生之真自由 (90)

生之真自由 (90)

1.靜慮, 讓自己勿離天良天然整體太遠了

2.時機來臨是大事乎是小事乎?最好都能知己存義. 時機來臨是總涵養的展現,當修身以俟之

3.知識道理,由小人取得為掠奪計謀,為君子取得是造福智慧

4.安樂就怠惰了,開始生蟲了

5.職業健康涵養缺一不可

6.成熟覺悟之時,生命卻已盡頭乎!

7.無誠心仁善,卻想改造天下,正是製造痛苦的深淵

8.過份強調知識技術,而忘了過活的智慧

9.邏輯理論心理分析者,深陷瑣碎,不知天良天然整體

10.能感受觀照, 才有同理心,才不會視人如無物, 踐踏如草芥

11.人最理智的時候，往往就是當你別無選擇的時候///無路可走就要面對真實

12.師者傳道授業解惑,師者必須是清明自知.能感受,能關懷而且能入聖人教化

13.我們不能自己去關閉機遇之門，選擇決定了人生的一切。/// 修身最重要,修身以待,開創立命

14.世界就是一所賭場，他們把你推進門，給你一種叫做“時間”的籌碼；/// 要不要賭自己做決定, 勿陷入別人設下的陷阱

15.内心强大的人，才是真正有思想的人///内心虛懷,智慧無窮

16.誠與拙已含心靜

17.在一個聰明人滿街亂竄的年代，稀缺的恰恰不是聰明，而是一心一意..../// 最欠缺誠拙之人

18.生活的膚淺不真,還要在外表裝飾著

19.能放下,每天都是新生,都是天真

20.死亡是再生的最後方式

21.獨特人身, 我們要完成各自獨特的生命歷程

22.離相近真

23.人太多了,同性戀是大自然縮減人口手段之一

24.能入中, 便能感受真實, 那履霜陰凝當下便無從漸浸了

25.能仁慈才能精進生命

26.能仁慈怎會爭?

27.感受完整, 不厭不黏, 會有完整智慧

28.擁有財富學識和信仰, 若無虛靜感受, 只會帶來煩惱不幸

29.父母難以建造新的社會,卻可以在孩子心中植入辨識是非和虛懷進步之心

30.能自覺忘了私利,又能關懷服務整體是難得的

31.不論痛苦或快樂, 我們都要了解自己和愛護自己

32.生命中最難的階段不是沒有人懂你，而是你自己不懂你自己。 /// 內觀己心己身是最重要

33.失去大自然之聯繫, 也就失去了人與人的關係

34.大自然非為我們而存在, 了解感受和尊重, 比起考試和職業是重要多了

35.不管是何興趣,都要在清明之心,和感受中升起

36.真实有一种真实的荒诞性///以其追逐在物質欲望流行中

37.力行近乎仁///所學是天理所行是服務關懷也

38.生活，是用来经营的，而不是用来计较的，/// 過活是個涵養是個藝術是個喜樂是個發現,

39.重要的东西有时也会迟来一步///涵養具足,努力具足,其餘就不管了

40.不追求虛榮,才能找到本份事

41.內心依賴,不能自立, 不生智慧

42.復是循環返回,回復到天理生命

43.氣功要配合覺知.鬆.自然,可到很高深

44.能虛靜默觀,能自知, 能感受萬物,能生關懷仁善,是為性善,天良天然也

45.有團體有組織就有牢籠, 虛靜覺者能融合內外整體

46.全心過活, 覺觀真相,超越醜陋殘暴,仁善出現

47.真理無門,放下私執才能接近

48.新官上任三把火可能有問題,對環境了解否? 人士和順否? 能掌握才能改革

無路可走了, 可躲了, 真相就要顯露面對了

49.天良自然的我,才能融合在整體裏馳騁在整體裏,這才是真自由

50.道家要加油,拼命修練和闡述(要淺顯),... 佛教基督教,尤其是藏傳佛教來勢洶洶,著作很多,我怕道家會被替代掉,... 道家要抓住重點再配合中醫氣功國術靜坐...十八般武藝. 自知自明再加上慈行,服務服務再服務才行

51.九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。///屯積美食，小人臣妾得吉，大人則凶險。

52.（象）：屯其膏，施未光也。/// 屯其膏就是施與未能廣大。

53.史記淮陰侯列傳：項羽尊為霸主，宰制天下．．．見人恭謹，言語姁姁，人有疾病，涕泣分飲食，而不能廣攬兼聽，收群策以為用，故韓信謂如婦人之仁；

54.漢書谷永傳：諸夏舉兵，萌在民饑饉而吏不卹，興在百姓困而賦斂重，發于下怨離而上不知；

55.聞章：為了一點小利，卻失去民心，大夥去尋找新太陽，真是一失足成千古恨；

56.子曰:非其鬼而祭之,諂也.見義不為,無勇也///孔子說非祖先而祭拜是諂媚 , 見所當為而不做是無勇 /// 無禮無恥無勇行如何為政呢? 非其鬼當指季平子所立瘍公之廟 ,此瘍公非魯侯. 季平子逐昭公,設瘍公廟,僭禮也,而定公行之,又不討伐季氏之禍,孔子故曰諂也無勇也.

