興文在自知及仁行(69)
1.復興文化首重自知明心致中
2.傳道,有了道心,授業才沒有問題,道心從淨靜中誠的感受而來,這道心是不腐敗的智慧
3.能自知持中,便有淨靜內心,能感受能關懷能創新...
4.以此中心來學聖人道理,容易契入
5.明白道理還要行道理,講道理
6.中虛明心之人,能感受關懷行仁善,聖人道理也是調和仁善,故行道理者,能自知明樸素之心
7.行道理就是行關懷仁善之道,誠心服務,主動服務,把道理彰顯調和出來
8.文化能否復興,看誰最誠心,把道調和行出,配合關懷服務
9.所以復興文化要從:自知明心.學道.講道.行道.調和出來.主動關懷服務,而不是說自己的道最好,別人的不好
10.當下行動是不忍心之調和
11.沒有依靠,人生方不墮落
12.了解自己就了解群體,能自信自立,這仁恕不忍之心,亦能人信人化了
13.社會價值觀常導致衝突對立,故需覺悟的君子來領導天下
14.民主能在華人社會生根///必須先有天良天然的文化內涵,才能夠做一個民主的主人
15.爛好人沒原則,中有仁和無不愛
16.行動是天良自然的行動,非為回報
17.無仁善,一切心都無意義
18.執中是無干擾夾雜的傾聽靜觀
19.生命在人際關係中被保護,但人們卻努力自私
20.只因一句話,我們便受傷了嗎?乾淨天真是不容易受傷的
21.內心乾淨才有空感受
22.一天之終, 讓勞累情緒有害的通通排除
23.內心真正仁和必然影響天下
24.要脫離迷惑和爭鬥,全在內心的轉變
25.智慧的過活,從觀照自身開始
26.急於效率功利,自然天性就被傷害了
27.智慧是日新天然整體的調和,每次的經歷都是生命智慧全然的展現
28.思想不能捕捉到美,只有淨靜的感受,可以感受到生命,甚至關懷生命
29.結果不是預先盼望的,而是每個當下自然新奇美妙展現的結果
30.深觀,都能看出禿樹之美
31我們是大自然的一部分,卻每天忙於工作忙於競爭,已失去了自然樸素感受
32.生命隨時日新, 自在生命不否定過去, 只是覺知,
33.自私無整體,就像被關在監獄的囚犯般
34.仁和之氣可長養萬物,分裂衝突可毀滅萬物
35.不帶思想的觀察,更透徹
36.自我融進整體,心量愈大, 智慧愈大
37.瑜珈太極拳都是覺知的肢體行為,都是本著放鬆自然原則,都有助心的覺醒
38.淨靜單純才能感覺真實
39.淨靜安閑是自在第一步
40.大地充滿一片生命, 但人們悲傷著勞苦著短暫狂歡享受著
41.無另外的貪婪,才能創新
42.智者自在,人來人去都自在
43.面對能寬心等待是有解除的空間
44.能安閑才能感受才能聽才能看,久已漏失的鄰旁
45.能淨靜放下,每天內心如嬰兒般的純真,不會受傷
46.全然的觀注,無分別,平心感受,無深刻記憶
47.沉浸在痛苦悲傷裏是無空間生出智慧的,但大部分有德慧之君子卻是從苦難中振奮而出
48.未來每一個當下都是隨時開創真善美,過去的就讓它自然流逝
49.仁善是當下的關懷行動
50.需于郊，利用恒，无咎///須待于荒遠之郊；要有恒心耐心, 沒有毛病
51.需于郊，不犯難行也；利用恒无咎，未失常也。///需于郊就是不輕進犯難；利用恒无咎就是審慎豫備不失常道。
52.程伊川：志雖有須，而恬然若將終身焉，乃能用常也；
53.盥盤銘：溺于淵猶可游也，溺于人不可救也；
54.需于沙，小有言，終吉///須待于沙灘，雖小有怨言，終能吉祥。
55.需于沙，衍在中也；雖小有言，以吉終也。///需于沙就是以寬居中不急進也；雖小有言，然因前進合宜，終得吉利。
56.程傳：寬裕居中，善處者。
57.王夫之：得中可進可退，自有餘地；
58.老子：為腹不為目(腹取必須,目為外求享受)；
59.席長安；陳涉初僭王而傲長者，其岳父斷定必敗亡
60.程傳；須而後進 , 非戒其不得進 ;
61.白話例解：滿清末年為須于泥也，縱容義和團燒殺搶奪是致寇至也；
62.荀子：敬敵無曠。
63.需于泥，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。///需于泥即是災害就在外面；自我致寇就是若能敬慎則不致喪敗。
64.需于泥，致寇至。///須待於泥巴中，招致盜寇前來
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興文在自知及仁行(69)
復興文化首重自知明心致中.
