生之未來(103)

生之未來(103)


1.是否可請政府在晚上十一點以前, 強制各網站網吧關閉 , 這關係到下一代的未來
2.網路遊戲已成網路鴉片,請大家想想辦法,那些年輕人都成廢人了
3.做一位不為名利享樂束缚之人 , 生命時時喜樂而創新
4.謙卑禮讓才能學到道理
5.健康.專業(讀書工作).學養三缺一不可,學養是指國學有關,是智慧之源頭
6.現在把易經傳和四書一拉,整個文化重點都可以提上來了,
7.聖賢得文化的優點,常人得槽粕而不知,只是把自己當垃圾桶而已
8.沒見到人而能禮敬,是真禮敬
9.不要以為網路上見不到人,就可以不用禮敬了
10.道不行因為都在要求別人,而放了自己
11.奴性,知識份子若要討好人,如滿清士人很多是奴才,...不論是哪一家
12.既來此就要謙卑學習,...否則你是學不到道理的
13.儒學,中國若不要,韓國可是變成儒學的故鄉了...日本已用二十年光陰要把朱子之學翻譯過去..
14.在解釋潛龍勿用之前,當注意乾卦是開創卦,其格致誠正修身齊家已具才是
15.花掉的钱，是财产；没花掉的钱，是遗产。/// 花錢要有意義,若花在奉養父母,或生命成長是更有意義
16.做最真实的自己，也许会遇到最该遇见的那个人。/// 真心有真實有真理有真行有真慧
17.現在天下諸侯是政黨.媒體.大企業是以能為先,非以德,對抗爭鬥攻城掠地,憤恨不滿無有休止.
18.封建是分疆裂土 , 讓有德者能分封公侯將相,共同管理天下.主要在讓人民能為有德者的治理保護.
19.真心真幹,何事不成
20.拖延,繼續腐化我們的心
21.真關懷沒有動機沒有炫耀
22.信仰權威符號咒語不迷, 真實將到來
23.父母老師教育孩子有好的規矩和品德,就是讓他們懂得如何內省和感受引申出關懷心
24.多習聖人教化,多走走,多問候,多關懷
25.困惑混亂的內心,造就了混亂困惑的天下社會
26.珍惜裏有中道
27.大 象：兼山艮；君子以思不出其位。/// 重山，艮止之卦；君子人效法，思慮不超越自己之本分。
28.解 述:艮象山固止而不可搖動，二山並立，止而又止，又不相往來，故曰兼山艮也；下上者能各止于其本分，為人子者止于孝、為人臣者止于敬，為人父止于慈，為人君止于仁，能各安其位，各盡其職，則家、國、天下安矣定矣，故孔子勸勉君子之人當思不出其位。
29.李光地：雜擾之思，動于欲者也，通微之思，濬于理者也，
30.中庸：素其位而行；
31.王船山：山以蘊釀靈氣, 積之固而發生無窮，在人則思此理, 窮之而義乃精，思此事,研之而道始定 ...而非絕物遺事已頹然如委土也
32.孔維勤：只有艮卦之止，才能通過生命不同階位之變化與應對；
33.案: 伍子胥以人子而鞭楚平王之屍，幾亡楚國，申包胥以人臣而啼哭七日夜于秦庭以復楚；
34.生命之河,無窮無盡,但私心讓我們只勺了一漂水
35.閑則道生
36.無關懷,自由自在是無價值的
37.視而不見聽而不明,是內心不靈敏了, 阻礙太多了
38.讓我們逃避孤單寂寞之處,便是毀我靈明之所
39.真心和真理是生命中至大之事
40.損去私心貪婪瑣碎,生命芳香自然來臨
41.崇拜盲從是心靈的腐化
42.真誠才能感人
43.混亂之世,是我們用私心貪婪無內涵製造出的
44.關懷不求回報,否則變成依賴
45.格物在致中,從思想情緒中解脫
46.少理論少雜誌少電腦...多到有助生命成長之處看看
47.彖 傳：艮，止也，時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明；艮其止，止其所也；上下敵應，不相與也；是以不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。
48.解 譯：艮，安止之義，即是當止則停止，時當行則前行，不論行動或靜止，都不失去恰當之時，如此艮之道才能發揮彰顯；艮其止即是停在當止之處，上下不相應即是各在其位、各盡本分，不相助通；因此說不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。
49.孟子：非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也；
50.程明道：廓然大公，物來而順應；
51.常感受內心和外在,如何調和身和心. 勿讓欲望和思想雜念牽著鼻子走,

