坤卦02

坤卦02



卦畫：坤上坤下。
卦象：坤象大地，上下皆坤，大地連綿，廣大、深厚. 負載無窮。
卦德：坤性順，上下皆坤，靜順至極；
卦體：六爻純陰，陰柔重濁斂退，柔退至極；
卦名：坤卦。
注釋：坤, 地也；或已締婚之女家；或柔順義。
序卦傳：有天地而萬物生焉；
雜卦傳：坤柔。

參考：
案: 坤為修養、臣屬、妻妾之卦；
老子：我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長；
案: 伊尹、周公、諸葛亮為臣的辛勞負重；
案: 大地之德，長養萬物，負載萬物而不為功；
唐詩蜀相：三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心，出師未捷身先死，長使英雄淚滿碟；


卦辭：坤，元亨利牝馬之貞；君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
注釋：牝馬= 母馬性柔順而健行。貞 = 固也、卜也、當也。攸 = 所也。先迷後得主 = 陽先陰後為常，陰先則迷，隨後則得主輔關係。西南得朋東北喪朋 = 西南陰方，後退之地，故得朋，東北陽方，故喪朋。
解譯：坤順，大通，宜有母馬順而健,貞定精神；君子有所往，搶先則迷，隨後配合則得主輔關係；利西南方(柔退)，得到助力，若東北則失去朋類(主動) ; 安于貞定，得吉。

解述：坤卦柔順、安靜、厚重之至，故曰元亨；柔靜厚重，則易失健行，故戒曰利牝馬之貞；坤順不宜主動倡導，宜靜退依陽剛前行，故曰先迷後得主，西南陰方，故曰利西南得朋，東北陽方，故曰東北喪朋；陰柔不定又戒日安貞于陽乃吉。
參考：
盧氏：坤，臣道也，妻道也，後而不先；
岳飛良馬對：臣有二馬，日啗芻豆數斗，飲泉一斛，然非精潔即不受，介而馳，初不甚疾，比行百里始奮迅，自午至酉, 猶可二百里，褫鞍甲而不息不汗，若無事然，此其受大而不苟取力，裕而不求逞，致遠之才也；
武丁：用汝作舟楫；
詩松高：申伯之德，柔惠且直；


彖曰：至哉坤元，萬物資生 ,乃順承天；坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨；牝馬地類，行地無疆，柔順利貞；君子攸行，先迷失道，後順得常 ; 西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶；安貞之吉，應地無疆。

注釋：至 = 極也；最也。資生 = 依藉而生，指萬物成形者也。坤厚 = 重坤也，指大地廣厚之德。德合 = 配合乾德。疆 = 界限。含弘 = 無所不容，無所不有。光大 = 無所不著(明)，無所不被。咸 = 均也。應 = 應合。

解譯：至極的坤之元德，萬物依藉它而成形，是由於能順承乾天之施；坤地能厚載萬物，配合乾天而沒有止境，含容一切並長養茂盛，萬物能各遂其性亨通發展；母馬柔順與地同類，行地千里而沒有窮盡，是由于柔順貞定之特性；君子之行，搶先則迷惑失去坤性，若隨後承順則得其常道，西南得朋乃能與同類相助同行，東北喪朋但終能後順合德而有喜慶；安住貞一之吉，乃能合大地之德沒有止境。

參考：
繫辭：天地之大德，曰生；
中庸：博厚所以載物 ；
穀梁傳，獨陽不生，獨陰不生；
堯典：光被四表，格于上下；



文言：坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光，坤道其順乎！承天而時行。

注釋：方 = 方所。光 = 廣也；大也。
解譯：坤至為柔順然其發動則剛強，至為沈靜然與乾合德，能生養萬物，光燦世界，流布四方，能夠卑順隨從乾天，天下萬物方有依循之軌跡，含養萬物而德化廣大。坤道多麼柔順啊！能夠順承乾天之施而行不違時。

