大畜卦(26)
卦畫：乾下艮上。
卦象：艮山乾天，山聚養百物，天大也，山含至大，聚養至大象；
卦德：艮止乾健，健而止，剛健無私以止聚厚實之德；
卦體：三陽君子，自下往上，為六五所尊尚、畜養；
卦名：大畜卦
注釋：大—陽也、正氣 、君子也。畜—止也、聚也、養也。
序卦傳：有無妄然後可畜，故受之以大畜。
雜卦傳：大畜，時也。
參考：
中庸：天命之謂性；
詩：有覺德行，四國順之；
詩抑：相在爾室，尚不愧于屋漏....溫溫恭人，惟德之基，其惟哲人，告之話言；
詩隰桑：中心藏之，何日忘之；
大學：明德以止于至善；
子曰：不患無位，患所以立；
案: 陽虎說，侍臣、官吏、武士有半數為我提拔出來，如今卻反而離間、傷害、脅迫我，以後不再栽培人才了，趙簡子回答，只有賢良之人知報恩，當選擇資質好之人再加以栽培，勿培養了再來選擇，並以桃李、荊棘為例；
案: 丁肇中博士第一次回國尋覓弟子,竟然沒有一個誠實的學生；
惠能：不明本心學法無益；
金剛經：以無我無人無眾生無壽者，脩一切善法即得阿耨多羅三藐三菩提；
王船山：用柔而志則剛，用柔以節乾行，故養其德而不輕見，待時而行則莫之能禦；
劉一明：此溫養聖胎之卦；
周濂溪：誠者，聖人之本；
程伊川：學術道德充積於內；
論語：好仁不好學，其蔽也愚，好直不好學，其蔽也絞，好剛不好學，其蔽也狂；
卦辭：大畜，利貞；不家食吉，利涉大川。
注釋：貞—卜也當也。不家食—食祿於朝廷。大川—喻重任也。
解譯：大蓄養。當利；食祿於公職，得吉，可擔大任。
解述：大養之世，乾健三陽為艮卦所蓄止，能養其德而不輕見，以待時而行，故曰利貞；聖賢當受祿於公門而道乃行，三四五上象頤口，且居外卦，故曰不家食吉也；六五下應三陽，三陽能持重不苟進，能濟天下之險難，三四五上爻象舟船, 故曰利涉大川；
參考：
案: 孔子十五志於學，三十而立，四十不惑，五十知天命；
禮記表記：子曰：事君,大言入則望大利(養賢及於天下)，小言入則望小利，故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿；
案: 野無遺賢；
案: 日本男人不家食；
子曰：克己複禮為仁；
論語: 回也三月不違仁；
劉一明：守中抱一。綿綿若存，勿忘勿助；
胡炳文：不家食是賢者不畜於家(大夫)而畜於朝；
論語：季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也：
呂東萊：言語足以動人，文章足以聳動，不正則反為大害；
彖傳：大畜，剛健篤實，輝光日新其德；剛上而尚賢，能止健，大正也；不家食吉，養賢也；利涉大川，應乎天也。
注釋：剛上—指上九；或乾三陽往上。應乎天—應乎乾天之健。
解譯：大畜養就是乾德剛健無私，能夠篤厚實在涵養德性，故其德慧日新又新，光采煥發；乾健君子上行而受到尊尚敬重，能止畜剛健，此為大正之德；不家食吉就是有學養之人，當聘請以服務公職；利涉大川即是具大畜學養、能尚賢、養賢，使分治天下，行順天應人之事。
參考：
周敦頤：賢才輔則天下治；
說苑：子曰：汝聞進賢為賢耶? 用力為賢耶？子貢曰：進賢為賢。子曰：然。吾聞鮑叔之進管仲，聞子皮之進子產，未聞管仲子產有所進也；
李光地：篤實如論語之重，大學之靜，中庸之闇，能篤實，德學乃可成始成終，無剛健則劣弱，必既厭而後退，無篤實則虛薄。必既榮而隕；
孟子：為貧而仕者辭尊居卑，辭富居貧，又焉有君子而可以貨取乎！故仕齊不受祿，道不行而潔身以去；
鄭汝諧：畜三義，畜德也、畜賢也、畜健也；
郭忠孝：大有，有賢之卦。大畜，畜賢之卦；
王夫之：畜其德業而不急於功化，則學問益充，寬仁益裕，德自日新而盛,其資於養者深矣。君子之自修則韞玉以待沽，明王之造士則譽髦(選擇)以成德；
中庸：君子之道，闇然而日章；
孟子: 充實之謂美，充實而有光輝之謂大；
項安世：畜之大正者，不過畜德、畜賢二事；
說苑：李克謂翟黃：不如季成子。季成子食采千鍾，什九居外一居中，是以東得卜子夏、田子方、段干木，皆人主之師也，子之所舉，人臣之才也；
大象：天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。
注釋：識—記誦也。
解譯：乾天在艮山之中，大畜養；君子人藉此多記誦先聖之言論事蹟，以培養德慧。
解述：乾天至大，艮山止畜草木禽獸寶藏、雲雨，大天在艮山中，故曰大畜；勸勉領導者及生命奮進之開創者，故曰君子；艮山能含藏、聚養眾物之功能，猶如心腦之記誦作用，故曰多識；乾天之健德，猶如聖賢剛健無私之言行，故曰前言往行；孔子觀此大畜養之卦象，故擬此辭勉君子以養大德。又兌有言象,震有行象.