屯卦精語

屯卦精語

1.李光地：士之屯，窮居未達，君臣之屯，志未就功未成。

2.案: 草創之時，渾沌之初；治亂之際；

3.劉百閔：新生芽，一象地, 屮初生草；

4.傅隸樸：乾坤之後，屯. 蒙．需．訟．師．比者皆有坎，聖人防患備險之意深矣。

5.傅隸樸：多難足以興邦，殷憂足以啟聖；

6.項安世：天地始闢、萬物始生、國家始造至難之時。有喪者為家難。兵者謂國難。女生者為產難；

7.易經講義：曾文正希先求穩當，次求變化；

8.案：開創之初，步步不營，步步都是樞機轉機；

9.俗云：萬事起頭難。

10晉語司空季子：小事不濟，壅也，

11.王夫之：與乾初勿用之時義同；

12.席長安：秦隋二朝，本有堅實基礎，却快速滅亡， 其原因在內爭和無法消化原有勢力；

13.蔡清：屯為起始之難，蹇為中間之難，困則終窮而難甚矣，

14.王船山: 事之艱難 , 資剛克之才以濟己於險,亦可通 . 而困勉之學宜資師友以輔仁；

15.老子曰：善建者不拔；

16.白虎通封公侯篇：王者即位，先封賢者，憂民之急也，故列土為疆，非為諸侯，張官設府，非為卿大夫，皆為民也；

17.楊傳：不欲速為能成功之速，多助為能克寡助，劉邦除秦苛政，不王關中，以王信越，而得屯亨之功．

18.孫元昊：物之始生，不善養，無以成。立國之初，不得良輔，無以為治；

19.傅隸樸：孟子曰：獨孤臣孽子，其操心危，其慮患也深，故達，即是動乎險中大亨貞之驗；

20.孔穎達：屯有二義，一難也，一盈也；

21.何楷：雲上雷下鬱結而未成雨，為屯。動則雲化為雨，鬱結變而為解；

22.說卦：萬物出乎震，勞乎坎；

23.張履祥：屯,司空也。蒙，司徒也。需，司農也。訟，司寇也。師，司馬也．

24.孟子：充實之謂美。美而有光輝之謂大；

25.來知德：更始(莽)初立而驕奢，非不寧矣，

26.熊十力：若無險難，則何以顯生命剛健創新；

27.古云：多難興邦。

28.古云：未雨綢繆；

29.中庸：唯天下之至誠．唯能經綸天下之大經；

30.項安世：經以象雷之震，綸以象雲之合；

31.案: 周公攝政，平三蔡之亂，定東方之國，制禮作樂，一統天下諸侯；

32.徐芹庭：孫中山率革命志士，推翻清帝．救亡圖存，免于列強瓜分，著三民主義、五權憲法、建國方略、建國大綱；

33.禪解：雲雷以生草木，經綸以自新新民；

34.吳澄：治世猶治絲，欲解其紛亂。

35.聞章：滄海橫流方顯出大丈夫之本色；

36.李光地：德可以有為，而時未至；

37.傅隸樸：武王與八百諸侯不期而會于盟津。

38.傅隸樸：文王訪呂尚于渭濱；

39.左傳宣公十二年：其君能下人，必能信用其民；

40.劉百閔：封建親戚。選建明德 。以屏藩周之事；

41.雜卦：屯見而不失其居；

42.史記魏公子列傅：公子為人,仁而下士，士無賢不肖，皆謙而禮交之，不敢以其富貴驕士，士以此方數千里爭往歸之，致食客三千人，當是時，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十餘年；

43.禪解：一念初動，一動便覺，不隨動轉；

44.論語：三分天下有其二，以服事殷，周之德其可謂至德也已矣；

45.老子：以其終不自大，故能成其大；

46.悟元子：此遇屯守正於始也.

47.李光地：君子之安于屯塞，守身以待時；

48.程傳：守其志節，久必獲通；

49.劉百閔：伊尹五就桀五就湯。慎擇明主也

50.劉百閔：孔明耕南陽，劉備三顧茅廬，遂以身致命；

51.案:王寶釧苦守寒窯；

52.悟元子：在屯而不遽求其濟；

53.傅隸樸：東晉桓溫有不臣之心，及其病篤，諷朝廷求九鍚，屢使人趣之，謝安．王坦之，緩其事；

54.孫元昊: 慎之至也；

55.禪解：本是中正定法，但不能頓超，必備歷觀練熏修諸禪方見佛性．

56.禮記 : 女子許嫁 , 笄而字.

57.陳鼓應:  懂得知雄守雌之道,需經長期磨難 .

58.詩狼跋: 狼跋其胡,載疐其尾,公孫碩膚,赤舄几几.

59.易經講義：出門先問過來人；

60.劉君祖；美軍打越戰；

61.按：曰本侵略中國，亦是陷入泥淖，久戰不利；

62.案: 乾九三文言：知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。

63.按：武王伐紂，乃去.

64.案: 縱橫家的謀略推演至極熟練,

65.案: 登山需有領隊;

66.左隱公五年：不備不虞不可以師；

67.淮南子：君子非仁義無以生，小人非嗜欲無以活，觀其所懼，知各殊矣；

68.陳琳：掩目捕雀。夫微物尚不可欺以得志，況國之大事，其可以詐立乎;

69.劉百閩：東陽之少年相聚數千人，欲立陳嬰以為王。嬰自知才不足，從其母之言，以兵屬項梁；

70.禪解：假言濟屯，實貪富貴。貪著味禪，本無菩提大志願；

71.繫下：幾者動之微；

72.孟子：從獸無厭謂之荒；

73.項安世：不見事幾，妄就取窮。范增之事項羽也(劉邦殺功臣呢?)；

74.楊傳：鹿譬則功也．故後世有逐鹿之說。

75.程傳：知己不足，求賢自輔而後往；

76.徐芹庭：武王與八百諸侯不期而會于盟津。

77.徐芹庭：蕭何進韓信助劉邦得天下；

78.禪解：不恃禪定功夫，而求智慧師友；

79.劉百閩：張良自韓歸漢；

80.鄭燦．孫中山倡導民主救國，推翻清帝，乃形成潮流；

81.趙彥肅：求而後往為諸陰之例；

82.項安世：子房之迫而後言韓信之拜大將而後留也；

83.三國演義：徐庶走馬薦諸葛，詩曰：痛恨高賢不再逢，臨歧泣別兩情濃。片言卻似春雷震，能使南陽起臥龍。

84.項安世：項羽之為天下宰，而不與人功，不與人利也；

85.史記淮陰侯列傳：項羽尊為霸主，宰制天下．．．見人恭謹，言語姁姁，人有疾病，涕泣分飲食，而不能廣攬兼聽，收群策以為用，故韓信謂如婦人之仁；

86.漢書谷永傳：諸夏舉兵，萌在民饑饉而吏不卹，興在百姓困而賦斂重，發于下怨離而上不知；

87.劉百閩：劉邦封故人親戚，誅平生讎忌，諸將相聚謀反，留侯曰：上平所憎，誰最甚者？曰：雍齒．留侯曰：先封雍齒以示群臣，則群臣人人自堅矣；

88.傅隸樸：利建侯，即為告戒屯其膏；

89.魏了翁：猶書所謂作內吉作外凶。用靜吉用作凶；

90.聞章：為了一點小利，卻失去民心，大夥去尋找新太陽，真是一失足成千古恨；

91.楊傳：君強臣羸，航無楫維，無臣有主，去虺得虎。 

92.聞章：戰勝不了自己，你就無法進步。沒有信心和方法,很難建立功業.