參考：
何楷：柔、靜者(坤)體也，剛、方者(坤)用也；
又曰：乾之施一至坤，即能翕受而發生之，氣機一動，不可止遏屈撓，此又柔中之剛也；
老子：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝；
案: 滴水穿石；水刀切割鑽石；
繫辭傳：坤，其靜也翕，其動也闢；
繫辭傳：坤化成物；
益彖傳：天施地生；
說卦：坤以藏之；
雜卦：乾剛坤柔；
說卦：坤，順也；
楊萬里：有臣道，有臣節，臣道一於順，故欲柔欲靜，臣節病于順，故欲剛欲方；
朱軾：此極贊坤之順乾，不分釋四德者，坤之元亨利貞即乾之元亨利貞也；



△大象：地勢坤，君子以厚德載物。
注釋：坤－柔順。
解譯：大地形態卑順，君子人效此以篤厚德行容載萬物。
解述：坤象大地，大地能包容一切，長養一切；又坤上坤下，大地連綿，柔順篤厚之德，培養和順深厚之涵養，來承擔生命，成全萬物，孔子故擬辭曰:地勢坤，君子以厚德載物。

參考：
禮運：天子以德為車；
中庸：博厚所以載物；
案: 西伯至德, 三分天下有其二, 以服事殷；
王船山：雖乾坤之大德，而以剛健治物，則物之性違，柔順處己，則己之道廢，惟以乾自彊，以坤治人，而內聖外王之道備矣；


初六: 履霜堅冰至。（象曰）：履霜堅冰，陰始凝也；馴至其道，至堅水也。
注釋：履 = 踩也。霜 = 季秋九月降霜。冰 = 孟冬十月結冰。馴 = 順習而漸至。
爻譯：踩到結霜，結冰就要到了。
象譯：履霜堅冰即是陰柔之氣開始凝結；慢慢積累至堅硬冰塊。
解述：初六陰爻在初位卑下微弱之地，象徵陰柔寒氣之始，霜微初結，故曰履霜；若順習積漸，則知堅冰季節將來，故曰堅冰至也；有如人欲之私、如臣子、妻妾之先發動，不能配合心靈、君、夫則先迷而履霜矣，若再因循苟且，不知悔悟，則至堅冰之結而難制矣。
參考：
中庸：慎獨；
論語：勿意、勿必、勿固、勿我；
姤：女壯；
李道平：禍之未至，貴于豫防；
書曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中；
李光地：豈陰必抑哉，有以化之，斯不必抑之矣；
泰九二：包荒；
姤九二：包有魚；
蒙九二：包蒙；
夬彖傳:決而和；
李澥：嘗觀夫子作春秋，其于君臣上下之分，邪正消長之際，中外盛衰之別，未嘗不謹其始焉，故書初獻六羽，則知季氏八佾之漸為不可長也；
淮南子：太公問周公，何以治魯，曰：尊尊，親親，太公曰：魯從此弱矣，周公問：何以治齊，曰：舉賢而上(尚)功，周公曰：後世必有劫殺之君…齊日以大，至霸，廿四世田氏代之，魯日以削，至卅二世而亡。



△文言：積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃，臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也，易曰：「履霜堅冰至」，蓋言順也。
注釋：殃 = 災禍。弒 = 卑下者殺其長上。辯 = 辨也。察覺義。順 = 慎也；積習也。
解譯：進善積德人家，本身及其後代必得吉祥福澤；積惡人家也必定招來災禍；臣、子殺其君、父，不是一天所造成，是由于徵兆之發現却不及早處理所造成，易說，「履霜堅冰至」，大蓋在講，當審慎于順習漸至之原因。

參考：
案: 春秋戰國有弒君廿六，亡國五二；
案: 桓公寵易牙、豎刁之徒，致身殁無人知，而國即亂；
案 : 崔杼弒齊莊公；
案: 防微杜漸；
案: 勿以惡小而為之；
論語：勿意、勿必、必固、勿我；



六二：直方大,不習無不利。（象曰）：六二之動，直以方也；不習無不利，地道光也。

注釋：直 = 柔順正固，言依乾而行，其動也剛。方 = 方所也，義也直也；言與乾合德，行事合宜，能生養萬物，光燦流布四方。大 = 廣大也，含萬物而德化廣大。不習 = 具柔順、貞靜、簡單之德，能順天承陽，而不待學習，亳不勉強也。光 = 顯也；廣也。

