生之樂(107)

生之樂(107)



1.佔有是內心空虛的表現,是天下的亂源
2.處理調和內在, 就可以往外發展往外調和,
3.純然感受生命的脈動,充滿新奇充滿生命充滿喜悅
4.人生情境多變化,可以把握的是,真誠之心來面對.
5.別人的告誡,乃是我們沒好好利用反省或覺觀的能力
6.至誠不只是真心而已,還有感受關懷專注.......各人觀自內心,要不斷圓成
7.詩樂由思無邪而來,由感通整體而來,複雜有序而和,能調和性情
8.辯論無法服人,關懷可以
9.不畏挫折,生命花朵愈大
10.內心清晰安靜,無有混亂, 整體心智才能出得來
11.父母師長對後代總是鼓勵,總是期待,沒有失望
12.简单的善良.心悅智慧無窮
13.花香自在的飄盪著,覺者智慧也是自在的散發著,沒有對象
14.仁善之人不誇耀, 他們隨時做下一件心悅暖和之事
15.人死後不會變得更壞也不會變得更好(作家) /// 仁者流芳百世, 惡者遺臭萬年
16.網路態度若能敬慎, 即是慎獨,一切事都是如此
17.犯錯難免, 返回天良天然, 才能坦然
18.正直能包容又勤學之人是位好師友
19.病難災難都是不能調和, 違背生生之仁
20.格是誠心感受...物是萬物(含人的身心)
21.乾坤是入易之門,而乾卦九三九四爻的文言更是重點,能屈能伸能潛能飛,自在安樂的君子.龍.
22.辯論看不到真實
23.能感受自有整體關懷心
24.君子之非賢于小人之是
25.敞心,純然觀察,才能感受生命律動
26.無感受關懷心, 自由是無價值且是亂源
27.渴望熄滅, 虛靜將帶我們開始創新
28.平心覺觀, 大波折都會化成無形,不會成為烙印, 心結.
29.無目的無我之觀察最真實
30.無天良無天然無禮讓無關懷 , 將是可怕的人類社會
31.專業. 虛靜.關懷和天理, 可以成就大師
32.多活動多關懷, 活的神采奕奕
33.敞懷,感受生命,關懷生命,立即行動,困難依序而解
34.身體的需求,滿足則止,心理的需索則無窮盡
35.光明偉大力量, 存乎真心
36.真誠心是一切的中心,天下之軸
37.中無內涵,整日茫然
38.誠心自有變易之道
39.可簡可雜在清明
40.清明心,關懷心,讓我們不斷的推陳出新
41.日終能結束瑣碎,日初都是新生
42.帶著比較的生活是缺憾的
43.上　九：敦艮，吉/// 敦厚之止, 吉祥。
44.（象）；敦艮之吉，以厚終也。/// 敦艮之吉即是能終止于溫和仁厚也。
45.中庸；敦厚以崇禮；
46.詩天保；如南山之壽，不騫不崩；
47. 王申子；德愈厚，止愈安；
48.王夫之 : 止于至善之定靜而非強為遏制者，故克己之學, 惟顏子而後可告以四勿之剛決，而非初學之所可與。
49.致中關懷仁善自有邏輯條理,而條理生不出致中關懷仁善整體
50.接近大自然,我們也回到了天良天然
51.生命不進則退, 模仿依循若不創新,便是墮落. 創新不是不一樣而已
52.忘私才能真 , 善和美跟著來
53.樂觀進取,不斷開拓人生智慧
54.能中觀自心,調和自身,自能調和他人
55.人世更大悲劇是先知先覺者眼看無數人們凍餓，不能增進他們的幸福，卻把樂天安​​命知足安貧催眠他們，叫他們欺騙安慰自己(胡適)/// 先聖既要增進人們生活,還要安撫人們之心靈
56.邏輯學是出不了大賢的。可以輔助，但不可為主
57.女孩要比男孩更要潔身自好, 生活隨便容易無子嗣, 容易得子宮癌變
58.私心重是難看到美好
59.反思是生命改變的開始

艮卦52

艮卦52


卦畫:艮上艮下．
卦象：艮象山，山有厚實、安重象，重山有崇高、安止不可凌、拔之勢。
卦 體：艮一陽在上，陽為動為先為上而在上位，有止乎其所之義；又二陰上長欲消陽，陽必力止之，六爻皆不應。
卦 德：艮德止，止而又止，止得其所，有大靜，大定之象。
卦 名：艮卦
注 釋：艮 = 安止也，止其所；堅確限阻；行難也。
序卦傳：震者動也，物不可以終動，止之故受之以艮。
雜卦傳：艮，止也。
參 考：
大學：止于至善，知止而後有定；
詩云：邦畿千里，惟民所止；
詩云：緡蠻黃鳥，止于丘隅；
子曰：於止，知其所止，可以人而不如鳥乎；
詩云：穆穆文王，於緝熙敬止；
大學：為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信；
乾文言：確乎其不可拔；
劉 君祖：處變不驚，泰山崩於前而色不變；
老子：知止所以不殆；
老子：夫惟不爭，故天下莫能與之爭；
諸葛亮：夫君子之行靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志, 非寧靜無以致遠；
傅隸樸：金人曰： 撼山易憾，撼岳家軍難；
劉一明：此靜以養氣，擇善固執之卦；
說卦: 成言乎艮...萬物知所成終而所成始。
張廷榮: 裹傷且養且再戰,風雪朝陽萬重山.





