艮卦52

艮卦52


卦畫:艮上艮下．
卦象：艮象山，山有厚實、安重象，重山有崇高、安止不可凌、拔之勢。
卦 體：艮一陽在上，陽為動為先為上而在上位，有止乎其所之義；又二陰上長欲消陽，陽必力止之，六爻皆不應。
卦 德：艮德止，止而又止，止得其所，有大靜，大定之象。
卦 名：艮卦
注 釋：艮 = 安止也，止其所；堅確限阻；行難也。
序卦傳：震者動也，物不可以終動，止之故受之以艮。
雜卦傳：艮，止也。
參 考：
大學：止于至善，知止而後有定；
詩云：邦畿千里，惟民所止；
詩云：緡蠻黃鳥，止于丘隅；
子曰：於止，知其所止，可以人而不如鳥乎；
詩云：穆穆文王，於緝熙敬止；
大學：為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信；
乾文言：確乎其不可拔；
劉 君祖：處變不驚，泰山崩於前而色不變；
老子：知止所以不殆；
老子：夫惟不爭，故天下莫能與之爭；
諸葛亮：夫君子之行靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志, 非寧靜無以致遠；
傅隸樸：金人曰： 撼山易憾，撼岳家軍難；
劉一明：此靜以養氣，擇善固執之卦；
說卦: 成言乎艮...萬物知所成終而所成始。
張廷榮: 裹傷且養且再戰,風雪朝陽萬重山.





卦 辭：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。

注 釋：艮其背 = 人身唯背不動，唯背不見，艮止其背，不見可欲，身不妄動，安止其所。

解 釋：安止其背，不見可欲身不妄動，雖行于門、庭間至近之地，不受外在引誘，雖近而不相見，沒有毛病。

解 述：上下均為艮，止而又止，止得其所，有大靜大定象，故曰艮 . 內艮修養卦，止于所養，止以觀志，外卦立業行以觀止，行以觀定，能行而止于其所，不受外物所誘惑也 ; 艮象背，故曰艮其背；安止其背不見可欲，身不妄動，故曰：不獲其身；又艮象門寺，兩門闕之中，故曰庭；六爻不應不相見，有不見其人象；能安止無私我，則雖庭中至近親友，亦不受迷惑其志，故曰行其 庭不見其人；能止其當止，故曰无咎。

參 考：
中庸：喜怒哀樂之未發，謂之中；
尚書：允執厥中；
易傳：退藏于密；
孟子：養心莫善于寡欲；
案: 顏回一簞食，一瓢飲, 居陋巷，不改其樂；
孔子：君子無終食之間違仁；
老子：不見可欲，使心不亂；
劉百閔：此舜居深山與木石居象；
莊子：緣督以為經；
周敦頤：艮卦足以代替法華經全卷；
孟子：富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移；
張廷榮：甘地之莭欲、祈禱、不怒之平靜之英武；
劉一明：人我兩忘，止之至也；
金剛經：無我相、人相；
案: 內艮意界外艮色界；
案: 無欲則剛。



彖 傳：艮，止也，時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明；艮其止，止其所也；上下敵應，不相與也；是以不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。

注 釋：敵應 = 陽對陽、陰對陰，同性排斥也。與 = 助也。

解 譯：艮，安止之義，即是當止則停止，時當行則前行，不論行動或靜止，都不失去恰當之時，如此艮之道才能發揮彰顯；艮其止即是停在當止之處，上下不相應即是各在其位、各盡本分，不相助通；因此說不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。

參 考：
案: 孔子七十從心所欲而不逾矩；
孟子：非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也；
案: 易絜靜精微；
孔維勤：莊子之心齋、坐忘；
莊子庚桑處：宇泰定者發乎天光；
鄭燦:文王臨終謂武王：時至勿疑；
程明道：廓然大公，物來而順應；
孔維勤：眼，目之止，如 八正道之正見。



大 象：兼山艮；君子以思不出其位。

注 釋：兼 = 並也；重也。位 = 本分也；時也。

解 譯：重山，艮止之卦；君子人效法，思慮不超越自己之本分。

解 述：艮象山，固止而不可搖動，二山並立，止而又止，又不相往來，故曰兼山，艮也；在下在上者能各止于其本分，為人子者止于孝、為人臣者止于敬，為人父止于慈，為人君止于仁，能各安其位，各盡其職，則家、國、天下安矣定矣，故孔子勸勉君子之人當思不出其位。

參 考：
大學：安而後能慮；
李光地：雜擾之思，動于欲者也，通微之思，濬于理者也，
中庸：慎思；
論語：不在其位，不謀其政；
中庸：素其位而行；
中庸；在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則不怨，上不怨天，下不尤人, 故君子居易以俟命；
洪範：思曰睿，睿作聖；
傅隸樸：為害人類最大者貪欲，止貧欲便能各安己分，各守己職；使官不能越職，人不犯倫；
案: 伍子胥以人子而鞭楚平王之屍，幾亡楚國，申包胥以人臣而啼哭七日夜于秦庭以復楚；
慧能：不思善，不思惡，思不生時，便是本來面目；
孔維勤：只有艮卦之止，才能通過生命不同階位之變化與應對；
王船山：山以蘊釀靈氣, 積之固而發生無窮，在人則思此理, 窮之而義乃精，思此事,研之而道始定 ...而非絕物遺事已頹然如委土也。