參考：
孝經：非先王之法言不敢言，非先王之德行不敢行；
李光地：明則誠矣；
李光地：剛健篤實輝光日新其德，誠則明矣；
詩文王：無念爾祖，聿修厥德，永言配命，自求多福；
劉思白：日言堯舜所言；日行堯舜所行.
潛夫論: 士欲宣其義，必先讀其書；
楊時：非徒資聞見而已，所以畜德也，畜德則所畜大矣；
子曰：賜也,女以予多學而識之者與？對曰：然，非與？曰：非也，予一以貫之；
中庸：今夫天,斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉，今夫山,一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏與焉；
初九：有厲，利已。（象）：有厲利已，不犯災也。
注釋：厲—危也。已—止也。
爻譯：有危厲，宜定著不前。
象譯：有厲利已，才不致犯災害。
解述：初九陽剛之才，居健動之卦，與六四正應；初九陽剛精進無妄之才,是能相應隨時前進者,大畜之世,當隱居求志，行義達道，當健而止，而初九深養未成、志氣未明、時機未至，故戒曰有厲；然得位，知卑始之時，宜斂退勿用，故曰：利已；子曰能利己求志則不犯災也。
參考：
子曰：必也臨事而懼，好謀而成者也；
孔明：寧靜致遠；
禪解：己事未辦而欲先度人則犯災;
潛初九:潛龍勿用;
孟子:舜發于畎畝之中,傅說舉於版築之間,百里奚舉於市，故天將降大任於斯人也，必先苦其心志,勞其筋骨;
孫元昊:千金之子,不立嚴牆.
傳習錄:必欲此心存乎天理，而無一毫人欲之私；
傳習錄：為學大病，好名；
傳習錄：學者不在心上用功，卻去學氣魄，卻倒（反）做了；
劉一明：此養健於初也；
子夏傳，居而待命則利；
莊子：安時處順；
劉思白：舜禹以伯益一言，能中止征苗；
胡炳文：內卦受畜以自止為義，外卦能畜以止之為義；
九二：輿說輹。（象）輿說輹，中無尤也。
注釋：說—脫也。輹—輪與軸相連之栓子。尤—過錯也。
爻譯：車輪軸脫離。
象譯 : 輿說輹就是中行沒冒進的缺失.