卦 辭：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。

注 釋：艮其背 = 人身唯背不動，唯背不見，艮止其背，不見可欲，身不妄動，安止其所。

解 釋：安止其背，不見可欲身不妄動，雖行于門、庭間至近之地，不受外在引誘，雖近而不相見，沒有毛病。

解 述：上下均為艮，止而又止，止得其所，有大靜大定象，故曰艮 . 內艮修養卦，止于所養，止以觀志，外卦立業行以觀止，行以觀定，能行而止于其所，不受外物所誘惑也 ; 艮象背，故曰艮其背；安止其背不見可欲，身不妄動，故曰：不獲其身；又艮象門寺，兩門闕之中，故曰庭；六爻不應不相見，有不見其人象；能安止無私我，則雖庭中至近親友，亦不受迷惑其志，故曰行其 庭不見其人；能止其當止，故曰无咎。

參 考：
中庸：喜怒哀樂之未發，謂之中；
尚書：允執厥中；
易傳：退藏于密；
孟子：養心莫善于寡欲；
案: 顏回一簞食，一瓢飲, 居陋巷，不改其樂；
孔子：君子無終食之間違仁；
老子：不見可欲，使心不亂；
劉百閔：此舜居深山與木石居象；
莊子：緣督以為經；
周敦頤：艮卦足以代替法華經全卷；
孟子：富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移；
張廷榮：甘地之莭欲、祈禱、不怒之平靜之英武；
劉一明：人我兩忘，止之至也；
金剛經：無我相、人相；
案: 內艮意界外艮色界；
案: 無欲則剛。



彖 傳：艮，止也，時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明；艮其止，止其所也；上下敵應，不相與也；是以不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。

注 釋：敵應 = 陽對陽、陰對陰，同性排斥也。與 = 助也。

解 譯：艮，安止之義，即是當止則停止，時當行則前行，不論行動或靜止，都不失去恰當之時，如此艮之道才能發揮彰顯；艮其止即是停在當止之處，上下不相應即是各在其位、各盡本分，不相助通；因此說不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。

參 考：
案: 孔子七十從心所欲而不逾矩；
孟子：非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也；
案: 易絜靜精微；
孔維勤：莊子之心齋、坐忘；
莊子庚桑處：宇泰定者發乎天光；
鄭燦:文王臨終謂武王：時至勿疑；
程明道：廓然大公，物來而順應；
孔維勤：眼，目之止，如 八正道之正見。



大 象：兼山艮；君子以思不出其位。

注 釋：兼 = 並也；重也。位 = 本分也；時也。

解 譯：重山，艮止之卦；君子人效法，思慮不超越自己之本分。

解 述：艮象山，固止而不可搖動，二山並立，止而又止，又不相往來，故曰兼山，艮也；在下在上者能各止于其本分，為人子者止于孝、為人臣者止于敬，為人父止于慈，為人君止于仁，能各安其位，各盡其職，則家、國、天下安矣定矣，故孔子勸勉君子之人當思不出其位。

參 考：
大學：安而後能慮；
李光地：雜擾之思，動于欲者也，通微之思，濬于理者也，
中庸：慎思；
論語：不在其位，不謀其政；
中庸：素其位而行；
中庸；在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則不怨，上不怨天，下不尤人, 故君子居易以俟命；
洪範：思曰睿，睿作聖；
傅隸樸：為害人類最大者貪欲，止貧欲便能各安己分，各守己職；使官不能越職，人不犯倫；
案: 伍子胥以人子而鞭楚平王之屍，幾亡楚國，申包胥以人臣而啼哭七日夜于秦庭以復楚；
慧能：不思善，不思惡，思不生時，便是本來面目；
孔維勤：只有艮卦之止，才能通過生命不同階位之變化與應對；
王船山：山以蘊釀靈氣, 積之固而發生無窮，在人則思此理, 窮之而義乃精，思此事,研之而道始定 ...而非絕物遺事已頹然如委土也。



初 六：艮其趾，无咎，利永貞。（象）：艮其趾，未失正也。
注 釋：永 = 常、久也。貞 = 固也、定也。
爻 譯：止住足趾，沒有毛病，宜常永貞定。
象 譯：艮其趾即是當止能止，未至失正。
解 述：初六卑下，象人身的足趾，故曰趾；陰柔退縮不先，與上不應、不比，故有艮其趾象；艮止之時，能止于初不妄動，故曰无咎；陰柔不正多欲而無主宰，故戒曰利永貞；子曰：未失正也。
參 考：
孫元昊：知止者終始之幾，知終知始，終身不殆；
劉百閔：管寧見黃金與石無異，華歆則拾而擲之，見車冕過(曹操)，歆廢書出看，寧分席而坐曰：子非吾友；
案: 吳起為成就功名殺齊妻、棄母親，曾子鄙之
說苑；宓子賤當單父邑宰，訪陽晝，談陽橋迎餌(小人如陽橋魚,主動諂媚,瘦而多刺)；
孔維勤：一失足成千古恨；
傅隸樸：淮南子氾論訓：天下莫易于為善，而莫難於為不善也，為善者靜而無為也，不善者操而多欲也，適情辭餘，無所誘惑，循性保真，無變于己，故曰為善易，越城郭、踰險塞、姦符莭、盜管金、篡弒矯誣，非人之性也，故曰為不善難。