57.上六：乘馬班如，泣血漣如。/// 騎馬難前，血淚俱下。

58.（象）泣血漣如，何可長也 /// 泣血漣如，豈可長久守此困境。

59.聞章：戰勝不了自己，你就無法進步。沒有信心和方法,很難建立功業.

60.淮南子：聖人在上則民樂其治，在下則民慕其意，小人在上位如寢關曝纊，不得須臾寧；

61.杜牧：題烏江亭：勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，捲土重來未可知(項羽)；

屯卦03

屯卦03

卦畫：坎上震下。

卦象：坎象雲雨，震象雷，下雷震起潜伏萬物，繼之雨水滋潤，象萬物初生。

卦德：坎德險，震德動，陽初動于下，險阻于前有混沌不明、亦有振奮除險之象。

卦體：初九陽動于下，振動奮起，九五陽剛中正，亦身陷險中。

卦名：屯卦。

注釋：屯ㄓㄨㄣ有吝、艱難義；屯ㄊㄨㄣˊ有部落、村集、開拓義，總合有開創初期的艱難；爻則有排除、安住困難義。

序卦傳：有天地然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者盈也，物之始生也；

雜卦傳：屯見而不失其居

解譯：屯是萬物始生，或開拓之初，險而未通，不可失其本位。

參考：

李光地：士之屯，窮居未達，君臣之屯，志未就功未成。

案: 草創之時，渾沌之初；治亂之際；

劉百閔：新生芽，一象地, 屮初生草；

傅隸樸：乾坤之後，屯. 蒙．需．訟．師．比者皆有坎，聖人防患備險之意深矣。

傅隸樸：多難足以興邦，殷憂足以啟聖；

項安世：天地始闢、萬物始生、國家始造至難之時。有喪者為家難。兵者謂國難。女生者為產難；

易經講義：曾文正希先求穩當，次求變化；

案：開創之初，步步不營，步步都是樞機轉機；

俗云：萬事起頭難。

卦辭：屯，元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。

注釋：往 = 由內往外也。建侯 = 封建諸侯。勿用有攸往 = 不可輕用以往。

解譯：屯難始創，大亨通，卜問有利。不可輕進，宜封建諸侯。

解述：屯難始生時，雷雨交加，動而生險，是渾沌莫明矣；然下卦震動奮起，上卦九五剛中實德是能亨有利矣；又動而遇險，九五身陷險中，屯塞不明，故不可輕易前往；渾沌時宜先選賢良及封建諸侯，教養生息；文治武備，再圖發展，故宜封建震長子為諸侯．

參考：

晉語司空季子：小事不濟，壅也，

王夫之：與乾初勿用之時義同；

席長安：秦隋二朝，本有堅實基礎，却快速滅亡， 其原因在內爭和無法消化原有勢力；

蔡清：屯為起始之難，蹇為中間之難，困則終窮而難甚矣，

王船山: 事之艱難 , 資剛克之才以濟己於險,亦可通 . 而困勉之學宜資師友以輔仁；

老子曰：善建者不拔；

白虎通封公侯篇：王者即位，先封賢者，憂民之急也，故列土為疆，非為諸侯，張官設府，非為卿大夫，皆為民也；

楊傳：不欲速為能成功之速，多助為能克寡助，劉邦除秦苛政，不王關中，以王信越，而得屯亨之功．

彖曰：屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞，雷雨之動滿盈。天造草昧，宜建侯而不寧。

注釋：剛柔 = 乾天，剛也；坤地，柔也。難生 = 創生之難。動乎險中 = 動，震德也；險，坎德也。雷雨 = 震象雷，坎象雨。天造 = 天地造化，天運、時運。草昧 = 草，雜亂無序；昧 = 晦暗不明。而 = 安也。

解譯：屯就是天地二氣初始相交，渾沌不清，初生的困難。但震動奮起于險難中，才能大亨貞定，而震雷坎雨交互發動充滿生機矣。天地造化之初，雜亂無序晦暗不明，是故宜先封建諸侯安定不寧。