初 六：艮其趾，无咎，利永貞。（象）：艮其趾，未失正也。
注 釋：永 = 常、久也。貞 = 固也、定也。
爻 譯：止住足趾，沒有毛病，宜常永貞定。
象 譯：艮其趾即是當止能止，未至失正。
解 述：初六卑下，象人身的足趾，故曰趾；陰柔退縮不先，與上不應、不比，故有艮其趾象；艮止之時，能止于初不妄動，故曰无咎；陰柔不正多欲而無主宰，故戒曰利永貞；子曰：未失正也。
參 考：
孫元昊：知止者終始之幾，知終知始，終身不殆；
劉百閔：管寧見黃金與石無異，華歆則拾而擲之，見車冕過(曹操)，歆廢書出看，寧分席而坐曰：子非吾友；
案: 吳起為成就功名殺齊妻、棄母親，曾子鄙之
說苑；宓子賤當單父邑宰，訪陽晝，談陽橋迎餌(小人如陽橋魚,主動諂媚,瘦而多刺)；
孔維勤：一失足成千古恨；
傅隸樸：淮南子氾論訓：天下莫易于為善，而莫難於為不善也，為善者靜而無為也，不善者操而多欲也，適情辭餘，無所誘惑，循性保真，無變于己，故曰為善易，越城郭、踰險塞、姦符莭、盜管金、篡弒矯誣，非人之性也，故曰為不善難。




六 二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。（象）：不拯其隨，未退聽也。
注 釋：腓 = 小腿肚。拯 = 舉也；或承也。
爻 譯：止住小腿，不舉其足, 內心不樂。
象 譯：不拯其隨即是能反省不下從之意思。
解 述：二位足趾之上，故曰腓；腓體躁動，本當隨股而舉足，六二柔順理當承比九三之股而舉初六足也；艮止之時，六二柔中之德，知行知止，九三剛而不中，六二不承而不舉初六，故曰艮其腓不拯其隨；失腓體之性，故曰其心不快；子曰未退聽也。
參 考：
項安世：此淵明之所以恥于心之為形役也；
馬其昶：拘學執持大過，滯于形迹之末，而未能心與天游，豈知儒者制外養中之學，不如此也；
李光地：咸之義，則明形之不可隨心而動，而制于外之不可已，艮之義則明形之不足以撿其心而坊於末之未仁也，兩義相須，心學始備，推之事物無不皆然；
詩：既見君子，云胡不喜；
西伯：君有不明，臣不可以不忠，豈有君而可叛乎；
王船山：騏驥豈終困于塩車哉；
程伊川：士處高位，則有拯而無隨，在下位則有當拯有當隨，有拯之不得而後隨；
孔維勤：人為刀俎，我為魚肉，不可失自主性而盲從附合；
案: 季氏、 魯 君納其女樂寶馬而不朝，孔子行；
晏子春秋：崔抒弒莊公，晏子不死，曰：獨吾君乎，獨吾罪乎，君為社稷而死而亡，則死之亡之，君為己死己亡，非其私暱孰能任之，禍始吾不在，禍終吾不知，且以亡為行，不足以存君，以死為義不足以立功；
說苑：莊公死，邢蒯瞶曰：規諌不能又不能離開，既受人俸祿，就當赴死，既受亂君之祿又怎能為治世之君而死，於是入宮死難，君子曰：守節死義，詩云：夙夜匪懈，以事一人。




九 三：艮其限，列其夤；厲，薰心。（象）：艮其限，危薰心也。
注 釋：限 = 分隔，腰際。列 = 裂也。夤 = 膂，脊椎骨也。厲 = 危也。薰 = 燒灼也；火氣上熏昏塞也。
爻 譯：固止腰際，脊椎上下分裂不通，危險，其心昏塞。
象 譯：艮其限將是危險薰灼其心也。
解 述：三位在足腓之上，艮背之下，故曰限；九三陽剛得正，力能止者；居過中之地，不知進退，強行而止，乖戾躁暴，故曰艮其限；腰不能屈伸俯仰，固止不動，上下血氣之脈不能交通，艮止，又震起之裂，故曰列其夤；腰際不能屈伸俯仰，上下經脈不能會通，故曰厲薰心也。
參 考；
劉一明；此剛而勉強之止；
孟子；其操心也危；
韓詩外傳；子曰：口欲味，心欲佚，教之以仁。心欲興，身惡勞，教之以恭。好辯論而畏懼，教之以勇。目好色，耳好聲，教之以義，詩曰：　吁溠女兮，無與士耽，皆防邪禁佚，調和心志；
日知錄：學者之患，莫甚乎執一而不化，及其施之于事，有扞格而不通，則忿懥生而五情暓亂，與眾人之滑性而焚和者相去蓋無幾也。孔子惡果敢而窒者，非獨處事也，為學亦然。告子不動心之學，至于不得於言勿求于心，孟子以為其弊必將如蹶趨者之反動其心。君子之學，廓然而大公，物來而順應，故聞一善言見一善行，若決江河，沛然莫之能禦，而無薰心之厲，
李光地：苟知止之為止而廢其應物之用，其精者為枯槁無用之學，下則不顧事理，頑然捍然而已，然天下未有 理不得而心安者；
程伊川；止道貴乎得宜；
楊啟新；惡動以為靜，而反至于動心，當時止時行，則事應於心，而心常泰然，有意絕物，則物終不可絕，而心終不可靜；
王船山；欲止邪者必立身事外，耳目清而心志定，乃察其貞淫，而動靜取舍惟吾所裁，今置身陰濁繁雜之中，抑之太甚而上下交逼...所見所聞，無非柔暗，孤立不能而將爲所移，而危其心；
詩；我心憚暑，憂心如熏。