爻譯：柔順正直、合宜當理、德化廣大，不待學習，無所不利。

象譯：六二之發動，柔順正固而行宜於外；不習無不利即是地道廣厚之德。

解述：六二爻陰柔得正，是位謙順之部屬、臣子；居下卦坤地之中，具和柔中正之德，即能貞一順承陽剛中正之主也，能表現柔靜、簡單貞一之坤順特質，而與乾陽合德，完成事功，故曰直、方、大，不習無不利也；孔子又曰直以方也；地道光也；又六二具坤卦精神，為卦之主，以坤為臣下之卦，又六二居下卦坤之中爻也。

參考：
案 : 屈原履方直之行，然不容于世，以楚懷王非明君也；
案 : 君子之人，依大道而行，本此精神，勿用遲疑；
案 : 忠誠的臣下或弟子，若有剛健中正之明王、上司、師長，亦當具此精神；
劉百閔：李解：漢之周勃、霍光者，號為社稷之臣，誅呂安劉，擁昭立宣，辦大事立大功于談笑之頃，而二子皆不學無術,見譏于史；
薩孟武：第一等人學而有術，第二等人不學無術，第三等人學而無術，可亂國，第四等人不學有術，可以亡國。


△文言傳：直其正也，方其義也，君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤，直方大，不習无不利，則不疑其所行也
注釋：義= 宜也。內 = 心也。
解譯：直就是柔順正固之意，方就是行事當理之意，君子人內心能誠敬正直，行事又能合宜當理；能夠誠敬正直行事合宜，眾心自然合德而不孤落偏枯，故言直方大不習無不利，而對其行為沒有懷疑。

參考：
案: 敬以直內－為學之要，為持守功夫－涵養未發之中－心斷(主)乎內－敬主乎中－戒慎恐懼之事─慎獨─直上達天德─直上直下胸中無私亳委曲─無少邪曲。
案: 義以方外─省察中節之和－義防于外─外而方正─講學功夫─處事皆合宜，截然不可得而移易─知言集義之事，無少差謬；
案: 宋明儒與佛教特重居敬功夫，然開創力似乎不足；
黃榦：乾言德、業，坤言敬、義，欲進乾之德，必本之以坤之敬，卻脩乾之業，必制之以坤之義，非敬則內不直，德何由而進，非義則外不方，業何由而脩；



六三：含章可貞；或從王事，无成有終。（象）：含章可貞，以時發也；或從王事，知光大也。
注釋：含章─內含文采美德。貞－定也、固也。王事－公職。無成－不居成功。有終－貫澈到底。知光大－智慧廣大恢弘；以其含章順陽動以剛方也。
爻譯：內含章美可以貞一持守；如為臣下，能不居成功、貫澈到底。
象譯：含章可貞就是待時而動之意；或從王事就是能順陽動(德)而剛方，故志慮廣大恢弘。
解述：六三爻居下坤卦之上，小成之時，從初六－履霜堅冰，修鍊之始，至六二－直、方、大不習無不利之貞一特守工夫，至六三故有小成具章美之德矣；然六三不正, 有躁進象，因其含章，故可貞一特守也；如服公職，因其含美，故不敢為先，而能忠心力行，貫澈到底，且不居成功，故曰无成有終。

參考：
子曰：大臣以道事君，不可則止；
孟子：惟知者能以小事大，即畏天能保其國；
案: 郭子儀平安史之亂，退回紇，擊吐蕃，功在社稷，然不持功而驕；
老子：夫唯不爭，故天下莫能與之爭；
詩：靡不有初，鮮克有終；
仲尼：救民之生而不夸，行補三君而不有，晏子果君子也；