解述：九二陽剛居健之體，剛強力進者也；大養之世，需健而止，涵養深厚之學養；與六五正應，居健之中德，能行適中之道，即能自止不進，以深厚其德，故曰輿說輹；子曰中無尤也。三、四、五上爻象車箱，震為行，兌為毀折，有不行象；
參考：
論語：不患無位，患所以立；
劉思白：太宗欲幸東都，畏魏徵之諫而止；
案: 太公鈞於渭水；
案: 傅說隱於版築之間；
馬通伯：初九，智者利仁也，九二仁者安仁也；
沈該：二有載上之才而守難進之義；
史記：昔孔子欲入趙，聞趙簡子殺竇鳴犢、舜華，臨河而歎曰：美哉水，洋洋乎！丘之不濟此，命也夫。子貢曰：何謂也：子曰：竇鳴犢、舜華，晉國之賢大夫也；
九三：良馬逐，利艱貞，曰閑輿衞，利有攸往。（象）：利有攸往，上合志也。
注釋：逐—奔馳。閑—習也。輿衞—駕禦攻防戰技。
爻譯：健馬奔馳，宜貞定于困難中，日習攻防戰技(技訓)，方利於作為。
象譯：利有攸往即是能夠配合有德長上之心志。
解述：九三陽剛居健卦之極，如乾九三終日乾乾，故有良馬奔馳象；大畜當健而止，然九三躁進，故有利艱貞之戒；又戒當日習駕禦攻防戰術；如此前行則有利；孔子曰，良才、貞定、止養則能與上合志。
參考：
劉百閔：漢之李廣，賈誼，其才非不美，其志非不大，而二子者，皆以輕躁暴露，而卒無所成；
案: 藏器於身；
莊子: ...養鬥雞，初之虛憍而恃氣，再次猶應嚮景，三之猶疾視而盛氣,四之如木雞,德全矣.
劉一明：此養健防危也；
孟子：天之降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，
來知德：多識前言往行，畜其剛健篤實之德，以德為車，以樂為禦，忠信為甲冑，仁義以為干櫓，涵養於未用之時，以待時而動；
孫元昊：速而無備則亂；
岳飛良馬對：日啗芻豆數斗，飲泉一斛，然非精潔即不受，介而馳，初不甚疾，比行百里始奮迅，自午至酉，猶可二百里，禠鞍甲而不息不汗，若無事然。此其受大而不茍取力，裕而不求逞，致遠之材也... 日不過數升，而秣不擇粟，飲不擇泉，攪轡未安，踴躍疾驅, 甫百里，力竭汗喘，殆欲斃然，此其寡取易盈，好逞易窮，駑鈍之材也；
六四：童牛之牿，元吉。（象）：六四元吉，有喜也。
注釋：牿—加於牛角之橫木架，使不觸人.
爻譯: 童牛角上的橫木架,大吉。
象譯：六四元吉即是止畜養賢之喜。
解述：六四陰柔得正，和順之重臣也；居艮止之卦，乃是和厚之大臣也；能以和厚謙容之德，上承下應. 並能止養初九剛明之才，使知畜養而不輕進，故如童牛之牿也；初九，始也，純也，剛才也，若能止養，事半而功倍，故曰元吉；是社會國家之喜也。
參考：
來知德：止惡於未形，力少功多；
王船山：乃養士而收百年之用；
學記：大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩，此四者教之所由興也；
宋史張浚傳：張魏公引用秦檜，後自悔曰: 近與共事，始知其闇(張浚秦檜趙構不是一起陷害岳飛嗎?)；
案: 范仲淹勸張載去兵就學；
禮記: 凡三王教世子必以禮樂， 禮所以脩外，樂所以修內，禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文...大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之，師也者，教之以事而喻諸德者也，保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也，記曰：虞夏商周，有師保、有疑丞，設四輔及三公，不必備，唯其人，語使能也，君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也... 故學之為父子焉，學之為君臣焉,學之為長幼焉，父子君臣長又之道得,長幼之道得而國治 . 語曰:樂正司業,父師司成,一有元良,萬國以貞. 世子之謂也.