93.劉百閔：項羽垓下之圍，悲歌慷慨，泣數行下；

94.案: 崇楨皇帝；

95.淮南子：聖人在上則民樂其治，在下則民慕其意，小人在上位如寢關曝纊，不得須臾寧；

96.杜牧：題烏江亭：勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，捲土重來未可知；

97.陳鼓應：最艱難時刻，光明已經不遠，抱定必勝信念；

98.禮記檀弓：泣血三年。鄭注：泣無聲如血出。 

生之行(102)

生之行(102)


1.苦難和志願一直推動我們
2.學文化復興在各人能誠心實踐,確實做出來易要先樹立正確人生觀,先把四書老子金剛經學通
3.文化復興在各人能誠心實踐,確實做出來
4.若能把孟子心性之學和中庸的中及大學的格物致知誠意全通了,是可直歸孔孟之學了
5.仁慈之啟發,會出現中道,非你亂想亂猜的...不是理論多,就表示你獨立自在,
6.有時間就翻一下經典,日久就可觀了....無求的讀最真實了
7.禮樂制度由真誠心體天合道,參考先前制度,和環境而來
8.慈和仁非同乎? 仁是更進一步的調和
9.創造必須是參與者專業者以及能靜和仁善的智慧心
10.無比較無對立無階級,感受特質智慧便產生了
11.卦 辭：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。////安止其背，不見可欲身不妄動，雖行于門、庭間至近之地，不受外在引誘，雖近而不相見，沒有毛病。
12.易傳：退藏于密；
13.孔子：君子無終食之間違仁；
14..孟子：養心莫善于寡欲；
15周敦頤：艮卦足以代替法華經全卷；
16.沒有長期的苦痛跟著,人們很快便忘記了天良天然的重要
17.為什麼一定要大憂患苦難,才逼得我們不得不進步,不得不下大決心呢?
18.休息: 多休息,在疲勞之前更好,永遠保有充沛精神 ,充滿生氣創發.生病時更需要
19.無真誠之關懷,何來關係?無根本上改變自己,怎來關懷. 關係. 和改變社會創造社會之體系呢?
20.無真誠之關懷,何來關係?
21.常反省常覺察內心,故能平靜能簡單可自在可童心
22.生命的精彩在入中在感受在關懷在仁行
23.子曰: 周監於二代,郁郁乎文哉. 吾從周. /// 監, 察也. 二代,夏商二朝. 郁郁,文盛貌. /// 孔子說: 周代依照夏商之禮樂文物制度,禮樂大備,賢者猶在,當然遵從周朝的.
24.網路遊戲的誘惑,多少網路遊魂,生命精氣直到被吸乾倒地,否則不會罷休.....生命在吶喊,遊魂聽到否?
25.未清靜未天然未整體故為分裂之心
26.心明能轉一切物
27.我們勤奮於外在,讀書謀生爭鬥享樂,而忽略了更重要的身和心
28.艮 = 安止也，止其所；堅確限阻；行難也
29.大學：止于至善，知止而後有定；
30.大學：為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信；
31.諸葛亮：夫君子之行靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志, 非寧靜無以致遠；
32.張廷榮: 裹傷且養且再戰,風雪朝陽萬重山.
33.自明,谁能缚呢?
34.自知並非為了神通超人,若有此想,禍害無窮
35. 生命大我是自然充闊,非由意志非由思維所致
36.靜坐: 一切放下,干擾歸零,安閑自在....坐直.放鬆.眼閉.齒合.不管念頭...身體會自動慢慢調整
37.心之清明,才能擺脫瑣碎的桎梏
38.教育在點燃一把火: 探索, 探索自己,然後是天下
39.大自能入精微
40.青春就是去吃自己喜欢的食物，胖而短暂的活着(芙蓉姐姐)///青春是學習的好時機,充滿新奇.充滿生趣.充滿感受和關懷
41.先到大道上來,自能中行
42.論語是剛樸實用,但並不華麗優美
43.巧言令色是花言巧语在谋私利,少有仁者
44.用六：利永貞/// 處陰柔之道，宜于長久貞一持守。
45.（象）：用六永貞，以大終也。/// 用六永貞即是能順承乾陽天理，力行又不居功。
46.張廷榮：續則成聖，不續則凡；
47.李澥：伊.周之道，雖不免乎變，然變而終于貞，故萬世之下，言人臣之貞，以伊周為首；
48.案: 百家之學，必以大易乾陽之生命德慧之學為大終而永貞；

坤卦02

坤卦02



卦畫：坤上坤下。
卦象：坤象大地，上下皆坤，大地連綿，廣大、深厚. 負載無窮。
卦德：坤性順，上下皆坤，靜順至極；
卦體：六爻純陰，陰柔重濁斂退，柔退至極；
卦名：坤卦。
注釋：坤, 地也；或已締婚之女家；或柔順義。
序卦傳：有天地而萬物生焉；
雜卦傳：坤柔。

參考：
案: 坤為修養、臣屬、妻妾之卦；
老子：我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長；
案: 伊尹、周公、諸葛亮為臣的辛勞負重；
案: 大地之德，長養萬物，負載萬物而不為功；
唐詩蜀相：三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心，出師未捷身先死，長使英雄淚滿碟；


卦辭：坤，元亨利牝馬之貞；君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
注釋：牝馬= 母馬性柔順而健行。貞 = 固也、卜也、當也。攸 = 所也。先迷後得主 = 陽先陰後為常，陰先則迷，隨後則得主輔關係。西南得朋東北喪朋 = 西南陰方，後退之地，故得朋，東北陽方，故喪朋。
解譯：坤順，大通，宜有母馬順而健,貞定精神；君子有所往，搶先則迷，隨後配合則得主輔關係；利西南方(柔退)，得到助力，若東北則失去朋類(主動) ; 安于貞定，得吉。