△文言傳：陰雖有美含之，以從王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有終也。

注釋：弗－不也。代－代替、貫澈。
解譯：坤柔內含章美，服務公職不敢自居成功；因為是地道、妻道、臣道的關係，地道是不居成功但能貫澈始終的。

參考：
案: 伊尹于湯殁後，營宮于桐，俾王居憂于桐宮，使知反省，後奉王歸于亳；
案: 孔明鞠躬盡瘁而後已；
案: 周公還政成王；



六四：括囊，無咎，無譽。（象）：括囊無咎，慎不害也。
注釋：括－結、束綁。囊－袋子。
爻譯：綁緊袋子，沒有毛病，沒有聲譽。

象譯：括囊無咎就是謹慎不與人爭，故無害。

解述：六四爻陰柔得正，柔順之大臣也；居上下重陰之間, 六五闇主，上下閉隔之世，此為亂世危疑之地，當危行言孫，晦藏其智，故曰括囊：能退藏、避譽則能免咎，人莫窺知其境，慎之至也。

參考：
案: 危言則召禍，詭言則悖道；
繫上：亂之生，言語為階，君子不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出；
廣成子：慎守而內，周閉而外，多知為敗，毋視、毋聽、括神以靜，形將自正；
淮南子：不得之己而能知彼者，未之有也；
孔廣海：漢之黨人，標榜于桓.靈之朝，竟以譽殺身也。
論語：寡言、木訥、近仁；

△文言傳：天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱。易曰：「括囊無咎無譽」，蓋言謹也。
注釋：天地變化－謂天地二氣交感。蕃－茂密。天地閉－天地二氣不交。變化－自有到無，自無到有之作用；事物之性質形態改變了。

解譯：天地陰陽二氣能夠上下交流，萬物長養茂盛；天地二氣不相交流，上下人事閉絕，賢良只好退藏，易說：括囊無咎無譽，大概就是要很謹慎之意。

參考：
唐詩：聖代無隱者，英靈盡來歸；
子曰：邦無道則隱；邦無道，危行言孫；
案: 漢儒以括囊為譏；
案: 賢人在下位而無輔；
中庸：國無道其默足以容；
案: 儉德避難不榮以祿；
案: 括囊蓋內充其德，待時而為也；
晏子春秋：君子有力于民，則進爵祿，不辭富貴，無力于民而旅食，不惡貧賤；



六五：黃裳元吉。（象）：黃裳元吉，文在中也。
注釋：黃－中色。裳－裙. 褲；上衣下裳，裳喻其謙下也。黃裳－諭其具柔中謙下之德。元－大也。文在中－內具文德，即能通達事理，既中和又能盡坤輔之職。文－義理、典章制度。

爻譯：穿黃色裙褲，大吉利。

象譯：黃裳元吉，就是內涵義理文采。

解述：六五柔爻居尊位，又處上卦坤地之中，是位柔順謙和具中道智慧的尊長，中道故曰黃，謙順故曰裳，能有此涵養，當然大吉。子曰：文在中也。

參考：
案: 王弼、孔氏、干寶以臣之極貴者喻之，能以忠心事上，信以率下者也；
鄭玄：如舜試天子，周公攝政；
詩狼跋：狼跋其胡，載疐其尾，公孫碩膚，赤舄几几；
書：納于百揆，百揆時叙，賓于四門，四門穆穆；
大學：德潤身，富潤屋；
陸達誠述蔡神父：天主聖者，面容超塵寰，手勢、音調、言辭、美至極點，謙誠、專注，有聖德之光；
詩：穆穆文王，於緝熙敬止；
詩綠衣：綠兮衣兮，綠衣黃裳，心之憂矣，曷維其亡；