六 二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。（象）：不拯其隨，未退聽也。
注 釋：腓 = 小腿肚。拯 = 舉也；或承也。
爻 譯：止住小腿，不舉其足, 內心不樂。
象 譯：不拯其隨即是能反省不下從之意思。
解 述：二位足趾之上，故曰腓；腓體躁動，本當隨股而舉足，六二柔順理當承比九三之股而舉初六足也；艮止之時，六二柔中之德，知行知止，九三剛而不中，六二不承而不舉初六，故曰艮其腓不拯其隨；失腓體之性，故曰其心不快；子曰未退聽也。
參 考：
項安世：此淵明之所以恥于心之為形役也；
馬其昶：拘學執持大過，滯于形迹之末，而未能心與天游，豈知儒者制外養中之學，不如此也；
李光地：咸之義，則明形之不可隨心而動，而制于外之不可已，艮之義則明形之不足以撿其心而坊於末之未仁也，兩義相須，心學始備，推之事物無不皆然；
詩：既見君子，云胡不喜；
西伯：君有不明，臣不可以不忠，豈有君而可叛乎；
王船山：騏驥豈終困于塩車哉；
程伊川：士處高位，則有拯而無隨，在下位則有當拯有當隨，有拯之不得而後隨；
孔維勤：人為刀俎，我為魚肉，不可失自主性而盲從附合；
案: 季氏、 魯 君納其女樂寶馬而不朝，孔子行；
晏子春秋：崔抒弒莊公，晏子不死，曰：獨吾君乎，獨吾罪乎，君為社稷而死而亡，則死之亡之，君為己死己亡，非其私暱孰能任之，禍始吾不在，禍終吾不知，且以亡為行，不足以存君，以死為義不足以立功；
說苑：莊公死，邢蒯瞶曰：規諌不能又不能離開，既受人俸祿，就當赴死，既受亂君之祿又怎能為治世之君而死，於是入宮死難，君子曰：守節死義，詩云：夙夜匪懈，以事一人。




九 三：艮其限，列其夤；厲，薰心。（象）：艮其限，危薰心也。
注 釋：限 = 分隔，腰際。列 = 裂也。夤 = 膂，脊椎骨也。厲 = 危也。薰 = 燒灼也；火氣上熏昏塞也。
爻 譯：固止腰際，脊椎上下分裂不通，危險，其心昏塞。
象 譯：艮其限將是危險薰灼其心也。
解 述：三位在足腓之上，艮背之下，故曰限；九三陽剛得正，力能止者；居過中之地，不知進退，強行而止，乖戾躁暴，故曰艮其限；腰不能屈伸俯仰，固止不動，上下血氣之脈不能交通，艮止，又震起之裂，故曰列其夤；腰際不能屈伸俯仰，上下經脈不能會通，故曰厲薰心也。
參 考；
劉一明；此剛而勉強之止；
孟子；其操心也危；
韓詩外傳；子曰：口欲味，心欲佚，教之以仁。心欲興，身惡勞，教之以恭。好辯論而畏懼，教之以勇。目好色，耳好聲，教之以義，詩曰：　吁溠女兮，無與士耽，皆防邪禁佚，調和心志；
日知錄：學者之患，莫甚乎執一而不化，及其施之于事，有扞格而不通，則忿懥生而五情暓亂，與眾人之滑性而焚和者相去蓋無幾也。孔子惡果敢而窒者，非獨處事也，為學亦然。告子不動心之學，至于不得於言勿求于心，孟子以為其弊必將如蹶趨者之反動其心。君子之學，廓然而大公，物來而順應，故聞一善言見一善行，若決江河，沛然莫之能禦，而無薰心之厲，
李光地：苟知止之為止而廢其應物之用，其精者為枯槁無用之學，下則不顧事理，頑然捍然而已，然天下未有 理不得而心安者；
程伊川；止道貴乎得宜；
楊啟新；惡動以為靜，而反至于動心，當時止時行，則事應於心，而心常泰然，有意絕物，則物終不可絕，而心終不可靜；
王船山；欲止邪者必立身事外，耳目清而心志定，乃察其貞淫，而動靜取舍惟吾所裁，今置身陰濁繁雜之中，抑之太甚而上下交逼...所見所聞，無非柔暗，孤立不能而將爲所移，而危其心；
詩；我心憚暑，憂心如熏。



六 四；艮其身，无咎。（象）；艮其身，止諸躬也。
注 釋；諸 = 之於也，在也。躬 = 恭也，謹慎義；親自實踐。
爻 譯：止身，沒毛病。
象 譯：艮其身即是能恭慎而止于己身實踐。
解 述：六四爻在足腓腰以上，故曰身；柔順得正，能正己身，恭慎力行，能自止而不能止天下之當止，能慎己以行，故曰艮其身无咎，子曰止諸躬也，能止于己身之自持也。

參　考：
喬中和；如西伯以明君臣之分，不出其位；
吳日慎，非禮勿視、勿聽、勿言、勿動；
曾子: 吾日三省吾身；
論語：政者正也，子帥以正，孰敢不正；
子曰；其身正不令而行，其身不正，雖令不從；
劉一明：此柔而治己之止；
論語：躬自厚而薄責于人則遠怨；
程明道；心在腔子裏；
來氏: 坤括囊无咎；
王船山：四于咸為心，于艮為身一也，艮以止外誘之私則曰身，咸以應群動之變則曰心；



六　五：艮其輔，言有序，悔亡。（象）；艮其輔，以中正也。
注　釋：輔 = 面頰；或上牙牀；輔頰舌皆言語之所由出。序 = 虞氏作孚字。正 = 朱氏謂衍文。
爻　釋：節制頰輔，言語有序，悔消。
象　譯：艮其輔即是以中德修正也。
解　述：三四五上爻有頤口象，又六五位腰身以上，故有輔.言象；陰柔不正，不能止天下之止，有輕言語頰輔象，本有悔矣；然居艮卦之中，具中虛之德，知止知行，又能依隨上九君子，而能節制頰輔，言語有序，故曰悔亡；子曰以中正也。