六 四；艮其身，无咎。（象）；艮其身，止諸躬也。
注 釋；諸 = 之於也，在也。躬 = 恭也，謹慎義；親自實踐。
爻 譯：止身，沒毛病。
象 譯：艮其身即是能恭慎而止于己身實踐。
解 述：六四爻在足腓腰以上，故曰身；柔順得正，能正己身，恭慎力行，能自止而不能止天下之當止，能慎己以行，故曰艮其身无咎，子曰止諸躬也，能止于己身之自持也。

參　考：
喬中和；如西伯以明君臣之分，不出其位；
吳日慎，非禮勿視、勿聽、勿言、勿動；
曾子: 吾日三省吾身；
論語：政者正也，子帥以正，孰敢不正；
子曰；其身正不令而行，其身不正，雖令不從；
劉一明：此柔而治己之止；
論語：躬自厚而薄責于人則遠怨；
程明道；心在腔子裏；
來氏: 坤括囊无咎；
王船山：四于咸為心，于艮為身一也，艮以止外誘之私則曰身，咸以應群動之變則曰心；



六　五：艮其輔，言有序，悔亡。（象）；艮其輔，以中正也。
注　釋：輔 = 面頰；或上牙牀；輔頰舌皆言語之所由出。序 = 虞氏作孚字。正 = 朱氏謂衍文。
爻　釋：節制頰輔，言語有序，悔消。
象　譯：艮其輔即是以中德修正也。
解　述：三四五上爻有頤口象，又六五位腰身以上，故有輔.言象；陰柔不正，不能止天下之止，有輕言語頰輔象，本有悔矣；然居艮卦之中，具中虛之德，知止知行，又能依隨上九君子，而能節制頰輔，言語有序，故曰悔亡；子曰以中正也。

參　考：
曲禮；毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉；
論語；巧言令色鮮矣仁；
禮云：王言如絲，其出如綸；
劉百閔；高宗恭默思道，及見傅說，命之曰，朝夕納誨，以輔台德；
繫辭傳；言行，君子之樞機，君子之所以動天地也，可不慎乎！
論語：剛毅木訥近仁；
中庸：言前定則不跲.
老子:多言數窮，不如守中；
韓非子難一；晉平公曰；莫 樂為人 君，惟其言而莫之違。師曠侍坐，援琴撞之；
晏子春秋；晏子逐其家臣高糾 : 閒處從容不談宜、出不相揚美. 入不相削行、驕士慢知；
劉君祖；其人不言，言必有中；
中論；君子非其人則弗與之言，若與之言必以其方，...農夫則以稼穡...不失事中。


上　九：敦艮，吉。（象）；敦艮之吉，以厚終也。
注　釋：敦 = 厚重；篤實。
爻　譯：敦厚之止, 吉祥。
象　譯：敦艮之吉即是能終止于溫和仁厚也。
解　述：上九陽剛之才，能止者也；居艮卦之終，陰柔之地，能止而不過，艮有止厚之德，重艮之德，又高又厚，故曰敦艮；敦厚之止，止于至善，時止則止，不陷非妄，故曰吉；子曰：以厚終也。

參　考：
李道平；坤厚載物；
中庸；敦厚以崇禮；
詩天保；如南山之壽，不騫不崩；
詩文王；穆穆文王，於緝熙敬止；
劉思白；孔子不逾矩；
項安世；兼山艮，君子之思不出其位；
李光地；艮者萬物之所成終而所成始；
王申子；德愈厚，止愈安；
傳隸檏；敦艮，才能利永貞；
劉一明：剛柔悉化，性定情忘，止于至善之地而不遷，此全始全終之止；
劉 君祖：此止欲修行最高境界，如論語：仁者壽、仁者靜、仁者樂山，如中庸的大德敦化，如大學:止于至善；
案: 甘地之節欲、不怒、祈禱；
王夫之 : 止于至善之定靜而非強為遏制者，故克己之學, 惟顏子而後可告以四勿之剛決，而非初學之所可與。