解述：坤卦柔順、安靜、厚重之至，故曰元亨；柔靜厚重，則易失健行，故戒曰利牝馬之貞；坤順不宜主動倡導，宜靜退依陽剛前行，故曰先迷後得主，西南陰方，故曰利西南得朋，東北陽方，故曰東北喪朋；陰柔不定又戒日安貞于陽乃吉。
參考：
盧氏：坤，臣道也，妻道也，後而不先；
岳飛良馬對：臣有二馬，日啗芻豆數斗，飲泉一斛，然非精潔即不受，介而馳，初不甚疾，比行百里始奮迅，自午至酉, 猶可二百里，褫鞍甲而不息不汗，若無事然，此其受大而不苟取力，裕而不求逞，致遠之才也；
武丁：用汝作舟楫；
詩松高：申伯之德，柔惠且直；


彖曰：至哉坤元，萬物資生 ,乃順承天；坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨；牝馬地類，行地無疆，柔順利貞；君子攸行，先迷失道，後順得常 ; 西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶；安貞之吉，應地無疆。

注釋：至 = 極也；最也。資生 = 依藉而生，指萬物成形者也。坤厚 = 重坤也，指大地廣厚之德。德合 = 配合乾德。疆 = 界限。含弘 = 無所不容，無所不有。光大 = 無所不著(明)，無所不被。咸 = 均也。應 = 應合。

解譯：至極的坤之元德，萬物依藉它而成形，是由於能順承乾天之施；坤地能厚載萬物，配合乾天而沒有止境，含容一切並長養茂盛，萬物能各遂其性亨通發展；母馬柔順與地同類，行地千里而沒有窮盡，是由于柔順貞定之特性；君子之行，搶先則迷惑失去坤性，若隨後承順則得其常道，西南得朋乃能與同類相助同行，東北喪朋但終能後順合德而有喜慶；安住貞一之吉，乃能合大地之德沒有止境。

參考：
繫辭：天地之大德，曰生；
中庸：博厚所以載物 ；
穀梁傳，獨陽不生，獨陰不生；
堯典：光被四表，格于上下；



文言：坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光，坤道其順乎！承天而時行。

注釋：方 = 方所。光 = 廣也；大也。
解譯：坤至為柔順然其發動則剛強，至為沈靜然與乾合德，能生養萬物，光燦世界，流布四方，能夠卑順隨從乾天，天下萬物方有依循之軌跡，含養萬物而德化廣大。坤道多麼柔順啊！能夠順承乾天之施而行不違時。

參考：
何楷：柔、靜者(坤)體也，剛、方者(坤)用也；
又曰：乾之施一至坤，即能翕受而發生之，氣機一動，不可止遏屈撓，此又柔中之剛也；
老子：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝；
案: 滴水穿石；水刀切割鑽石；
繫辭傳：坤，其靜也翕，其動也闢；
繫辭傳：坤化成物；
益彖傳：天施地生；
說卦：坤以藏之；
雜卦：乾剛坤柔；
說卦：坤，順也；
楊萬里：有臣道，有臣節，臣道一於順，故欲柔欲靜，臣節病于順，故欲剛欲方；
朱軾：此極贊坤之順乾，不分釋四德者，坤之元亨利貞即乾之元亨利貞也；



△大象：地勢坤，君子以厚德載物。
注釋：坤－柔順。
解譯：大地形態卑順，君子人效此以篤厚德行容載萬物。
解述：坤象大地，大地能包容一切，長養一切；又坤上坤下，大地連綿，柔順篤厚之德，培養和順深厚之涵養，來承擔生命，成全萬物，孔子故擬辭曰:地勢坤，君子以厚德載物。

參考：
禮運：天子以德為車；
中庸：博厚所以載物；
案: 西伯至德, 三分天下有其二, 以服事殷；
王船山：雖乾坤之大德，而以剛健治物，則物之性違，柔順處己，則己之道廢，惟以乾自彊，以坤治人，而內聖外王之道備矣；


初六: 履霜堅冰至。（象曰）：履霜堅冰，陰始凝也；馴至其道，至堅水也。
注釋：履 = 踩也。霜 = 季秋九月降霜。冰 = 孟冬十月結冰。馴 = 順習而漸至。
爻譯：踩到結霜，結冰就要到了。
象譯：履霜堅冰即是陰柔之氣開始凝結；慢慢積累至堅硬冰塊。
解述：初六陰爻在初位卑下微弱之地，象徵陰柔寒氣之始，霜微初結，故曰履霜；若順習積漸，則知堅冰季節將來，故曰堅冰至也；有如人欲之私、如臣子、妻妾之先發動，不能配合心靈、君、夫則先迷而履霜矣，若再因循苟且，不知悔悟，則至堅冰之結而難制矣。
參考：
中庸：慎獨；
論語：勿意、勿必、勿固、勿我；
姤：女壯；
李道平：禍之未至，貴于豫防；
書曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中；
李光地：豈陰必抑哉，有以化之，斯不必抑之矣；
泰九二：包荒；
姤九二：包有魚；
蒙九二：包蒙；
夬彖傳:決而和；
李澥：嘗觀夫子作春秋，其于君臣上下之分，邪正消長之際，中外盛衰之別，未嘗不謹其始焉，故書初獻六羽，則知季氏八佾之漸為不可長也；
淮南子：太公問周公，何以治魯，曰：尊尊，親親，太公曰：魯從此弱矣，周公問：何以治齊，曰：舉賢而上(尚)功，周公曰：後世必有劫殺之君…齊日以大，至霸，廿四世田氏代之，魯日以削，至卅二世而亡。



△文言：積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃，臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也，易曰：「履霜堅冰至」，蓋言順也。
注釋：殃 = 災禍。弒 = 卑下者殺其長上。辯 = 辨也。察覺義。順 = 慎也；積習也。
解譯：進善積德人家，本身及其後代必得吉祥福澤；積惡人家也必定招來災禍；臣、子殺其君、父，不是一天所造成，是由于徵兆之發現却不及早處理所造成，易說，「履霜堅冰至」，大蓋在講，當審慎于順習漸至之原因。

參考：
案: 春秋戰國有弒君廿六，亡國五二；
案: 桓公寵易牙、豎刁之徒，致身殁無人知，而國即亂；
案 : 崔杼弒齊莊公；
案: 防微杜漸；
案: 勿以惡小而為之；
論語：勿意、勿必、必固、勿我；