參　考：
曲禮；毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉；
論語；巧言令色鮮矣仁；
禮云：王言如絲，其出如綸；
劉百閔；高宗恭默思道，及見傅說，命之曰，朝夕納誨，以輔台德；
繫辭傳；言行，君子之樞機，君子之所以動天地也，可不慎乎！
論語：剛毅木訥近仁；
中庸：言前定則不跲.
老子:多言數窮，不如守中；
韓非子難一；晉平公曰；莫 樂為人 君，惟其言而莫之違。師曠侍坐，援琴撞之；
晏子春秋；晏子逐其家臣高糾 : 閒處從容不談宜、出不相揚美. 入不相削行、驕士慢知；
劉君祖；其人不言，言必有中；
中論；君子非其人則弗與之言，若與之言必以其方，...農夫則以稼穡...不失事中。


上　九：敦艮，吉。（象）；敦艮之吉，以厚終也。
注　釋：敦 = 厚重；篤實。
爻　譯：敦厚之止, 吉祥。
象　譯：敦艮之吉即是能終止于溫和仁厚也。
解　述：上九陽剛之才，能止者也；居艮卦之終，陰柔之地，能止而不過，艮有止厚之德，重艮之德，又高又厚，故曰敦艮；敦厚之止，止于至善，時止則止，不陷非妄，故曰吉；子曰：以厚終也。

參　考：
李道平；坤厚載物；
中庸；敦厚以崇禮；
詩天保；如南山之壽，不騫不崩；
詩文王；穆穆文王，於緝熙敬止；
劉思白；孔子不逾矩；
項安世；兼山艮，君子之思不出其位；
李光地；艮者萬物之所成終而所成始；
王申子；德愈厚，止愈安；
傳隸檏；敦艮，才能利永貞；
劉一明：剛柔悉化，性定情忘，止于至善之地而不遷，此全始全終之止；
劉 君祖：此止欲修行最高境界，如論語：仁者壽、仁者靜、仁者樂山，如中庸的大德敦化，如大學:止于至善；
案: 甘地之節欲、不怒、祈禱；
王夫之 : 止于至善之定靜而非強為遏制者，故克己之學, 惟顏子而後可告以四勿之剛決，而非初學之所可與。