六五：豶豕之牙，吉。（象）：六五之吉，有慶也。
注釋：豶—閹割去勢。豕—豬也，其性剛突善噬。豶豕之牙— 豬去勢後，兇性已除，其牙已不足懼也；或謂牙為生殖器。
爻譯：去勢的公豬之牙，吉利。
象譯：六五之吉是為天下之福慶。
解述：六五陰柔之王，居上卦艮止之中，具柔中之德，溫和敦厚之尊長，能隨時宜以止畜者也；九二之剛強又比初九兇猛，故以豕之牙喻之；六五正應九二，能和厚包容知塞絕其要而使馴順止畜，故曰豶；王能畜止各地英雄豪傑，故子曰有慶。
參考：
楊誠齋：堯以人心惟危，道心惟微，故逸樂慢遊之過絕。湯以禮治心，以義治事, 故聲色貨利之念消；
程子：夫以億兆之眾，發其邪欲之心，人君欲力以制之，雖密法嚴刑不能勝也。夫物有總攝，事有機會，操得其要，則視億兆之心猶一心，道之斯行，止之則戢, 故不勞而治；
朱子：以一身備四氣之和；
西遊記：金箍咒使潑猴變成孫行者，助三藏法師西天取經；
案: 玄裝法師找窺基當徒弟，許三方便，三車書.吃肉. 近女色；
論語：不得中行而與之，必也狂狷乎；
上九：何天之衢，亨。（象）：何天之衢，道大行也。
注釋：何—語助辭；或荷負、任、當之義。衢—路四達也。天衢— 天上雲路；或皇城中之大道；以喻其通，能身任天下之責也。
爻譯：何其通達如天上之雲路，亨通。
象譯：何天之衢即是道得以大行之義。
解述：上九陽剛之才，居艮止之極，能止健篤實其德，又居大畜之終，有畜極而通之象；又上九、六五、六四，有震大道象，三、二、初爻有乾天象，亦有大道通天象；為六五所尊尚之賢良；是不家食者，又能利涉大川，故曰何天之衢，亨；子曰：德亨,道乃大行也。
參考：
說苑：伊尹曰：三公者，智通於大道 , 應變不窮，辯萬物之情；
卦辭：不家食利涉大川；
胡炳文：多識前言往行，用力之久，必當豁然貫通;
蔡清：君子患屈之未至,不患其不伸也；
呂祖謙：伊尹樂堯舜之道，居畎畝之中；
胡炳文：隨畜隨發，不足為大畜；
莊周：負雲氣，背青天；
案: 十年磨一劍；
孟子：王者之民皞皞如也；
案: 中行成全之人生觀；
案:慈濟功德會卅年耕耘；
中庸：至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明，博厚所以載物，高明所以覆物，悠久所以成物也；
詩旱麓：鳶飛戾天，魚躍於淵，豈弟君子，遐不作人；
案: 回也三月不違仁；
詩鶴鳴：鶴鳴於久臯，聲聞於天，魚在於渚，或潛在淵；
劉一明：此養健而歸於神化；
張載：為天地立心，為生民立命，為萬世開太平，為往世繼絕學；
張廷榮：達磨面壁九年；
卦畫：乾下艮上。
卦象：艮山乾天，山聚養百物，天大也，山含至大，聚養至大象；
卦德：艮止乾健，健而止，剛健無私以止聚厚實之德；
卦體：三陽君子，自下往上，為六五所尊尚、畜養；
卦名：大畜卦
注釋：大—陽也、正氣 、君子也。畜—止也、聚也、養也。
序卦傳：有無妄然後可畜，故受之以大畜。
雜卦傳：大畜，時也。
參考：
中庸：天命之謂性；
詩：有覺德行，四國順之；
詩抑：相在爾室，尚不愧于屋漏....溫溫恭人，惟德之基，其惟哲人，告之話言；
詩隰桑：中心藏之，何日忘之；
大學：明德以止于至善；
子曰：不患無位，患所以立；
案: 陽虎說，侍臣、官吏、武士有半數為我提拔出來，如今卻反而離間、傷害、脅迫我，以後不再栽培人才了，趙簡子回答，只有賢良之人知報恩，當選擇資質好之人再加以栽培，勿培養了再來選擇，並以桃李、荊棘為例；
案: 丁肇中博士第一次回國尋覓弟子,竟然沒有一個誠實的學生；
惠能：不明本心學法無益；
金剛經：以無我無人無眾生無壽者，脩一切善法即得阿耨多羅三藐三菩提；
王船山：用柔而志則剛，用柔以節乾行，故養其德而不輕見，待時而行則莫之能禦；
劉一明：此溫養聖胎之卦；
周濂溪：誠者，聖人之本；
程伊川：學術道德充積於內；
論語：好仁不好學，其蔽也愚，好直不好學，其蔽也絞，好剛不好學，其蔽也狂；
卦辭：大畜，利貞；不家食吉，利涉大川。
注釋：貞—卜也當也。不家食—食祿於朝廷。大川—喻重任也。
解譯：大蓄養。當利；食祿於公職，得吉，可擔大任。
解述：大養之世，乾健三陽為艮卦所蓄止，能養其德而不輕見，以待時而行，故曰利貞；聖賢當受祿於公門而道乃行，三四五上象頤口，且居外卦，故曰不家食吉也；六五下應三陽，三陽能持重不苟進，能濟天下之險難，三四五上爻象舟船, 故曰利涉大川；