六二：直方大,不習無不利。（象曰）：六二之動，直以方也；不習無不利，地道光也。

注釋：直 = 柔順正固，言依乾而行，其動也剛。方 = 方所也，義也直也；言與乾合德，行事合宜，能生養萬物，光燦流布四方。大 = 廣大也，含萬物而德化廣大。不習 = 具柔順、貞靜、簡單之德，能順天承陽，而不待學習，亳不勉強也。光 = 顯也；廣也。

爻譯：柔順正直、合宜當理、德化廣大，不待學習，無所不利。

象譯：六二之發動，柔順正固而行宜於外；不習無不利即是地道廣厚之德。

解述：六二爻陰柔得正，是位謙順之部屬、臣子；居下卦坤地之中，具和柔中正之德，即能貞一順承陽剛中正之主也，能表現柔靜、簡單貞一之坤順特質，而與乾陽合德，完成事功，故曰直、方、大，不習無不利也；孔子又曰直以方也；地道光也；又六二具坤卦精神，為卦之主，以坤為臣下之卦，又六二居下卦坤之中爻也。

參考：
案 : 屈原履方直之行，然不容于世，以楚懷王非明君也；
案 : 君子之人，依大道而行，本此精神，勿用遲疑；
案 : 忠誠的臣下或弟子，若有剛健中正之明王、上司、師長，亦當具此精神；
劉百閔：李解：漢之周勃、霍光者，號為社稷之臣，誅呂安劉，擁昭立宣，辦大事立大功于談笑之頃，而二子皆不學無術,見譏于史；
薩孟武：第一等人學而有術，第二等人不學無術，第三等人學而無術，可亂國，第四等人不學有術，可以亡國。


△文言傳：直其正也，方其義也，君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤，直方大，不習无不利，則不疑其所行也
注釋：義= 宜也。內 = 心也。
解譯：直就是柔順正固之意，方就是行事當理之意，君子人內心能誠敬正直，行事又能合宜當理；能夠誠敬正直行事合宜，眾心自然合德而不孤落偏枯，故言直方大不習無不利，而對其行為沒有懷疑。

參考：
案: 敬以直內－為學之要，為持守功夫－涵養未發之中－心斷(主)乎內－敬主乎中－戒慎恐懼之事─慎獨─直上達天德─直上直下胸中無私亳委曲─無少邪曲。
案: 義以方外─省察中節之和－義防于外─外而方正─講學功夫─處事皆合宜，截然不可得而移易─知言集義之事，無少差謬；
案: 宋明儒與佛教特重居敬功夫，然開創力似乎不足；
黃榦：乾言德、業，坤言敬、義，欲進乾之德，必本之以坤之敬，卻脩乾之業，必制之以坤之義，非敬則內不直，德何由而進，非義則外不方，業何由而脩；



六三：含章可貞；或從王事，无成有終。（象）：含章可貞，以時發也；或從王事，知光大也。
注釋：含章─內含文采美德。貞－定也、固也。王事－公職。無成－不居成功。有終－貫澈到底。知光大－智慧廣大恢弘；以其含章順陽動以剛方也。
爻譯：內含章美可以貞一持守；如為臣下，能不居成功、貫澈到底。
象譯：含章可貞就是待時而動之意；或從王事就是能順陽動(德)而剛方，故志慮廣大恢弘。
解述：六三爻居下坤卦之上，小成之時，從初六－履霜堅冰，修鍊之始，至六二－直、方、大不習無不利之貞一特守工夫，至六三故有小成具章美之德矣；然六三不正, 有躁進象，因其含章，故可貞一特守也；如服公職，因其含美，故不敢為先，而能忠心力行，貫澈到底，且不居成功，故曰无成有終。

參考：
子曰：大臣以道事君，不可則止；
孟子：惟知者能以小事大，即畏天能保其國；
案: 郭子儀平安史之亂，退回紇，擊吐蕃，功在社稷，然不持功而驕；
老子：夫唯不爭，故天下莫能與之爭；
詩：靡不有初，鮮克有終；
仲尼：救民之生而不夸，行補三君而不有，晏子果君子也；

△文言傳：陰雖有美含之，以從王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有終也。

注釋：弗－不也。代－代替、貫澈。
解譯：坤柔內含章美，服務公職不敢自居成功；因為是地道、妻道、臣道的關係，地道是不居成功但能貫澈始終的。

參考：
案: 伊尹于湯殁後，營宮于桐，俾王居憂于桐宮，使知反省，後奉王歸于亳；
案: 孔明鞠躬盡瘁而後已；
案: 周公還政成王；



六四：括囊，無咎，無譽。（象）：括囊無咎，慎不害也。
注釋：括－結、束綁。囊－袋子。
爻譯：綁緊袋子，沒有毛病，沒有聲譽。

象譯：括囊無咎就是謹慎不與人爭，故無害。

解述：六四爻陰柔得正，柔順之大臣也；居上下重陰之間, 六五闇主，上下閉隔之世，此為亂世危疑之地，當危行言孫，晦藏其智，故曰括囊：能退藏、避譽則能免咎，人莫窺知其境，慎之至也。

參考：
案: 危言則召禍，詭言則悖道；
繫上：亂之生，言語為階，君子不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出；
廣成子：慎守而內，周閉而外，多知為敗，毋視、毋聽、括神以靜，形將自正；
淮南子：不得之己而能知彼者，未之有也；
孔廣海：漢之黨人，標榜于桓.靈之朝，竟以譽殺身也。
論語：寡言、木訥、近仁；

△文言傳：天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱。易曰：「括囊無咎無譽」，蓋言謹也。
注釋：天地變化－謂天地二氣交感。蕃－茂密。天地閉－天地二氣不交。變化－自有到無，自無到有之作用；事物之性質形態改變了。

解譯：天地陰陽二氣能夠上下交流，萬物長養茂盛；天地二氣不相交流，上下人事閉絕，賢良只好退藏，易說：括囊無咎無譽，大概就是要很謹慎之意。

參考：
唐詩：聖代無隱者，英靈盡來歸；
子曰：邦無道則隱；邦無道，危行言孫；
案: 漢儒以括囊為譏；
案: 賢人在下位而無輔；
中庸：國無道其默足以容；
案: 儉德避難不榮以祿；
案: 括囊蓋內充其德，待時而為也；
晏子春秋：君子有力于民，則進爵祿，不辭富貴，無力于民而旅食，不惡貧賤；