坤卦精語

坤卦精語




1.案: 坤為修養、臣屬、妻妾之卦；
2.老子：我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長；
3.案: 伊尹、周公、諸葛亮為臣的辛勞負重；
4.案: 大地之德，長養萬物，負載萬物而不為功；
5.唐詩蜀相：三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心，出師未捷身先死，長使英雄淚滿碟；
6.盧氏：坤，臣道也，妻道也，後而不先；
7.岳飛良馬對：臣有二馬，日啗芻豆數斗，飲泉一斛，然非精潔即不受，介而馳，初不甚疾，比行百里始奮迅，自午至酉, 猶可二百里，褫鞍甲而不息不汗，若無事然，此其受大而不苟取力，裕而不求逞，致遠之才也；
8.武丁：用汝作舟楫；
9.詩松高：申伯之德，柔惠且直；
10.繫辭：天地之大德，曰生；
11.中庸：博厚所以載物 ；
12.穀梁傳，獨陽不生，獨陰不生；
13.堯典：光被四表，格于上下；
14.何楷：柔、靜者(坤)體也，剛、方者(坤)用也；
15.何楷：乾之施一至坤，即能翕受而發生之，氣機一動，不可止遏屈撓，此又柔中之剛也；
16.老子：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝；
17.案: 滴水穿石；
18.水刀切割鑽石；
19.繫辭傳：坤，其靜也翕，其動也闢；
20.繫辭傳：坤化成物；
21.益彖傳：天施地生；
22.說卦：坤以藏之；
23.雜卦：乾剛坤柔；
24.說卦：坤，順也；
25.楊萬里：有臣道，有臣節，臣道一於順，故欲柔欲靜，臣節病于順，故欲剛欲方；
26.朱軾：此極贊坤之順乾，不分釋四德者，坤之元亨利貞即乾之元亨利貞也；
27.禮運：天子以德為車；
28.中庸：博厚所以載物；
29.案: 西伯至德, 三分天下有其二, 以服事殷；
30.王船山：雖乾坤之大德，而以剛健治物，則物之性違，柔順處己，則己之道廢，惟以乾自彊，以坤治人，而內聖外王之道備矣；
31.中庸：慎獨；
32.論語：勿意、勿必、勿固、勿我；
33.姤：女壯；
34.李道平：禍之未至，貴于豫防；
35.書曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中；
36.李光地：豈陰必抑哉，有以化之，斯不必抑之矣；
37.泰九二：包荒；
38.姤九二：包有魚；
39.蒙九二：包蒙；
40.夬彖傳:決而和；
41.李澥：嘗觀夫子作春秋，其于君臣上下之分，邪正消長之際，中外盛衰之別，未嘗不謹其始焉，故書初獻六羽，則知季氏八佾之漸為不可長也；
42.淮南子：太公問周公，何以治魯，曰：尊尊，親親，太公曰：魯從此弱矣，周公問：何以治齊，曰：舉賢而上(尚)功，周公曰：後世必有劫殺之君…齊日以大，至霸，廿四世田氏代之，魯日以削，至卅二世而亡。
43.案: 春秋戰國有弒君廿六，亡國五二；
44.案: 桓公寵易牙、豎刁之徒，致身殁無人知，而國即亂；
45.案 : 崔杼弒齊莊公；
46.案: 防微杜漸；
47.案: 勿以惡小而為之；
48.論語：勿意、勿必、必固、勿我；
49.案 : 屈原履方直之行，然不容于世，以楚懷王非明君也；
50.案 : 君子之人，依大道而行，本此精神，勿用遲疑；
51.案 : 忠誠的臣下或弟子，若有剛健中正之明王、上司、師長，亦當具此精神；
52.劉百閔：李解：漢之周勃、霍光者，號為社稷之臣，誅呂安劉，擁昭立宣，辦大事立大功于談笑之頃，而二子皆不學無術,見譏于史；
53.薩孟武：第一等人學而有術，第二等人不學無術，第三等人學而無術，可亂國，第四等人不學有術，可以亡國。
54.案: 敬以直內－為學之要，為持守功夫－涵養未發之中－心斷(主)乎內－敬主乎中－戒慎恐懼之事─慎獨─直上達天德─直上直下胸中無私亳委曲─無少邪曲。
55.案: 義以方外─省察中節之和－義防于外─外而方正─講學功夫─處事皆合宜，截然不可得而移易─知言集義之事，無少差謬；
56.案: 宋明儒與佛教特重居敬功夫，然開創力似乎不足；
57.黃榦：乾言德、業，坤言敬、義，欲進乾之德，必本之以坤之敬，卻脩乾之業，必制之以坤之義，非敬則內不直，德何由而進，非義則外不方，業何由而脩；
58.子曰：大臣以道事君，不可則止；
59.孟子：惟知者能以小事大，即畏天能保其國；
60.案: 郭子儀平安史之亂，退回紇，擊吐蕃，功在社稷，然不持功而驕；
61.老子：夫唯不爭，故天下莫能與之爭；
62.詩：靡不有初，鮮克有終；
63.仲尼：救民之生而不夸，行補三君而不有，晏子果君子也；
64.案: 伊尹于湯殁後，營宮于桐，俾王居憂于桐宮，使知反省，後奉王歸于亳；
65.案: 孔明鞠躬盡瘁而後已；
66.案: 周公還政成王；
67.案: 危言則召禍，詭言則悖道；
68.繫上：亂之生，言語為階，君子不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出；
69.廣成子：慎守而內，周閉而外，多知為敗，毋視、毋聽、括神以靜，形將自正；
70.淮南子：不得之己而能知彼者，未之有也；
71.孔廣海：漢之黨人，標榜于桓.靈之朝，竟以譽殺身也。
72.論語：寡言、木訥、近仁；
73.唐詩：聖代無隱者，英靈盡來歸；
74.子曰：邦無道則隱；邦無道，危行言孫；
75.案: 漢儒以括囊為譏；
76.案: 賢人在下位而無輔；
77.中庸：國無道其默足以容；
78.案: 儉德避難不榮以祿；
79.案: 括囊蓋內充其德，待時而為也；
80.晏子春秋：君子有力于民，則進爵祿，不辭富貴，無力于民而旅食，不惡貧賤；
81.案: 王弼、孔氏、干寶以臣之極貴者喻之，能以忠心事上，信以率下者也；
82.鄭玄：如舜試天子，周公攝政；
83.詩狼跋：狼跋其胡，載疐其尾，公孫碩膚，赤舄几几；
84.書：納于百揆，百揆時叙，賓于四門，四門穆穆；
85.大學：德潤身，富潤屋；
86.陸達誠述蔡神父：天主聖者，面容超塵寰，手勢、音調、言辭、美至極點，謙誠、專注，有聖德之光；
87.詩：穆穆文王，於緝熙敬止；
88.詩綠衣：綠兮衣兮，綠衣黃裳，心之憂矣，曷維其亡；
89.孟子：立天下之正位；
90.李光地：禮者，天下之正位；
91.李光地：中庸之學，始于敬義，極于中和者此也；
92.中庸：小人之道，的然而日亡，君子之道，闇然而日章；
93.朱子：二就功夫言，如不疑其所行，五則是就它成就處；
94.案 : 黃中通理－釋黃義－正德在內，文無不通－中德在內，虛而明通－柔順之德蘊于內－美在其中－直內即黃中，皆以心之中直者言－直未有不?(乃能中)中，中乃直之至－敬以直內，則胸中洞然，表裏如一，即黃中－二居下，貴有剛方之操，故以直方，五居上貴有虛沖之美，故以中順，故內直之至即無不中，外方之至，即無不順。
95.案: 正位居體－釋裳義－居中位，在坤體而不僭－言柔順之德形于外－明恭順之著于身也－暢于四支，發于事業－方外即正位，皆以行之方正者言－方未有不正，正乃方之極；
96.李光地：乾二之存誠乾三之忠信, 即坤二之直，坤五之中也，乾二之言信行謹，乾三之脩辭立誠, 即坤二之方坤五之順也. 蓋陽實陰虛,人心之德必兼體焉, 以其實心體之, 謂之存誠謂之忠信，以其虛心涵之, 謂之直謂之中，而其為性之存存無異也，以其實心而形于事謂之立誠謂之信謹，以其虛心而順乎理，謂之方外謂之正位，而其為發之中節無異也；
97.傅隸樸：漢霍光佐孝武、孝昭、孝宣三帝，擅廢立大權，故其參乘時，宣帝若負芒刺在背，及光死後，宗族誅夷；
98.李澥：魯昭公伐季氏及魏高貴鄉公討伐司馬昭；
99.論語：三分天下有其二以服事殷，西伯之德可謂至德也已矣；
100.論語：毋意、毋必、毋固、毋我；
101.孔維勤：生命之衝突、矛盾，殊不知生命如流水，一波一波永遠不會矛盾，勿造成自我的爭戰，形成生命之空虛、浪費；
102.案: 沒有太極中道，是故一些文人川端康成、王國維、三毛…採取偏激方式；
103.案: 現代社會以知識、經濟、科技、物質欲望為第一優先，而忽略了生命德慧之文化、學養，便造成了陰闇自以為是而自稱為龍，是非不分、倫理顛倒，生命便要飄盪無依。
104.荀爽：陽欲無首，陰以大終；
105.何楷：乾道主元，故曰乾元用九，坤道主貞，故言用六永貞；
106.張廷榮：續則成聖，不續則凡；
107.劉百閔：李澥：伊.周之道，雖不免乎變，然變而終于貞，故萬世之下，言人臣之貞，以伊周為首；
108.案: 百家之學，必以大易乾陽之生命德慧之學為大終而永貞；