傳道,有了道心,授業才沒有問題,道心從淨靜中誠的感受而來,這道心是不腐敗的智慧,
能自知持中,便有淨靜內心,能感受能關懷能創新...
以此中心來學聖人道理,容易契入.
明白道理還要行道理,講道理.
中虛明心之人,能感受關懷行仁善,聖人道理也是調和仁善,故行道理者,能自知明樸素之心.
行道理就是行關懷仁善之道,誠心服務,主動服務,把道理彰顯調和出來.
文化能否復興,看誰最誠心,把道調和行出,配合關懷服務.
所以復興文化要從:自知明心.學道.講道.行道.調和出來.主動關懷服務,而不是說自己的道最好,別人的不好.
當下行動是不忍心之調和.
沒有依靠,人生方不墮落.
了解自己就了解群體,能自信自立,這仁恕不忍之心,亦能人信人化了.
社會價值觀常導致衝突對立,故需覺悟的君子來領導天下.
民主能在華人社會生根///必須先有天良天然的文化內涵,才能夠做一個民主的主人.
爛好人沒原則,中有仁和無不愛.
行動是天良自然的行動,非為回報.
無仁善,一切心都無意義.
執中是無干擾夾雜的傾聽靜觀.
生命在人際關係中被保護,但人們卻努力自私.
只因一句話,我們便受傷了嗎?乾淨天真是不容易受傷的.
內心乾淨才有空感受.
一天之終, 讓勞累情緒有害的通通排除.
內心真正仁和必然影響天下.
要脫離迷惑和爭鬥,全在內心的轉變.
智慧的過活,從觀照自身開始.
急於效率功利,自然天性就被傷害了.
智慧是日新天然整體的調和,每次的經歷都是生命智慧全然的展現.
思想不能捕捉到美,只有淨靜的感受,可以感受到生命,甚至關懷生命.
結果不是預先盼望的,而是每個當下自然新奇美妙展現的結果.
深觀,都能看出禿樹之美.
我們是大自然的一部分,卻每天忙於工作忙於競爭,已失去了自然樸素感受.
生命隨時日新, 自在生命不否定過去, 只是覺知,
自私無整體,就像被關在監獄的囚犯般.
仁和之氣可長養萬物,分裂衝突可毀滅萬物.
不帶思想的觀察,更透徹.
自我融進整體,心量愈大, 智慧愈大.
瑜珈太極拳都是覺知的肢體行為,都是本著放鬆自然原則,都有助心的覺醒.
淨靜單純才能感覺真實.
淨靜安閑是自在第一步.
大地充滿一片生命, 但人們悲傷著勞苦著短暫狂歡享受著.
無另外的貪婪,才能創新.
智者自在,人來人去都自在.
面對能寬心等待是有解除的空間.
能安閑才能感受才能聽才能看,久已漏失的鄰旁.
能淨靜放下,每天內心如嬰兒般的純真,不會受傷.
全然的觀注,無分別,平心感受,無深刻記憶.
沉浸在痛苦悲傷裏是無空間生出智慧的,但大部分有德慧之君子卻是從苦難中振奮而出.
未來每一個當下都是隨時開創真善美,過去的就讓它自然流逝.
仁善是當下的關懷行動 .
需于郊，利用恒，无咎///須待于荒遠之郊；要有恒心耐心, 沒有毛病.
需于郊，不犯難行也；利用恒无咎，未失常也。///需于郊就是不輕進犯難；利用恒无咎就是審慎豫備不失常道。.
程伊川：志雖有須，而恬然若將終身焉，乃能用常也；.
盥盤銘：溺于淵猶可游也，溺于人不可救也；.
需于沙，小有言，終吉///須待于沙灘，雖小有怨言，終能吉祥。.
需于沙，衍在中也；雖小有言，以吉終也。///需于沙就是以寬居中不急進也；雖小有言，然因前進合宜，終得吉利。.
程傳：寬裕居中，善處者。.
王夫之：得中可進可退，自有餘地；.
老子：為腹不為目(腹取必須,目為外求享受)；.
席長安；陳涉初僭王而傲長者，其岳父斷定必敗亡.
程傳；須而後進 , 非戒其不得進 ;.
白話例解：滿清末年為須于泥也，縱容義和團燒殺搶奪是致寇至也；.
荀子：敬敵無曠。.
需于泥，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。///需于泥即是災害就在外面；自我致寇就是若能敬慎則不致喪敗。.
需于泥，致寇至。///須待於泥巴中，招致盜寇前來.
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