生命之井(67)

生命之井(67)


1.自知在慎獨,也在人際關係間
2.過活在真心親身實踐上,而非在意識概念上
3.成熟即轉大人了,大就是突破了私我,融進了群體,能感受關懷,能自立立人
4.智慧從了解自己開始,就是自知,就是明心,就是致中,這是一切的大本
5.心乾淨無干擾無扭曲,才能聆聽才能觀看
6.追求超越是生命成長必須的,就在當下行動,就在淨靜中誠之感受,才有生趣日新開創
7.自己的困擾處理好了,社會的問題也迎刃而解了
8.淨靜之心,感受聖人教訓,不自以為是,最主要在能覺知聖人純樸道心,而制度是隨時而改變的
9.汝若是真心就真幹吧! 那通常是孤獨之事,非譁眾取寵
10.好的政府非零缺點,而是可監督
11.論語：君子隱居求志，行義以達其道；
12.楊萬里：有德君子能藏器待時．如顏回陋巷簞瓢之日，謝安游宴東山之時；
13.雲上于天，需；君子以飲食宴樂．///坎雲氣飛升至乾天之上，需待象；君子人倣以飲食宴樂
14.關懷仁愛是感受到當下的行動,祂也像井水一般, 任人掘取無有選擇
15.仁善關懷的光芒,從自身親人鄰旁開始,大愛不棄親友
16.智慧是平心的全觀, 是感受關懷,是調和洽當放下的涵養
17.教育不只是教導知識專業,最重要在啟蒙,啟發智慧和做人的態度
18.能自知,能感受,能關懷, 責任不只是自己和家人,更是全體
19.席長安：心理學上所謂延遲反應乃是大人物必備條件之一
20.中庸；君子居易以俟命，小人行險以徼倖；
21.程伊川：乾剛而能需，何所不利；
22.利涉大川，往有功也///利涉大川就是前進能濟險之義。
23.需有孚光亨貞吉，位乎天位以正中也///需有孚光亨貞吉是由于居尊位且具中道德行；
24.剛健而不陷，其義不困窮矣///下乾德健而不妄涉陷溺，故不至于窮困的地步；
25.需，須也，險在前也///需就是須待之義，因為坎險擋住前面；
26.西洋的自由是私我的放縱,非自覺自省心靈的自在,非關懷的自在,非聖人教訓實踐融通的自在
27.真心實踐聖人教訓,怎會出敗家子?
28.真理非交易非條件,但德慧恆存于疢疾苦難
29.謀生有道那是專業的藝術,利己利人,樂己樂人,和天良和天然和整體和生命結合
30.智慧無法傳承,從自覺中,從感受關懷中,從調和放下中,都是自己生命歷練的過程
31.有機心的利用的鞠躬哈腰非謙卑,謙卑是自然的,如山高的德行, 卻是仁和的應對著
31.心閑, 心才有空去發現,那生生不息的生命
32.了解自己,才曉得人之所以為人,覺悟的行者
33.大師的話語就這樣嗎? 那麼簡短,就幾個重點在輪換嗎?生命就在當下的真心實踐調和
34.真理不在神秘之境,也不在遙遠的國度星球,而在日常過活中
35.一位淨靜中誠的君子,比起眾多躁動的心靈,更能感受真實整體,當然也能喚起眾人混亂之心
36.探索生命探索生命的圓成,可愛的生命令人敬佩
37.沒有困難就沒有超越克服也就沒有智慧
38.心中無實故依賴,心中充實無瑣碎,全是真心真實真理,雖處坎陷,仍能需待而出
39.靜觀面對,不扭曲不評論,才能共處而超越,此自由即是入中
40.真心的關懷,才能承載,才有大智慧
41.私我意識限制了我們,忘我感受關懷心量無窮
42.古老文化非束缚,私我不靜乃阻礙
43.時時刻刻都是調和都是放下,永保生命的生生
44.敞心感受,觀照聆聽學習, 真相任逍遙
45.私我躁進之擴張和定靜的感受關懷,是天壤分別
46.私我不斷擴張,想要尋覓安全安身之所,終不可得
47.隨時放下超越,不自以為是,我欲仁,斯仁至矣
48.心不淨靜 , 再多經驗,徒增困惱.
49.文化普及,人人可及堯舜
50.小人古時是指老百姓,今之小人是指自私不通大道者
51.读了一会书，感觉真好。好书让人膜拜无话可说 ///心悅當行,勿膜拜
52.練就隨時可以停止、可以放下、可以前進，安閒自在，從容豁達之工夫；
53.孟子：雖有智慧，不如乘勢，雖有鎡基，不如待時；
54.聞章：不做淹死之冒失鬼，不做見險而逃胆小鬼，也不做拔劍自刎之項羽；
55.案: 武王、八百諸侯不期而遇于孟津，諸侯皆曰可伐，武王曰:三仁在，時未至;
56.需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川///須待靜養，有信德，致廣大亨通，當為吉利，利于涉險犯難。
57.生命要雙贏而非雙輸
58.傾聽內外在,可看到真實,每次都是生命的進化
59.聖人經典經常是歷久常新的
60.傳統成就現在的我, 但生命不斷推陳出新
61.能真放下,時時都是全新的感受
62.想要看到真實, 就要破除虛假, 我要成長便可立刻至仁善之境
63.知識為君子所運用是造福人類,為私我小人所用則是掠奪衝突
64.放下,內心常淨靜常新生常感受關懷,就在當下
___________________________________________________________

生命之井(67)



自知在慎獨,也在人際關係間,

過活在真心親身實踐上,而非在意識概念上,

成熟即轉大人了,大就是突破了私我,融進了群體,能感受關懷,能自立立人,


智慧從了解自己開始,就是自知,就是明心,就是致中,這是一切的大本,

心乾淨無干擾無扭曲,才能聆聽才能觀看,

追求超越是生命成長必須的,就在當下行動,就在淨靜中誠之感受,才有生趣日新開創,

自己的困擾處理好了,社會的問題也迎刃而解了,


淨靜之心,感受聖人教訓,不自以為是,最主要在能覺知聖人純樸道心,而制度是隨時而改變的.