參考：
案: 孔子十五志於學，三十而立，四十不惑，五十知天命；
禮記表記：子曰：事君,大言入則望大利(養賢及於天下)，小言入則望小利，故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿；
案: 野無遺賢；
案: 日本男人不家食；
子曰：克己複禮為仁；
論語: 回也三月不違仁；
劉一明：守中抱一。綿綿若存，勿忘勿助；
胡炳文：不家食是賢者不畜於家(大夫)而畜於朝；
論語：季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也：
呂東萊：言語足以動人，文章足以聳動，不正則反為大害；
彖傳：大畜，剛健篤實，輝光日新其德；剛上而尚賢，能止健，大正也；不家食吉，養賢也；利涉大川，應乎天也。
注釋：剛上—指上九；或乾三陽往上。應乎天—應乎乾天之健。
解譯：大畜養就是乾德剛健無私，能夠篤厚實在涵養德性，故其德慧日新又新，光采煥發；乾健君子上行而受到尊尚敬重，能止畜剛健，此為大正之德；不家食吉就是有學養之人，當聘請以服務公職；利涉大川即是具大畜學養、能尚賢、養賢，使分治天下，行順天應人之事。
參考：
周敦頤：賢才輔則天下治；
說苑：子曰：汝聞進賢為賢耶? 用力為賢耶？子貢曰：進賢為賢。子曰：然。吾聞鮑叔之進管仲，聞子皮之進子產，未聞管仲子產有所進也；
李光地：篤實如論語之重，大學之靜，中庸之闇，能篤實，德學乃可成始成終，無剛健則劣弱，必既厭而後退，無篤實則虛薄。必既榮而隕；
孟子：為貧而仕者辭尊居卑，辭富居貧，又焉有君子而可以貨取乎！故仕齊不受祿，道不行而潔身以去；
鄭汝諧：畜三義，畜德也、畜賢也、畜健也；
郭忠孝：大有，有賢之卦。大畜，畜賢之卦；
王夫之：畜其德業而不急於功化，則學問益充，寬仁益裕，德自日新而盛,其資於養者深矣。君子之自修則韞玉以待沽，明王之造士則譽髦(選擇)以成德；
中庸：君子之道，闇然而日章；
孟子: 充實之謂美，充實而有光輝之謂大；
項安世：畜之大正者，不過畜德、畜賢二事；
說苑：李克謂翟黃：不如季成子。季成子食采千鍾，什九居外一居中，是以東得卜子夏、田子方、段干木，皆人主之師也，子之所舉，人臣之才也；
大象：天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。
注釋：識—記誦也。
解譯：乾天在艮山之中，大畜養；君子人藉此多記誦先聖之言論事蹟，以培養德慧。
解述：乾天至大，艮山止畜草木禽獸寶藏、雲雨，大天在艮山中，故曰大畜；勸勉領導者及生命奮進之開創者，故曰君子；艮山能含藏、聚養眾物之功能，猶如心腦之記誦作用，故曰多識；乾天之健德，猶如聖賢剛健無私之言行，故曰前言往行；孔子觀此大畜養之卦象，故擬此辭勉君子以養大德。又兌有言象,震有行象.
參考：
孝經：非先王之法言不敢言，非先王之德行不敢行；
李光地：明則誠矣；
李光地：剛健篤實輝光日新其德，誠則明矣；
詩文王：無念爾祖，聿修厥德，永言配命，自求多福；
劉思白：日言堯舜所言；日行堯舜所行.
潛夫論: 士欲宣其義，必先讀其書；
楊時：非徒資聞見而已，所以畜德也，畜德則所畜大矣；
子曰：賜也,女以予多學而識之者與？對曰：然，非與？曰：非也，予一以貫之；
中庸：今夫天,斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉，今夫山,一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏與焉；
初九：有厲，利已。（象）：有厲利已，不犯災也。
注釋：厲—危也。已—止也。
爻譯：有危厲，宜定著不前。
象譯：有厲利已，才不致犯災害。
解述：初九陽剛之才，居健動之卦，與六四正應；初九陽剛精進無妄之才,是能相應隨時前進者,大畜之世,當隱居求志，行義達道，當健而止，而初九深養未成、志氣未明、時機未至，故戒曰有厲；然得位，知卑始之時，宜斂退勿用，故曰：利已；子曰能利己求志則不犯災也。
參考：
子曰：必也臨事而懼，好謀而成者也；
孔明：寧靜致遠；
禪解：己事未辦而欲先度人則犯災;
潛初九:潛龍勿用;
孟子:舜發于畎畝之中,傅說舉於版築之間,百里奚舉於市，故天將降大任於斯人也，必先苦其心志,勞其筋骨;
孫元昊:千金之子,不立嚴牆.
