生之行(102)

生之行(102)


1.苦難和志願一直推動我們
2.學文化復興在各人能誠心實踐,確實做出來易要先樹立正確人生觀,先把四書老子金剛經學通
3.文化復興在各人能誠心實踐,確實做出來
4.若能把孟子心性之學和中庸的中及大學的格物致知誠意全通了,是可直歸孔孟之學了
5.仁慈之啟發,會出現中道,非你亂想亂猜的...不是理論多,就表示你獨立自在,
6.有時間就翻一下經典,日久就可觀了....無求的讀最真實了
7.禮樂制度由真誠心體天合道,參考先前制度,和環境而來
8.慈和仁非同乎? 仁是更進一步的調和
9.創造必須是參與者專業者以及能靜和仁善的智慧心
10.無比較無對立無階級,感受特質智慧便產生了
11.卦 辭：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。////安止其背，不見可欲身不妄動，雖行于門、庭間至近之地，不受外在引誘，雖近而不相見，沒有毛病。
12.易傳：退藏于密；
13.孔子：君子無終食之間違仁；
14..孟子：養心莫善于寡欲；
15周敦頤：艮卦足以代替法華經全卷；
16.沒有長期的苦痛跟著,人們很快便忘記了天良天然的重要
17.為什麼一定要大憂患苦難,才逼得我們不得不進步,不得不下大決心呢?
18.休息: 多休息,在疲勞之前更好,永遠保有充沛精神 ,充滿生氣創發.生病時更需要
19.無真誠之關懷,何來關係?無根本上改變自己,怎來關懷. 關係. 和改變社會創造社會之體系呢?
20.無真誠之關懷,何來關係?
21.常反省常覺察內心,故能平靜能簡單可自在可童心
22.生命的精彩在入中在感受在關懷在仁行
23.子曰: 周監於二代,郁郁乎文哉. 吾從周. /// 監, 察也. 二代,夏商二朝. 郁郁,文盛貌. /// 孔子說: 周代依照夏商之禮樂文物制度,禮樂大備,賢者猶在,當然遵從周朝的.
24.網路遊戲的誘惑,多少網路遊魂,生命精氣直到被吸乾倒地,否則不會罷休.....生命在吶喊,遊魂聽到否?
25.未清靜未天然未整體故為分裂之心
26.心明能轉一切物
27.我們勤奮於外在,讀書謀生爭鬥享樂,而忽略了更重要的身和心
28.艮 = 安止也，止其所；堅確限阻；行難也
29.大學：止于至善，知止而後有定；
30.大學：為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信；
31.諸葛亮：夫君子之行靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志, 非寧靜無以致遠；
32.張廷榮: 裹傷且養且再戰,風雪朝陽萬重山.
33.自明,谁能缚呢?
34.自知並非為了神通超人,若有此想,禍害無窮
35. 生命大我是自然充闊,非由意志非由思維所致
36.靜坐: 一切放下,干擾歸零,安閑自在....坐直.放鬆.眼閉.齒合.不管念頭...身體會自動慢慢調整
37.心之清明,才能擺脫瑣碎的桎梏
38.教育在點燃一把火: 探索, 探索自己,然後是天下
39.大自能入精微
40.青春就是去吃自己喜欢的食物，胖而短暂的活着(芙蓉姐姐)///青春是學習的好時機,充滿新奇.充滿生趣.充滿感受和關懷
41.先到大道上來,自能中行
42.論語是剛樸實用,但並不華麗優美
43.巧言令色是花言巧语在谋私利,少有仁者
44.用六：利永貞/// 處陰柔之道，宜于長久貞一持守。
45.（象）：用六永貞，以大終也。/// 用六永貞即是能順承乾陽天理，力行又不居功。
46.張廷榮：續則成聖，不續則凡；
47.李澥：伊.周之道，雖不免乎變，然變而終于貞，故萬世之下，言人臣之貞，以伊周為首；
48.案: 百家之學，必以大易乾陽之生命德慧之學為大終而永貞；