六五：黃裳元吉。（象）：黃裳元吉，文在中也。
注釋：黃－中色。裳－裙. 褲；上衣下裳，裳喻其謙下也。黃裳－諭其具柔中謙下之德。元－大也。文在中－內具文德，即能通達事理，既中和又能盡坤輔之職。文－義理、典章制度。

爻譯：穿黃色裙褲，大吉利。

象譯：黃裳元吉，就是內涵義理文采。

解述：六五柔爻居尊位，又處上卦坤地之中，是位柔順謙和具中道智慧的尊長，中道故曰黃，謙順故曰裳，能有此涵養，當然大吉。子曰：文在中也。

參考：
案: 王弼、孔氏、干寶以臣之極貴者喻之，能以忠心事上，信以率下者也；
鄭玄：如舜試天子，周公攝政；
詩狼跋：狼跋其胡，載疐其尾，公孫碩膚，赤舄几几；
書：納于百揆，百揆時叙，賓于四門，四門穆穆；
大學：德潤身，富潤屋；
陸達誠述蔡神父：天主聖者，面容超塵寰，手勢、音調、言辭、美至極點，謙誠、專注，有聖德之光；
詩：穆穆文王，於緝熙敬止；
詩綠衣：綠兮衣兮，綠衣黃裳，心之憂矣，曷維其亡；

文言：君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。

注釋：黃中－中德在內。通理－通達事理。正位居體－持守坤道之禮而不僭越。支－肢也。暢于四支－舉手投足中規中矩，活潑暢然，如從心所欲不逾短也。

解譯：君子中順敦厚，通達事理，能正守本分而不逾越，內含美德，能通暢于四肢，達禮節度于行為中，進而推展于事業，真是美善之至。

參考：
孟子：立天下之正位；
李光地：禮者，天下之正位；
李光地：中庸之學，始于敬義，極于中和者此也；
中庸：小人之道，的然而日亡，君子之道，闇然而日章；
朱子：二就功夫言，如不疑其所行，五則是就它成就處；
案 : 黃中通理－釋黃義－正德在內，文無不通－中德在內，虛而明通－柔順之德蘊于內－美在其中－直內即黃中，皆以心之中直者言－直未有不?(乃能中)中，中乃直之至－敬以直內，則胸中洞然，表裏如一，即黃中－二居下，貴有剛方之操，故以直方，五居上貴有虛沖之美，故以中順，故內直之至即無不中，外方之至，即無不順。
案: 正位居體－釋裳義－居中位，在坤體而不僭－言柔順之德形于外－明恭順之著于身也－暢于四支，發于事業－方外即正位，皆以行之方正者言－方未有不正，正乃方之極；
李光地：乾二之存誠乾三之忠信, 即坤二之直，坤五之中也，乾二之言信行謹，乾三之脩辭立誠, 即坤二之方坤五之順也. 蓋陽實陰虛,人心之德必兼體焉, 以其實心體之, 謂之存誠謂之忠信，以其虛心涵之, 謂之直謂之中，而其為性之存存無異也，以其實心而形于事謂之立誠謂之信謹，以其虛心而順乎理，謂之方外謂之正位，而其為發之中節無異也；



上六：龍戰于野，其血玄黃。（象）：龍戰于野，其道窮也。

注釋：龍－指乾陽。野－首都郊外偏遠地區。玄黃－紅黑色或青黃色。

爻譯：與龍交戰于郊野，流著紅黑色的血。
象譯：龍戰于野就是柔闇盛極，自以為是，不知收斂，其道窮極所致。

解述：上六爻，陰盛至極，霜微至堅冰矣；冰堅非一日之寒，臣妾先迷、私慾之萌發亦久矣，其勢坐大，猶己為龍也，為首也，故妄動無所不做，而潛龍君子必將興起，與之交戰而流血玄黃。

參考：
傅隸樸：漢霍光佐孝武、孝昭、孝宣三帝，擅廢立大權，故其參乘時，宣帝若負芒刺在背，及光死後，宗族誅夷；
李澥：魯昭公伐季氏及魏高貴鄉公討伐司馬昭；
論語：三分天下有其二以服事殷，西伯之德可謂至德也已矣；
論語：毋意、毋必、毋固、毋我；
孔維勤：生命之衝突、矛盾，殊不知生命如流水，一波一波永遠不會矛盾，勿造成自我的爭戰，形成生命之空虛、浪費；
案: 沒有太極中道，是故一些文人川端康成、王國維、三毛…採取偏激方式；

文言：陰疑于陽必戰，為其嫌于無陽也，故稱龍焉，猶未離其類也，故稱血焉，夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

注釋：疑－比擬也，陰柔盛大，自以為是陽龍。嫌－懷疑。血－陰物。

解譯：陰闇盛極，自以為是陽龍，無所不做，必然遭致抵抗，因為陰極盛亢，不知柔順收斂，以致懷疑陽剛不存在，而自稱為龍，然仍未離其陰類，與陽交戰，其傷可知，故稱為血；玄黃是陰陽交戰混雜的結果，天為蒼青色，地為土黃色。

參考：
案: 現代社會以知識、經濟、科技、物質欲望為第一優先，而忽略了生命德慧之文化、學養，便造成了陰闇自以為是而自稱為龍，是非不分、倫理顛倒，生命便要飄盪無依。

用六：利永貞。（象）：用六永貞，以大終也。

注釋：用六－處陰之道。永－長、常也。貞－固也、定也。大終－大，乾陽也，坤柔以順承乾陽為大，能貞一貫澈而不居功，故為大終。

爻譯：處陰柔之道，宜于長久貞一持守。

象譯：用六永貞即是能順承乾陽天理，力行又不居功。

解述：坤卦純陰，柔順至極，柔順則難以固守貫澈，故戒曰利永貞，如牝馬之健也；孔子小象又謂當以大終也，陰柔當順承乾陽而貞定持守，當順承剛健中正之大道、或開創者，確立人生的目標，人生方不迷惑混亂。