傳習錄:必欲此心存乎天理，而無一毫人欲之私；
傳習錄：為學大病，好名；
傳習錄：學者不在心上用功，卻去學氣魄，卻倒（反）做了；
劉一明：此養健於初也；
子夏傳，居而待命則利；
莊子：安時處順；
劉思白：舜禹以伯益一言，能中止征苗；
胡炳文：內卦受畜以自止為義，外卦能畜以止之為義；
九二：輿說輹。（象）輿說輹，中無尤也。
注釋：說—脫也。輹—輪與軸相連之栓子。尤—過錯也。
爻譯：車輪軸脫離。
象譯 : 輿說輹就是中行沒冒進的缺失.
解述：九二陽剛居健之體，剛強力進者也；大養之世，需健而止，涵養深厚之學養；與六五正應，居健之中德，能行適中之道，即能自止不進，以深厚其德，故曰輿說輹；子曰中無尤也。三、四、五上爻象車箱，震為行，兌為毀折，有不行象；
參考：
論語：不患無位，患所以立；
劉思白：太宗欲幸東都，畏魏徵之諫而止；
案: 太公鈞於渭水；
案: 傅說隱於版築之間；
馬通伯：初九，智者利仁也，九二仁者安仁也；
沈該：二有載上之才而守難進之義；
史記：昔孔子欲入趙，聞趙簡子殺竇鳴犢、舜華，臨河而歎曰：美哉水，洋洋乎！丘之不濟此，命也夫。子貢曰：何謂也：子曰：竇鳴犢、舜華，晉國之賢大夫也；
九三：良馬逐，利艱貞，曰閑輿衞，利有攸往。（象）：利有攸往，上合志也。
注釋：逐—奔馳。閑—習也。輿衞—駕禦攻防戰技。
爻譯：健馬奔馳，宜貞定于困難中，日習攻防戰技(技訓)，方利於作為。
象譯：利有攸往即是能夠配合有德長上之心志。
解述：九三陽剛居健卦之極，如乾九三終日乾乾，故有良馬奔馳象；大畜當健而止，然九三躁進，故有利艱貞之戒；又戒當日習駕禦攻防戰術；如此前行則有利；孔子曰，良才、貞定、止養則能與上合志。
參考：
劉百閔：漢之李廣，賈誼，其才非不美，其志非不大，而二子者，皆以輕躁暴露，而卒無所成；
案: 藏器於身；
莊子: ...養鬥雞，初之虛憍而恃氣，再次猶應嚮景，三之猶疾視而盛氣,四之如木雞,德全矣.
劉一明：此養健防危也；
孟子：天之降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，
來知德：多識前言往行，畜其剛健篤實之德，以德為車，以樂為禦，忠信為甲冑，仁義以為干櫓，涵養於未用之時，以待時而動；
孫元昊：速而無備則亂；
岳飛良馬對：日啗芻豆數斗，飲泉一斛，然非精潔即不受，介而馳，初不甚疾，比行百里始奮迅，自午至酉，猶可二百里，禠鞍甲而不息不汗，若無事然。此其受大而不茍取力，裕而不求逞，致遠之材也... 日不過數升，而秣不擇粟，飲不擇泉，攪轡未安，踴躍疾驅, 甫百里，力竭汗喘，殆欲斃然，此其寡取易盈，好逞易窮，駑鈍之材也；
六四：童牛之牿，元吉。（象）：六四元吉，有喜也。
注釋：牿—加於牛角之橫木架，使不觸人.