生之芳香(106)

生之芳香(106)



1.自然的生長,純然的過活 , 本來的芳香.
2.過活,當是恆久而常新,
3.平和簡單的心,才能處理複雜的人心社會
4.科學家專家邏輯哲學家支配我們的社會,支配我們的生活,使我們失去感受關懷當下的能力
5.當下的過活,用天良天然來調和
6.內心空虛無聊 , 便想抓住外在的名與利
7.名氣響叮噹,孤獨難突破
8.拉舌筋: 舌頭伸出,再伸再伸出,感覺肩.前胸腎經脈.丹田.背腎輸穴.膀胱經脈.肩胛骨有點脹,方向:中左右上下拉拉看,再左右各轉三圈,每到一方位舌頭一直伸出...,此效果之好待評估
9.滿腔仁和之氣,生機無限,能不長壽乎!
10.虛懷, 能看到真實 , 而且能立即行動
11.中誠感受 , 才有真實,才能帶來轉變
12.誠即是內心純粹清明,用此中誠來感一切物
13.誠實即是誠其意,知之為知之, 不知為不知
14.生命壽命勿受外在環境影響, 可有無限突破的成長空間
15.認識自己:關照自己吃飯.關照刷牙.觀照洗澡.關照走路.關照大便....專心感受, 不喜不怒不煩...只是個平常心.
16.勿事事精明計較,請把生命放在生命成長切要處
17.能禮敬,智慧成長快
18.中誠關懷,心中自有節制順序,不會胡作非為.
19.誰不是模仿者繼承者呢? 一位開創者,必有根本 , 能夠實踐然後再超越開創
20.六　五：艮其輔，言有序，悔亡/// 節制頰輔，言語有序，悔消。
21.（象）；艮其輔，以中正也。/// 艮其輔即是以中德修正也。
22.曲禮；毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉；
23.論語；巧言令色鮮矣仁
24.繫辭傳；言行，君子之樞機，君子之所以動天地也，可不慎乎！
25.中庸：言前定則不跲.
26.真心學習和實踐,自己便留住了希望
27.至誠可到中庸
28.理想信仰是分裂根源，而分裂卻是妨礙人們的生存
29.生存當清醒而快樂地活着
30.逃避當下事實的痛苦
31.幸福在當下,不在留戀過去,是當下真心的關懷調和
32.生命的奮進在生命不斷的成長提升, 而不是整天都在痛苦對抗怨恨中
33.仁者自無好勝矜誇怨恨貪欲,但無好勝矜誇怨恨貪欲,非謂仁者,以其未仁行也,未積極關懷調和也
34.以天理服務關懷人
35.懂道理和行道理是兩回事,況其知曉道理否?
36.抗議若非中誠, 都是操弄造亂
37.活在記憶,生命不再成長
38.意見太多,雜念太多, 私心太多,看不到真相
39.孤立而剝削彼此的快感,沒有關係
40.充滿關懷熱情而無機心,到處都行的通啊!令人安適啊!
41.能自知才能自由自在, 對狀況瞭解和調和超越
42.風景優美之處,每年住個三個月, 明年再換地方, 有助養生
43.美國希拉蕊批評中國未來的命運,和國際大企業所標榜的精神,在四書都俱備啊! 中國會衰敗,是傳統文化和做人丟失了,
44.即使有通天本領,不能有朋自遠方來,感應道交,不信乎朋友,亦難以施展.
45.破自己即破一切
46.守住心和嘴會有中道
47.中誠之人自得之
48.先懂作自家主人就是懂得做人,才能做民主主人.
49.無內涵,人們只是被政客媒體野心家操弄而已
50.仁孝都是令人讚嘆的
51.君子之出動一言一行, 必誠也, 大道也,整體也.
52.國學之精髓在 : 四書和易經傳,而老庄金剛和壇經為輔...這為輔是可幫助生命的更寬廣自在,來補足生命的格物慎獨致中.
53.國學若非良藥,世界將沉淪
54.子入大廟. 每事問. 或曰: 孰謂鄹人之子知禮乎? 入大廟, 每事問. 子聞之曰: 是禮也. /// 大廟, 周公廟. 鄹人之子 , 謂孔子也, 鄹今在曲阜
55.孔子到大廟, 每件事都提問. 有人說: 誰說鄹人之子懂禮呢?孔子聽到說: 這是合禮的./// 孔子熟悉夏商周之禮, 但夏商之禮,文獻不足,故入太廟每事問, 在驗證文獻也.當然合禮.
56.盲信而不超越, 只是個懶散,浪費生命之生
57.無自知 , 便不能感受關懷外在, 一切知識都是造亂
58.自以為是,無法看到真實,無法創新
59.自知是智慧之始,才能感受外在,連結關係
60.虛心感受 , 那漸漸滲透的陰邪, 影響著生命危險, 立即遠離
61.苦難是立即的生命導師
62.苦難,讓我們改變以往的享樂虛榮搶奪,而來面對生命,關懷周遭.
63.苦難讓我們回到天良天然寬容的情懷