參考：
荀爽：陽欲無首，陰以大終；
何楷：乾道主元，故曰乾元用九，坤道主貞，故言用六永貞；
張廷榮老師：續則成聖，不續則凡；
劉百閔：李澥：伊.周之道，雖不免乎變，然變而終于貞，故萬世之下，言人臣之貞，以伊周為首；
案: 百家之學，必以大易乾陽之生命德慧之學為大終而永貞；

生不退落(101)

生不退落(101)

1.娛樂.藝術和信仰都是逃避孤獨的方式
2.君子之言,遜而不迫
3.王孫賈問曰:與其媚於奧,寧媚於竈.何謂也?子曰: 不然, 獲罪於天,無所禱也./// 王孫賈,衛之大夫,是權臣.奧,室西南隅,位雖高而非專主之神,此喻君也.竈, 灶神,雖卑下但為用事是為祭之主,喻權臣.
4.王孫賈問(故意): 與其取悅奧(高位的衛君),不如取悅竈(用事的權臣),是如何解釋呢?孔子說:取悅(君或臣)是不敢苟同,若違背天理, 祈禱是無用的.
5.没有人能使所有人满意… /// 只是個盡心誠心
6.每次接觸內外都是探索
7.學習了解自己,才能學習書本,才能觀察外在,從致中不帶理論偏見來
8.了解自己便能了解人類
9.教育主要不在於分出高下,找到好工作好位置 ,而在了解自己,啟發感受和關懷,在教導如何做個人
10.上六文言：陰疑于陽必戰，為其嫌于無陽也，故稱龍焉，猶未離其類也，故稱血焉，夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃
11.解譯：陰闇盛極，自以為是陽龍，無所不做，必然遭致抵抗，因為陰極盛亢，不知柔順收斂，以致懷疑陽剛不存在，而自稱為龍，然仍未離其陰類，與陽交戰，其傷可知，故稱為血；玄黃是陰陽交戰混雜的結果，天為蒼青色，地為土黃色。
12.案: 現代社會以知識、經濟、科技、物質欲望為第一優先，而忽略了生命德慧之文化、學養，便造成了陰闇自以為是而自稱為龍，是非不分、倫理顛倒，生命便要飄盪無依。
13.走路: 最安全的保健, 放鬆的走, 走累了休息,再走,再休息.如此下去, 慢性病當很快恢復,人生還有很長路可走
14.殷高宗三年之喪在傳承在觀政在守孝
15.只是純然觀察,不用感情理性好惡和決斷
16.探索,每一次都是第一次,都是初心,充滿趣味新鮮
17.追求功利權勢地位, 助長了衝突與不幸
18.自然之美, 巨匠難望項背
19.大熱天的還再操練: 貼地平飛,急轉.躍升.平飛.盤旋.俯衝...在大街小巷在河流在橋下在運動場上... 真會找樂子___燕子是也
20.對抗針鋒相對是無法成就大智慧的
21.大笑.歡唱和拍丹田,三者都能震動五臟六腑.推動任督二脈.要多做
22.純粹真心,能感受關懷,無對立爭鬥, 充滿希望充滿創新,才能在亂世中生存
23.內外無所依賴,人生方不退落
24.道未通才會分裂爭鬥,才會自以為是
25.道即萬象,複雜有序,覺者知本源,能化繁御簡
26.古老傳統是複雜沉重負擔,但清明之心和聖人文化精粹是開創不可或缺的
27.清明虛懷之心是過活最需具備者
28.品德低落,文化未落實,改善就從我們自己做起
29.陽光: 可消減二三百種病症,每天要找時間出去曬曬.
30.無為是虛明不動，不妄為是意識思考，二者不同
31.每一步都是生命調和之喜悅
32.中庸是仁善智慧的展现
33.上六：龍戰于野，其血玄黃。/// 與龍交戰于郊野，流著紅黑色的血。34.（象）：龍戰于野，其道窮也。/// 龍戰于野就是柔闇盛極，自以為是，不知收斂，其道窮極所致。
35.案: 沒有太極中道，是故一些文人川端康成、王國維、三毛…採取偏激方式；
36.孔維勤：生命之衝突、矛盾，殊不知生命如流水，一波一波永遠不會矛盾，勿造成自我的爭戰，形成生命之空虛、浪費；
37.傅隸樸：漢霍光佐孝武、孝昭、孝宣三帝，擅廢立大權，故其參乘時，宣帝若負芒刺在背，及光死後，宗族誅夷
38.水和心境: 人身含水約十分之七, 好心境時身中水的結晶排列是較整齊綿密,更深層的寧靜喜悅,或甚至仁善或證悟, 身中水質當更可觀美妙,此人身當充滿生機充滿健康充滿無限才是
39.知識若無真誠智慧,會變成惡霸怪獸
40.我們若不明瞭自己, 純粹內心,及聖人仁善文化,思想就製造一連串的苦難和醜陋
41.善良自由智慧有能力,要先從了解自己開始
42.人愛財,貪方便,貪......忘了還有一個活生生的我,我的生命
43.幸福由內涵來
44.怎样才能走出憂鬱的困扰?//// 此非短時期造成, 生活作息要正常,多運動曬陽光,多看笑話故事,多唱歌,多問候關懷幫助親長,每一念都是正念.要能放下.
45.祭如在,祭神如神在. 子曰: 吾不與祭,如不祭./// 祭祀就像祖先在現場般,祭祀神明就像神明在現場般. 孔子說:我不親身(身)至誠(心)祭祀, 就不是祭祀///降神在誠敬
46.學術論文是缺生命力...此時當寬中渡過才是
47.水: 適量可促新陳代謝, 很多慢性病是缺水原因,勿喝插電保溫瓶中水...,能稍微過濾,滾五分鐘水,有人說是甘露水,放在保溫瓶中(不再加熱),
48.人生要不斷進步....不吝於一點的好心可能改變拉拔別人
49.就好像惻隱之心，應該改變還是應該去除/// 悲心是寶,要珍惜
50.害怕是不是不勇敢。是懦弱的表現/// 面對平心觀照,自有中道自能調和
51.教育首重了解自己, 和感受關懷之心,而非功利爭鬥享樂
52.無真心關懷, 抗議無意義
53.聖賢高人是對易儒道釋...能得其特質優點,常人則各執其信仰,揭人短處(其實未全盤了解),拾其垃圾,讓自己成為垃圾桶垃圾山糞坑而已
54.群龍無首是仁善天下禮讓不爭的
55.西洋政治是對立鬥爭的,是亂源.(人心就是自私鬥爭)

