坤卦精語

坤卦精語




1.案: 坤為修養、臣屬、妻妾之卦；
2.老子：我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長；
3.案: 伊尹、周公、諸葛亮為臣的辛勞負重；
4.案: 大地之德，長養萬物，負載萬物而不為功；
5.唐詩蜀相：三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心，出師未捷身先死，長使英雄淚滿碟；
6.盧氏：坤，臣道也，妻道也，後而不先；
7.岳飛良馬對：臣有二馬，日啗芻豆數斗，飲泉一斛，然非精潔即不受，介而馳，初不甚疾，比行百里始奮迅，自午至酉, 猶可二百里，褫鞍甲而不息不汗，若無事然，此其受大而不苟取力，裕而不求逞，致遠之才也；
8.武丁：用汝作舟楫；
9.詩松高：申伯之德，柔惠且直；
10.繫辭：天地之大德，曰生；
11.中庸：博厚所以載物 ；
12.穀梁傳，獨陽不生，獨陰不生；
13.堯典：光被四表，格于上下；
14.何楷：柔、靜者(坤)體也，剛、方者(坤)用也；
15.何楷：乾之施一至坤，即能翕受而發生之，氣機一動，不可止遏屈撓，此又柔中之剛也；
16.老子：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝；
17.案: 滴水穿石；
18.水刀切割鑽石；
19.繫辭傳：坤，其靜也翕，其動也闢；
20.繫辭傳：坤化成物；
21.益彖傳：天施地生；
22.說卦：坤以藏之；
23.雜卦：乾剛坤柔；
24.說卦：坤，順也；
25.楊萬里：有臣道，有臣節，臣道一於順，故欲柔欲靜，臣節病于順，故欲剛欲方；
26.朱軾：此極贊坤之順乾，不分釋四德者，坤之元亨利貞即乾之元亨利貞也；
27.禮運：天子以德為車；
28.中庸：博厚所以載物；
29.案: 西伯至德, 三分天下有其二, 以服事殷；
30.王船山：雖乾坤之大德，而以剛健治物，則物之性違，柔順處己，則己之道廢，惟以乾自彊，以坤治人，而內聖外王之道備矣；
31.中庸：慎獨；
32.論語：勿意、勿必、勿固、勿我；
33.姤：女壯；
34.李道平：禍之未至，貴于豫防；
35.書曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中；
36.李光地：豈陰必抑哉，有以化之，斯不必抑之矣；
37.泰九二：包荒；
38.姤九二：包有魚；
39.蒙九二：包蒙；
40.夬彖傳:決而和；
41.李澥：嘗觀夫子作春秋，其于君臣上下之分，邪正消長之際，中外盛衰之別，未嘗不謹其始焉，故書初獻六羽，則知季氏八佾之漸為不可長也；
42.淮南子：太公問周公，何以治魯，曰：尊尊，親親，太公曰：魯從此弱矣，周公問：何以治齊，曰：舉賢而上(尚)功，周公曰：後世必有劫殺之君…齊日以大，至霸，廿四世田氏代之，魯日以削，至卅二世而亡。
43.案: 春秋戰國有弒君廿六，亡國五二；
44.案: 桓公寵易牙、豎刁之徒，致身殁無人知，而國即亂；
45.案 : 崔杼弒齊莊公；
46.案: 防微杜漸；
47.案: 勿以惡小而為之；
48.論語：勿意、勿必、必固、勿我；
49.案 : 屈原履方直之行，然不容于世，以楚懷王非明君也；
50.案 : 君子之人，依大道而行，本此精神，勿用遲疑；
51.案 : 忠誠的臣下或弟子，若有剛健中正之明王、上司、師長，亦當具此精神；
52.劉百閔：李解：漢之周勃、霍光者，號為社稷之臣，誅呂安劉，擁昭立宣，辦大事立大功于談笑之頃，而二子皆不學無術,見譏于史；
53.薩孟武：第一等人學而有術，第二等人不學無術，第三等人學而無術，可亂國，第四等人不學有術，可以亡國。
54.案: 敬以直內－為學之要，為持守功夫－涵養未發之中－心斷(主)乎內－敬主乎中－戒慎恐懼之事─慎獨─直上達天德─直上直下胸中無私亳委曲─無少邪曲。
55.案: 義以方外─省察中節之和－義防于外─外而方正─講學功夫─處事皆合宜，截然不可得而移易─知言集義之事，無少差謬；
56.案: 宋明儒與佛教特重居敬功夫，然開創力似乎不足；
57.黃榦：乾言德、業，坤言敬、義，欲進乾之德，必本之以坤之敬，卻脩乾之業，必制之以坤之義，非敬則內不直，德何由而進，非義則外不方，業何由而脩；