生之變(105)

生之變(105)


1.仁善大愛是從大自然感受中,慢慢蛻變出來的
2.成熟的最大好处是：以前得不到的，现在不想要了。(網友) ///成熟是有專業,有學養,能關懷能助人,能擔當家業能孝悌
3.道德勿流於口頭,流於批判,先正己,再仁行,自能人化
4.六肆；艮其身，无咎。///止身，沒毛病。
5.（象）；艮其身，止諸躬也。 /// 艮其身即是能恭慎而止于己身實踐。
6.曾子: 吾日三省吾身；
7.劉一明：此柔而治己之止；
8.論語：躬自厚而薄責于人則遠怨；
9.程明道；心在腔子裏；
10.真心才能合自然宇宙之秩序
11.人類爭鬥不斷,無有寧日,天良天然仁愛之心和聖人文化能力行者少
12.虛懷,才能不斷探索創新學習
13.調和由己心開始,非由外在
14.內心無秩序無調和,外在世界就是一團混亂
15.各行業,若能具虛靜之心及聖人文化 , 纔有開創力
16.有內涵 , 文化由你傳
17.先自知先入中先格物,再學四書老子金剛經,後學易是較洽當的,以易調和天下
18.真反省,怎麼走都是真
19.國學之精髓: 在四書和易經傳....老莊金剛經和壇經為輔
20.是人心自私腐爛非國學,開創從安閒中從文化中開出
21.內心塞滿瑣碎,過活不美妙
22.谦虚不是把自己想得很糟，而是完全不想自己。 /// 地中有山,謙,內有崇高如山之德,外有如大地承載和厚之德
23.结局会变成一个新的开始/// 終始循環當日新
24.心悟之悅,自有感應道交之樂,不論千里,可謂共鳴
25.創意從安閑中從文化中出來
26.手機遊戲人正夯, 生命成長已蕩然
27.純粹開發潛意識,就是開神通,若非中誠純粹,涵養自然所致,都是製造魔鬼
28.爱出者爱返，福往者福来。/// 這有掛礙還是放下期盼較好
29.作家的感受是重要的,先從內心起,再感受關懷外在,聖人經典也不可少
30.網路遊戲已成網路鴉片,請大家想想辦法,那些年輕人都成廢人了
31.佛教三法印和六大與諸佛名號,和易有很多相似,易的變易,八卦特質,調和...釋迦摩尼當有看到易
32.昨晚在外吃飯,嘴巴乾渴到現在,...感現代人大都在外吃飯,再加上勞累壓力,怎不百病叢生呢?
33.不知聖人教化,不知做人, 如何實施歐美式的民主呢?怎當主人?怎當民代? 都是鬥爭詐騙,國亂之源
34.太極陰陽,太極主體譬如人民國家,陰陽譬如政黨,派系,派系或政黨是並立非對立對抗,而是分工合作平等的關係,
35.勿被科學字眼唬住了, 科學只是次序..., 聖人文化, 自有整體自有天然自有禮讓自有條理次序,自有....
36.九 三：艮其限，列其夤；厲，薰心。/// 固止腰際，脊椎上下分裂不通，危險，其心昏塞。
37.（象）：艮其限，危薰心也。/// 艮其限將是危險薰灼其心也。
38.劉一明；此剛而勉強之止；
39.韓詩外傳；子曰：口欲味，心欲佚，教之以仁。心欲興，身惡勞，教之以恭。好辯論而畏懼，教之以勇。目好色，耳好聲，教之以義，詩曰：　吁溠女兮，無與士耽，皆防邪禁佚，調和心志；
40.日知錄: 君子之學，廓然而大公，物來而順應，故聞一善言見一善行，若決江河，沛然莫之能禦，而無薰心之厲，
41.楊啟新；惡動以為靜，而反至于動心，當時止時行，則事應於心，而心常泰然，有意絕物，則物終不可絕，而心終不可靜；
42. 王船山；欲止邪者必立身事外，耳目清而心志定，乃察其貞淫，而動靜取舍惟吾所裁，今置身陰濁繁雜之中，抑之太甚而上下交逼...所見所聞，無非柔暗，孤立不能而將爲所移，而危其心；
43.自己就可幹了... 不依賴聖人再出世
44.很聰明很有條理能創發和感受整體感受關懷還是不一樣
45.了解自己 , 比追隨個人. 意識形態 , 體系, 權威重要多了
46.我們缺乏的是,誠敬實踐傳統文化的君子
47.讀論語: 1.一條一條來,2.先說讀書心得,3.再說實踐心得4.心悅?5.行樂否?
48.謙虛,多聽多學多看多實踐,再加上多問候多關懷,自然生智慧
49.習是實踐意,悅是心悅, 對道之悟
50.織博發文只是一種表達關懷的方式, 聖賢隨時都是感受關懷之心而已
51.無干擾才能隨時展現
52.文化是開創之本
53.最好的辦法是回到聖人文化,面對問題,才有中道智慧
54.學別人, 爽朗樂觀不長久
55.勞動和科學是世界上最偉大的兩種力量——高爾基/// 這只是一種累積財富物質的方式而已
56.做的多, 智慧多
57.關懷纔有關係, 關懷是最安全的,最充實的
58.除非自己改變, 否則天下難以平和
59.虛懷之覺, 靈感于美善
60.空虛,總想抓外在東西來填滿
61.虛懷, 道理智慧隨時成長著
62.關懷,內有中德自信 , 內心充實常喜樂