參考：

孫元昊：物之始生，不善養，無以成。立國之初，不得良輔，無以為治；

傅隸樸：孟子曰：獨孤臣孽子，其操心危，其慮患也深，故達，即是動乎險中大亨貞之驗；

孔穎達：屯有二義，一難也，一盈也；

何楷：雲上雷下鬱結而未成雨，為屯。動則雲化為雨，鬱結變而為解；

說卦：萬物出乎震，勞乎坎；

張履祥：屯,司空也。蒙，司徒也。需，司農也。訟，司寇也。師，司馬也．

孟子：充實之謂美。美而有光輝之謂大；

來知德：更始(莽)初立而驕奢，非不寧矣，

熊十力：若無險難，則何以顯生命剛健創新；

古云：多難興邦。

大象：雲雷屯，君子以經綸。

注釋：經綸 = 綸，青色絲帶；經綸，理蠶絲之事，喻治理政事。

象譯：烏雲雷電象考驗初始的屯難，君子人藉此卦象以治理天下大業。

解述：上坎雲，下震雷，雷動雲興方始之時，象屯卦局勢初創、事業初始之時；又震雷象治理策劃的能力，雲興密合致雨下降，象混亂絲線的糾合成用，故孔子觀此卦象，勸勉君子人，于混亂初創時，能學習震雷策劃統合治理之能力，能使坎卦雲氣催化為雨潤，能使危險動亂，撥亂反治，解民于倒懸，故云君子以經綸。又震坎之陽以一絲相重也。

參考：

古云：未雨綢繆；

中庸：唯天下之至誠．唯能經綸天下之大經；

項安世：經以象雷之震，綸以象雲之合；

案: 周公攝政，平三蔡之亂，定東方之國，制禮作樂，一統天下諸侯；

徐芹庭：孫中山率革命志士，推翻清帝．救亡圖存，免于列強瓜分，著三民主義、五權憲法、建國方略、建國大綱；

禪解：雲雷以生草木，經綸以自新新民；

吳澄：治世猶治絲，欲解其紛亂。

初九：磐桓 , 利居貞；利建侯。（象）：雖磐桓，志行正也；以貴下賤，大得民也。

注釋：磐桓 = 徘徊不前。貞 = 固也。建侯 = 封建諸侯；震為長子，初九主爻。貴 = 陽為貴為大。

爻譯：徘徊不前；宜居處固守；宜封建諸侯。

象譯：徘徊不前乃是反省意向的正當性；尊貴能謙下低賤可大得民心。

解述：屯卦開拓之初，險難橫陳，當勿用有攸往，利於建侯；初九陽剛得正，具學養才幹者也，知潛龍勿用即知此時宜勿用有攸往；雖與六四正應有助力且為動爻之主，六二並為親比 , 然猶能磐桓利居貞也，是為潛龍適合被推舉為領導，故云利建侯也。孔子曰：志行正與大得民也。又震有動象，前臨險，得正，故磐桓；震又為長子，侯象。

參考：

李光地：與卦辭勿用有攸往，利建侯同，為卦之主；

聞章：滄海橫流方顯出大丈夫之本色；

李光地：德可以有為，而時未至；

傅隸樸：武王與八百諸侯不期而會于盟津。

傅隸樸：文王訪呂尚于渭濱；

左傳宣公十二年：其君能下人，必能信用其民；

劉百閔：封建親戚。封建母弟。選建明德 。以屏藩周之事；

雜卦：屯見而不失其居；

史記魏公子列傅：公子為人,仁而下士，士無賢不肖，皆謙而禮交之，不敢以其富貴驕士，士以此方數千里爭往歸之，致食客三千人，當是時，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十餘年；

禪解：一念初動，一動便覺，不隨動轉；

論語：三分天下有其二，以服事殷，周之德其可謂至德也已矣；

老子：以其終不自大，故能成其大；

悟元子：此遇屯守正於始也.

六二：屯如邅如；乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

（象）：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。

注釋：邅 = 行進困難。班如 = 馬多而並排。匪 = 非也。字 = 許嫁。反 = 返也。十 = 數之極。

爻譯：開創之世，前進困難啊！眾騎並列，不是盜匪而是求婚盟的，女子貞定不嫁，至十年之久乃嫁。

象譯：六二的困境在於接近剛強之才；十年乃字就是能返回常道。

解述：屯始草創之世，六二柔順得位，居震動之中，乃是具虛中美德之人，能夠順承、貞一于陽剛中正者；故其必與九五相聯姻結盟；然五陷陰柔之中，距離千里之遠，而近旁又有陽剛之士近水樓台求婚，可謂處境難矣；六二若以堅決不屈之志，經過漫長時日，終將與所愛相會，故爻辭云．子曰乘剛也反常也．

參考：

李光地：君子之安于屯塞，守身以待時；

程傳：守其志節，久必獲通；

劉百閔：伊尹五就桀五就湯。慎擇明主也

劉百閔：孔明耕南陽，劉備三顧茅廬，逐以身致命；

案:王寶釧苦守寒窯；

悟元子：在屯而不遽求其濟；

傅隸樸：東晉桓溫有不臣之心，及其病篤，諷朝廷求九鍚，屢使人趣之，謝安．王坦之，緩其事；

孫元昊: 慎之至也；

禪解：本是中正定法，但不能頓超，必備歷觀練熏修諸禪方見佛性．

禮記 : 女子許嫁 , 笄而字.