爻譯: 童牛角上的橫木架,大吉。
象譯：六四元吉即是止畜養賢之喜。
解述：六四陰柔得正，和順之重臣也；居艮止之卦，乃是和厚之大臣也；能以和厚謙容之德，上承下應. 並能止養初九剛明之才，使知畜養而不輕進，故如童牛之牿也；初九，始也，純也，剛才也，若能止養，事半而功倍，故曰元吉；是社會國家之喜也。
參考：
來知德：止惡於未形，力少功多；
王船山：乃養士而收百年之用；
學記：大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩，此四者教之所由興也；
宋史張浚傳：張魏公引用秦檜，後自悔曰: 近與共事，始知其闇(張浚秦檜趙構不是一起陷害岳飛嗎?)；
案: 范仲淹勸張載去兵就學；
禮記: 凡三王教世子必以禮樂， 禮所以脩外，樂所以修內，禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文...大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之，師也者，教之以事而喻諸德者也，保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也，記曰：虞夏商周，有師保、有疑丞，設四輔及三公，不必備，唯其人，語使能也，君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也... 故學之為父子焉，學之為君臣焉,學之為長幼焉，父子君臣長又之道得,長幼之道得而國治 . 語曰:樂正司業,父師司成,一有元良,萬國以貞. 世子之謂也.
六五：豶豕之牙，吉。（象）：六五之吉，有慶也。
注釋：豶—閹割去勢。豕—豬也，其性剛突善噬。豶豕之牙— 豬去勢後，兇性已除，其牙已不足懼也；或謂牙為生殖器。
爻譯：去勢的公豬之牙，吉利。
象譯：六五之吉是為天下之福慶。
解述：六五陰柔之王，居上卦艮止之中，具柔中之德，溫和敦厚之尊長，能隨時宜以止畜者也；九二之剛強又比初九兇猛，故以豕之牙喻之；六五正應九二，能和厚包容知塞絕其要而使馴順止畜，故曰豶；王能畜止各地英雄豪傑，故子曰有慶。
參考：
楊誠齋：堯以人心惟危，道心惟微，故逸樂慢遊之過絕。湯以禮治心，以義治事, 故聲色貨利之念消；
程子：夫以億兆之眾，發其邪欲之心，人君欲力以制之，雖密法嚴刑不能勝也。夫物有總攝，事有機會，操得其要，則視億兆之心猶一心，道之斯行，止之則戢, 故不勞而治；
朱子：以一身備四氣之和；
西遊記：金箍咒使潑猴變成孫行者，助三藏法師西天取經；
案: 玄裝法師找窺基當徒弟，許三方便，三車書.吃肉. 近女色；
論語：不得中行而與之，必也狂狷乎；
上九：何天之衢，亨。（象）：何天之衢，道大行也。
注釋：何—語助辭；或荷負、任、當之義。衢—路四達也。天衢— 天上雲路；或皇城中之大道；以喻其通，能身任天下之責也。
爻譯：何其通達如天上之雲路，亨通。
象譯：何天之衢即是道得以大行之義。
解述：上九陽剛之才，居艮止之極，能止健篤實其德，又居大畜之終，有畜極而通之象；又上九、六五、六四，有震大道象，三、二、初爻有乾天象，亦有大道通天象；為六五所尊尚之賢良；是不家食者，又能利涉大川，故曰何天之衢，亨；子曰：德亨,道乃大行也。
參考：
說苑：伊尹曰：三公者，智通於大道 , 應變不窮，辯萬物之情；
卦辭：不家食利涉大川；
胡炳文：多識前言往行，用力之久，必當豁然貫通;
蔡清：君子患屈之未至,不患其不伸也；
呂祖謙：伊尹樂堯舜之道，居畎畝之中；
胡炳文：隨畜隨發，不足為大畜；
莊周：負雲氣，背青天；
案: 十年磨一劍；
孟子：王者之民皞皞如也；
案: 中行成全之人生觀；
案:慈濟功德會卅年耕耘；
中庸：至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明，博厚所以載物，高明所以覆物，悠久所以成物也；
詩旱麓：鳶飛戾天，魚躍於淵，豈弟君子，遐不作人；
案: 回也三月不違仁；
詩鶴鳴：鶴鳴於久臯，聲聞於天，魚在於渚，或潛在淵；
劉一明：此養健而歸於神化；
張載：為天地立心，為生民立命，為萬世開太平，為往世繼絕學；
張廷榮：達磨面壁九年；