文言：君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。

注釋：黃中－中德在內。通理－通達事理。正位居體－持守坤道之禮而不僭越。支－肢也。暢于四支－舉手投足中規中矩，活潑暢然，如從心所欲不逾短也。

解譯：君子中順敦厚，通達事理，能正守本分而不逾越，內含美德，能通暢于四肢，達禮節度于行為中，進而推展于事業，真是美善之至。

參考：
孟子：立天下之正位；
李光地：禮者，天下之正位；
李光地：中庸之學，始于敬義，極于中和者此也；
中庸：小人之道，的然而日亡，君子之道，闇然而日章；
朱子：二就功夫言，如不疑其所行，五則是就它成就處；
案 : 黃中通理－釋黃義－正德在內，文無不通－中德在內，虛而明通－柔順之德蘊于內－美在其中－直內即黃中，皆以心之中直者言－直未有不?(乃能中)中，中乃直之至－敬以直內，則胸中洞然，表裏如一，即黃中－二居下，貴有剛方之操，故以直方，五居上貴有虛沖之美，故以中順，故內直之至即無不中，外方之至，即無不順。
案: 正位居體－釋裳義－居中位，在坤體而不僭－言柔順之德形于外－明恭順之著于身也－暢于四支，發于事業－方外即正位，皆以行之方正者言－方未有不正，正乃方之極；
李光地：乾二之存誠乾三之忠信, 即坤二之直，坤五之中也，乾二之言信行謹，乾三之脩辭立誠, 即坤二之方坤五之順也. 蓋陽實陰虛,人心之德必兼體焉, 以其實心體之, 謂之存誠謂之忠信，以其虛心涵之, 謂之直謂之中，而其為性之存存無異也，以其實心而形于事謂之立誠謂之信謹，以其虛心而順乎理，謂之方外謂之正位，而其為發之中節無異也；



上六：龍戰于野，其血玄黃。（象）：龍戰于野，其道窮也。

注釋：龍－指乾陽。野－首都郊外偏遠地區。玄黃－紅黑色或青黃色。

爻譯：與龍交戰于郊野，流著紅黑色的血。
象譯：龍戰于野就是柔闇盛極，自以為是，不知收斂，其道窮極所致。

解述：上六爻，陰盛至極，霜微至堅冰矣；冰堅非一日之寒，臣妾先迷、私慾之萌發亦久矣，其勢坐大，猶己為龍也，為首也，故妄動無所不做，而潛龍君子必將興起，與之交戰而流血玄黃。

參考：
傅隸樸：漢霍光佐孝武、孝昭、孝宣三帝，擅廢立大權，故其參乘時，宣帝若負芒刺在背，及光死後，宗族誅夷；
李澥：魯昭公伐季氏及魏高貴鄉公討伐司馬昭；
論語：三分天下有其二以服事殷，西伯之德可謂至德也已矣；
論語：毋意、毋必、毋固、毋我；
孔維勤：生命之衝突、矛盾，殊不知生命如流水，一波一波永遠不會矛盾，勿造成自我的爭戰，形成生命之空虛、浪費；
案: 沒有太極中道，是故一些文人川端康成、王國維、三毛…採取偏激方式；

文言：陰疑于陽必戰，為其嫌于無陽也，故稱龍焉，猶未離其類也，故稱血焉，夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

注釋：疑－比擬也，陰柔盛大，自以為是陽龍。嫌－懷疑。血－陰物。

解譯：陰闇盛極，自以為是陽龍，無所不做，必然遭致抵抗，因為陰極盛亢，不知柔順收斂，以致懷疑陽剛不存在，而自稱為龍，然仍未離其陰類，與陽交戰，其傷可知，故稱為血；玄黃是陰陽交戰混雜的結果，天為蒼青色，地為土黃色。

參考：
案: 現代社會以知識、經濟、科技、物質欲望為第一優先，而忽略了生命德慧之文化、學養，便造成了陰闇自以為是而自稱為龍，是非不分、倫理顛倒，生命便要飄盪無依。

用六：利永貞。（象）：用六永貞，以大終也。

注釋：用六－處陰之道。永－長、常也。貞－固也、定也。大終－大，乾陽也，坤柔以順承乾陽為大，能貞一貫澈而不居功，故為大終。

爻譯：處陰柔之道，宜于長久貞一持守。

象譯：用六永貞即是能順承乾陽天理，力行又不居功。

解述：坤卦純陰，柔順至極，柔順則難以固守貫澈，故戒曰利永貞，如牝馬之健也；孔子小象又謂當以大終也，陰柔當順承乾陽而貞定持守，當順承剛健中正之大道、或開創者，確立人生的目標，人生方不迷惑混亂。

參考：
荀爽：陽欲無首，陰以大終；
何楷：乾道主元，故曰乾元用九，坤道主貞，故言用六永貞；
張廷榮老師：續則成聖，不續則凡；
劉百閔：李澥：伊.周之道，雖不免乎變，然變而終于貞，故萬世之下，言人臣之貞，以伊周為首；
案: 百家之學，必以大易乾陽之生命德慧之學為大終而永貞；