汝若是真心就真幹吧! 那通常是孤獨之事,非譁眾取寵.

好的政府非零缺點,而是可監督.

論語：君子隱居求志，行義以達其道；

楊萬里：有德君子能藏器待時．如顏回陋巷簞瓢之日，謝安游宴東山之時；

雲上于天，需；君子以飲食宴樂．///坎雲氣飛升至乾天之上，需待象；君子人倣以飲食宴樂.

關懷仁愛是感受到當下的行動,祂也像井水一般, 任人掘取無有選擇.

仁善關懷的光芒,從自身親人鄰旁開始,大愛不棄親友.

智慧是平心的全觀, 是感受關懷,是調和洽當放下的涵養.

教育不只是教導知識專業,最重要在啟蒙,啟發智慧和做人的態度.

能自知,能感受,能關懷, 責任不只是自己和家人,更是全體.

席長安：心理學上所謂延遲反應乃是大人物必備條件之一.

中庸；君子居易以俟命，小人行險以徼倖；

程伊川：乾剛而能需，何所不利；

利涉大川，往有功也///利涉大川就是前進能濟險之義。

需有孚光亨貞吉，位乎天位以正中也///需有孚光亨貞吉是由于居尊位且具中道德行；

剛健而不陷，其義不困窮矣///下乾德健而不妄涉陷溺，故不至于窮困的地步；

需，須也，險在前也///需就是須待之義，因為坎險擋住前面；

西洋的自由是私我的放縱,非自覺自省心靈的自在,非關懷的自在,非聖人教訓實踐融通的自在.

真心實踐聖人教訓,怎會出敗家子?

真理非交易非條件,但德慧恆存于疢疾苦難.

謀生有道那是專業的藝術,利己利人,樂己樂人,和天良和天然和整體和生命結合.

智慧無法傳承,從自覺中,從感受關懷中,從調和放下中,都是自己生命歷練的過程.

有機心的利用的鞠躬哈腰非謙卑,謙卑是自然的,如山高的德行, 卻是仁和的應對著.

心閑, 心才有空去發現,那生生不息的生命.

了解自己,才曉得人之所以為人,覺悟的行者.

大師的話語就這樣嗎? 那麼簡短,就幾個重點在輪換嗎?生命就在當下的真心實踐調和.

真理不在神秘之境,也不在遙遠的國度星球,而在日常過活中.

一位淨靜中誠的君子,比起眾多躁動的心靈,更能感受真實整體,當然也能喚起眾人混亂之心.

探索生命探索生命的圓成,可愛的生命令人敬佩.

沒有困難就沒有超越克服也就沒有智慧.

心中無實故依賴,心中充實無瑣碎,全是真心真實真理,雖處坎陷,仍能需待而出.

靜觀面對,不扭曲不評論,才能共處而超越,此自由即是入中.

真心的關懷,才能承載,才有大智慧.

私我意識限制了我們,忘我感受關懷心量無窮.

古老文化非束缚,私我不靜乃阻礙.

時時刻刻都是調和都是放下,永保生命的生生.

敞心感受,觀照聆聽學習, 真相任逍遙.

私我躁進之擴張和定靜的感受關懷,是天壤分別.

私我不斷擴張,想要尋覓安全安身之所,終不可得.

隨時放下超越,不自以為是,我欲仁,斯仁至矣.

心不淨靜 , 再多經驗,徒增困惱.

文化普及,人人可及堯舜.

小人古時是指老百姓,今之小人是指自私不通大道者.

读了一会书，感觉真好。好书让人膜拜无话可说 ///心悅當行,勿膜拜.

練就隨時可以停止、可以放下、可以前進，安閒自在，從容豁達之工夫；

孟子：雖有智慧，不如乘勢，雖有鎡基，不如待時；

聞章：不做淹死之冒失鬼，不做見險而逃胆小鬼，也不做拔劍自刎之項羽；

案: 武王、八百諸侯不期而遇于孟津，諸侯皆曰可伐，武王曰:三仁在，時未至;

需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川///須待靜養，有信德，致廣大亨通，當為吉利，利于涉險犯難。

生命要雙贏而非雙輸.

傾聽內外在,可看到真實,每次都是生命的進化.

聖人經典經常是歷久常新的.

傳統成就現在的我, 但生命不斷推陳出新.

能真放下,時時都是全新的感受.

想要看到真實, 就要破除虛假, 我要成長便可立刻至仁善之境.

知識為君子所運用是造福人類,為私我小人所用則是掠奪衝突.

放下,內心常淨靜常新生常感受關懷,就在當下.