58.子曰：大臣以道事君，不可則止；
59.孟子：惟知者能以小事大，即畏天能保其國；
60.案: 郭子儀平安史之亂，退回紇，擊吐蕃，功在社稷，然不持功而驕；
61.老子：夫唯不爭，故天下莫能與之爭；
62.詩：靡不有初，鮮克有終；
63.仲尼：救民之生而不夸，行補三君而不有，晏子果君子也；
64.案: 伊尹于湯殁後，營宮于桐，俾王居憂于桐宮，使知反省，後奉王歸于亳；
65.案: 孔明鞠躬盡瘁而後已；
66.案: 周公還政成王；
67.案: 危言則召禍，詭言則悖道；
68.繫上：亂之生，言語為階，君子不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出；
69.廣成子：慎守而內，周閉而外，多知為敗，毋視、毋聽、括神以靜，形將自正；
70.淮南子：不得之己而能知彼者，未之有也；
71.孔廣海：漢之黨人，標榜于桓.靈之朝，竟以譽殺身也。
72.論語：寡言、木訥、近仁；
73.唐詩：聖代無隱者，英靈盡來歸；
74.子曰：邦無道則隱；邦無道，危行言孫；
75.案: 漢儒以括囊為譏；
76.案: 賢人在下位而無輔；
77.中庸：國無道其默足以容；
78.案: 儉德避難不榮以祿；
79.案: 括囊蓋內充其德，待時而為也；
80.晏子春秋：君子有力于民，則進爵祿，不辭富貴，無力于民而旅食，不惡貧賤；
81.案: 王弼、孔氏、干寶以臣之極貴者喻之，能以忠心事上，信以率下者也；
82.鄭玄：如舜試天子，周公攝政；
83.詩狼跋：狼跋其胡，載疐其尾，公孫碩膚，赤舄几几；
84.書：納于百揆，百揆時叙，賓于四門，四門穆穆；
85.大學：德潤身，富潤屋；
86.陸達誠述蔡神父：天主聖者，面容超塵寰，手勢、音調、言辭、美至極點，謙誠、專注，有聖德之光；
87.詩：穆穆文王，於緝熙敬止；
88.詩綠衣：綠兮衣兮，綠衣黃裳，心之憂矣，曷維其亡；
89.孟子：立天下之正位；
90.李光地：禮者，天下之正位；
91.李光地：中庸之學，始于敬義，極于中和者此也；
92.中庸：小人之道，的然而日亡，君子之道，闇然而日章；
93.朱子：二就功夫言，如不疑其所行，五則是就它成就處；
94.案 : 黃中通理－釋黃義－正德在內，文無不通－中德在內，虛而明通－柔順之德蘊于內－美在其中－直內即黃中，皆以心之中直者言－直未有不?(乃能中)中，中乃直之至－敬以直內，則胸中洞然，表裏如一，即黃中－二居下，貴有剛方之操，故以直方，五居上貴有虛沖之美，故以中順，故內直之至即無不中，外方之至，即無不順。
95.案: 正位居體－釋裳義－居中位，在坤體而不僭－言柔順之德形于外－明恭順之著于身也－暢于四支，發于事業－方外即正位，皆以行之方正者言－方未有不正，正乃方之極；
96.李光地：乾二之存誠乾三之忠信, 即坤二之直，坤五之中也，乾二之言信行謹，乾三之脩辭立誠, 即坤二之方坤五之順也. 蓋陽實陰虛,人心之德必兼體焉, 以其實心體之, 謂之存誠謂之忠信，以其虛心涵之, 謂之直謂之中，而其為性之存存無異也，以其實心而形于事謂之立誠謂之信謹，以其虛心而順乎理，謂之方外謂之正位，而其為發之中節無異也；
97.傅隸樸：漢霍光佐孝武、孝昭、孝宣三帝，擅廢立大權，故其參乘時，宣帝若負芒刺在背，及光死後，宗族誅夷；
98.李澥：魯昭公伐季氏及魏高貴鄉公討伐司馬昭；
99.論語：三分天下有其二以服事殷，西伯之德可謂至德也已矣；
100.論語：毋意、毋必、毋固、毋我；
101.孔維勤：生命之衝突、矛盾，殊不知生命如流水，一波一波永遠不會矛盾，勿造成自我的爭戰，形成生命之空虛、浪費；
102.案: 沒有太極中道，是故一些文人川端康成、王國維、三毛…採取偏激方式；
103.案: 現代社會以知識、經濟、科技、物質欲望為第一優先，而忽略了生命德慧之文化、學養，便造成了陰闇自以為是而自稱為龍，是非不分、倫理顛倒，生命便要飄盪無依。
104.荀爽：陽欲無首，陰以大終；
105.何楷：乾道主元，故曰乾元用九，坤道主貞，故言用六永貞；
106.張廷榮：續則成聖，不續則凡；
107.劉百閔：李澥：伊.周之道，雖不免乎變，然變而終于貞，故萬世之下，言人臣之貞，以伊周為首；
108.案: 百家之學，必以大易乾陽之生命德慧之學為大終而永貞；