生命之師(104)

生命之師(104)


1.金山銀山堡壘非安全,覺觀感受關懷恆安全
2.生命霎那, 故生命品質極重要,活的清明是每人要自覺的
3.封建諸侯將相是為了人民而舉賢德,現在西洋式民主則是軍事科技經濟壟斷, 流于物質享樂爭鬥, 違背天良天然
4.孝順 仁愛 做人是封建嗎?格物致知誠意是封建嗎?
5.中庸就是致中和,即是大道
6.無實踐無真知也無智慧
7.改造自己是件很有趣很偉大的事
8.清靜之覺,曾在無常中精彩過
9.模仿聖者智者是不錯, 但以後還是做自己
10.六 二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。/// 止住小腿，不舉其足, 內心不樂
11.（象）：不拯其隨，未退聽也。/// 不拯其隨即是能反省不下從之意思。
12.項安世：此淵明之所以恥于心之為形役也；
13.馬其昶：拘學執持大過，滯于形迹之末，而未能心與天游，豈知儒者制外養中之學，不如此也；
14.李光地：咸之義，則明形之不可隨心而動，而制于外之不可已，艮之義則明形之不足以撿其心而坊於末之未仁也，兩義相須，心學始備，推之事物無不皆然；
15.晏子春秋：崔抒弒莊公，晏子不死，曰：獨吾君乎，獨吾罪乎，君為社稷而死而亡，則死之亡之，君為己死己亡，非其私暱孰能任之
16.好好過活,當下生命真誠的調和,真心過活,庶幾乎不白來
17.只要有一位真誠真學真幹真關懷,這位便當得起千軍萬馬
18.生命極短,自尋出路....若真心關懷,不造仇恨...是所敬佩
19.新一代,....當是有主體文化......且能創新之意
20.人若不中诚多少都是贼害
21.德慧之語: 令人心生喜樂.德長. 名揚
22.亂世,君子之道墮
23.一切都當自然循序而進,除了內心可馬上進步外
24.大家知道苦難造就智慧,但誰願吃苦呢?誰願仁行不止呢?我們的智慧大都是被動的,被環境逼迫成就的
25.要啟動自明而不是一直依靠火把
26.我們要能安閒自在也要活得有意義
27.改變自己,才能改變社會天下,從自知開始
28.或飛或在淵,都自在,都秉承道理形勢, 一切都不勉強
29.磨難要不斷超越不斷調和,從小圓融累積到大融合,從小智慧到大智慧
30.學習新知讓神經元生長, 讓我們保持年輕活力
31.常感人之生也短.......,我們會把精力放在切要點上
32.黑暗後的光明,不是等來的
33.每天花半小時學習新學,十年就是此方的佼佼者了
34.內心空靜,自有創發
35.天下社會的苦難和混亂和爭戰, 每個人都負有責任
36.從滿清奴才思想到五四到文革是一連串文化災難,從學而不思則罔,到思而不學為殆,從疑古到不學到空想的危殆,
37.常行常至
38.苦難是最快速的老師
39.心活了,像春天,把大地都染綠了
40.淺急水不流束楚
41.人若無內涵,隨風搖擺的厲害
42.政客和名嘴和媒體操弄,無內涵之心怎能不人云亦云道聽塗說呢? 國能不亂嗎?
43.人心躁動和文化粗淺是造成國亂之因
44.單純無汙染, 能感受內心,生命隨時蛻變著
45.真心震撼著我們的心靈
46.真心,就幹了
47.關懷仁善只是個自然,當下的過活
48.初 六：艮其趾，无咎，利永貞。/// 止住足趾，沒有毛病，宜常永貞定。
49.（象）：艮其趾，未失正也。/// 艮其趾即是當止能止，未至失正。
50.劉百閔：管寧見黃金與石無異，華歆則拾而擲之，見車冕過(曹操)，歆廢書出看，寧分席而坐曰：子非吾友；
51.說苑；宓子賤當單父邑宰，訪陽晝，談陽橋迎餌(小人如陽橋魚,主動諂媚,瘦而多刺)；
52.淮南子氾論訓：天下莫易于為善，而莫難於為不善也，為善者靜而無為也，不善者操而多欲也，適情辭餘，無所誘惑，循性保真，無變于己，故曰為善易，越城郭、踰險塞、姦符莭、盜管金、篡弒矯誣，非人之性也，故曰為不善難。
53.無安閑感受,失生趣美景,
54.社會的建設者開創者必須是真心關懷的觀察者
55.心誠可生一切
56.學問不在炫耀不在批評,學問重在關懷和服務
57.儒學若消失,人倫,家,文化等於消失, .文化亡,國即滅矣
58.謙卦 神經說：褲襠裡有殺氣。(網友) /// 你把易,當計謀了
59.專注: 寧靜專注能安住身心,能深入情況.這是種美. 心神發動氣血流動,可以養生治病