生之慈仁(100)

生之慈仁(100)


1.成熟意謂著心中有人 , 有關心.
2.慈是單純的悲心關懷,仁是更進一步服務群體的進退調和
3.請問吾日三省吾身和傾聽內心的聲音的異同。 /// 吾日三省吾身,是記憶是思慮. 傾聽內心的聲音是格物致知是感受覺知之事
4.真心感懷,才有生命, 才有美麗
5.孤獨是心中無實, 超越孤獨, 心能感受生命感受整體感受真實感受真理
6.生命智慧無法快速強加,但若能獨立關懷勇行仁善,必得
7.直腸癌發病原因當是食物汙染和宿便積留穢物刺激腸壁所造成
8.六五文言：君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。
9.解譯：君子中順敦厚，通達事理，能正守本分而不逾越，內含美德，能通暢于四肢，達禮節度于行為中，進而推展于事業，真是美善之至
10.孟子：立天下之正位；
11.李光地：禮者，天下之正位；
12.李光地：中庸之學，始于敬義，極于中和者此也；
13.心明不隨物轉
14.所有邏輯都是割裂都非整體,非從本來,非從靜默覺觀來
15.慎獨默觀才能感受一切細微
16.真心真幹,有實踐的調和之樂
17.生活作息正常,是身體健康最重要保障
18.語遲在慎獨入中,在觀照整體
19.誘惑太多,難成大器,大家只是在泥淖中掙扎而已
20.清明之心是做人之始, 感受天然, 生命無限
21.三餐全餐食療:主食.蛋白質.綠葉菜和其他菜(2-3樣)各1/4,菜放進鍋中,加油加水再開火,叫冷炒.飯後一小時吃水果(有機蔬果最好,番茄柳丁飯後可馬上吃)
22.六五：黃裳元吉。///穿黃色裙褲，大吉利。
23.（象）：黃裳元吉，文在中也。///黃裳元吉，就是內涵義理文采。
24.陸達誠述蔡神父：天主聖者，面容超塵寰，手勢、音調、言辭、美至極點，謙誠、專注，有聖德之光；
25.詩：穆穆文王，於緝熙敬止；
26.大學：德潤身，富潤屋；
27.吐納: 行住坐臥時, 深長細慢自然,深吸一口氣,約八分滿, 從口吐出. 更詳細: 吸氣同時,丹田內縮,閉肛.吐氣時,齒合,舌頂上顎,氣從齒縫出(道功基礎)
28.私心無法有序有條理 , 只有真心和聖人教化自有節度
29.生命之美在培養觀察.感受.關懷和平心調和
30.了解感受自己的一切,從頭到腳,從皮毛到身體深層,包括念頭,完全自知,完全調和,才能大開創, 做自己的明燈
31.苦難,在天良天然中回復,感受生命滋味而有了關懷,保任此心,仁善德慧生焉
32.上課謀生享樂閒話爭鬥, 生命就如此過嗎?
33.或問禘之說 . 子曰: 不知也. 知其說者之於天下也, 其如示諸斯乎--指其掌/// 有人問禘祭的說法,孔子說: 我不知道(魯祭無禮,非王不禘祭,孔子故曰),若知道禘祭的說法,對於治理天下,就像這個的展示--指手掌.
34.有人問禘祭的說法,孔子說: 我不知道(魯祭無禮,非王不禘祭,孔子故曰),若知道禘祭的說法,對於治理天下,就像這個的展示--指手掌./// 中庸:明乎郊社之禮,禘嘗之義,治國其如示諸掌乎! 孟子: 武丁朝諸侯,有天下 ,猶運之掌也.
35.拍打: 從頭頂頭後頭側頸部前胸後背手臂腳腿(各面),拍二百下,手腳有關節各面再加強二百下,還有一種拍法:手腳關節每處拍二十分鐘,拍痧出來,調整筋絡身體(效果比推腹好).
36.我們把生命都消耗在瑣碎鬥爭和逃避孤單上
37.孤獨, 私心未接通整體,不知感受,不行關懷故
38.詐騙集團在牢獄中:讓他們能自力更生.培養一技之長 常去服務孤兒院老殘,培養慈愛心,其他受刑者可參考
39.文言傳：天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱。易曰：「括囊無咎無譽」，蓋言謹也。///天地陰陽二氣能夠上下交流，萬物長養茂盛；天地二氣不相交流，上下人事閉絕，賢良只好退藏，易說：括囊無咎無譽，大概就是要很謹慎之意
40.唐詩：聖代無隱者，英靈盡來歸；
41.子曰：邦無道則隱；邦無道，危行言孫；
42.晏子春秋：君子有力于民，則進爵祿，不辭富貴，無力于民而旅食，不惡貧賤
43.滾:滾幾圈過去就滾幾圈回來,一天三次,每次先51020到30分鐘,可調整五臟六腑, 像小孩的翻滾,拾回 健康快樂和天真.
44.大師超越虛榮.野心.名利. 若陷于讚頌阿諛,感受創新便停止了
45.面對自心,發現自己, 是真實的開始
46.聆聽能耳順,孔子六十而耳順
47.面對,能量便聚集,青春無限
48.如何觀看聆聽, 現在都變成稀有學問了
49.安閑默觀, 感受生命, 感受無限, 感受偉大
50.安閑寂靜 , 內外生命自然美妙舞動, 不忍傷害
51.推:雙手從心窩推過肚臍到恥骨,二百下,一天二三次,空腹推,可減緩百分七十的慢性病