陳鼓應: 懂得知雄守雌之道,需經長期磨難 .

詩狼跋: 狼跋其胡,載疐其尾,公孫碩膚,赤舄几几.

六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。

（象）：即鹿无虞，以從禽也；君子舍之往吝，窮也。

注釋：即 = 就、近也。鹿 = 或麓也，山腳義。虞 = 山林之官；或耽心意；或嚮導。幾 = 幾微或機弩。舍 = 捨也。吝 = 憾惜。禽 = 鳥獸總名；喻物欲，有盲從義。

爻譯：近山腳下而沒有嚮導，徒然讓禽獸自入林中而已，君子知幾，倒不如捨棄，前進則行難又可羞。

象譯：即鹿无虞就是一心圖謀獵物而輕近；往吝就是一味貪求，徒取窮困。

解述：草創時, 當勿用有攸往及利建侯；三四五爻艮有山林象，六三其下，故有山足鹿象；六三柔弱之才且居震動之極，弱且躁妄者也，前進山林、坎險，不知豫備，企欲求功，徒取險難羞惱而已。孔子則曰從禽及往吝窮也。

參考：

易經講義：出門先問過來人；

劉君祖；美軍打越戰；

按：曰本侵略中國，亦是陷入泥淖，久戰不利；

案: 乾九三文言：知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。

按：武王伐紂，乃去.

案: 縱橫家的謀略推演至極熟練,

案: 登山需有領隊;

左隱公五年：不備不虞不可以師；

淮南子：君子非仁義無以生，小人非嗜欲無以活，觀其所懼，知各殊矣；

陳琳：掩目捕雀。夫微物尚不可欺以得志，況國之大事，其可以詐立乎;

劉百閩：東陽之少年相聚數千人，欲立陳嬰以為王。嬰自知才不足，從其母之言，以兵屬項梁；

禪解：假言濟屯，實貪富貴。貪著味禪，本無菩提大志願；

繫下：幾者動之微；

孟子：從獸無厭謂之荒；

項安世：不見事幾，妄就取窮。范增之事項羽也(劉邦殺功臣呢?)；

楊傳：鹿譬則功也．故後世有逐鹿之說。

六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利。（象）：求而往，明也。

注釋：班如 = 馬眾多而並排；或盤旋不進。

爻譯：眾騎並列，求婚盟，前進沒有不利。

象譯：對有德之求婚求盟再前進，可謂明智。

解述：草創之世，當豫備方可前進；六四柔順謙下大臣，身處坎陷之下，無力助九五濟險，故曰：乘馬班如；然能謙下容眾，正應初九剛賢君子，得初九之結盟，故前濟九五吉祥沒有不利。子曰明也。

參考：

程傳：知己不足，求賢自輔而後往；

徐芹庭：武王與八百諸侯不期而會于盟津。

徐芹庭：蕭何進韓信助劉邦得天下；

禪解：不恃禪定功夫，而求智慧師友；

劉百閩：張良自韓歸漢；

鄭燦．孫中山倡導民主救國，推翻清帝，乃形成潮流；

趙彥肅：求而後往為諸陰之例；

項安世：子房之迫而後言韓信之拜大將而後留也；

三國演義：徐庶走馬薦諸葛，詩曰：痛恨高賢不再逢，臨歧泣別兩情濃。片言卻似春雷震，能使南陽起臥龍。

九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。（象）：屯其膏，施未光也。

注釋：屯 = 聚集也。膏 = 肉之肥也。小 = 指臣屬妻妾。貞 = 卜也。光 = 廣也。大 = 陽也，指九五大人。

爻譯：屯積美食，小人臣妾得吉，大人則凶險。

象譯：屯其膏就是施與未能廣大。

解述：草創困難之世，九五為剛健中正之君王，雖與六二正應，然身陷重陰之中，易受陰柔蒙蔽，不能博施濟眾，又坎為水故有屯其膏象，於小者而言，小人妻妾近利，屯其膏，故曰吉，於大人則不能廣博濟施則曰凶。孔子故云，施未光也。

參考：

項安世：項羽之為天下宰，而不與人功，不與人利也；

史記淮陰侯列傳：項羽尊為霸主，宰制天下．．．見人恭謹，言語姁姁，人有疾病，涕泣分飲食，而不能廣攬兼聽，收群策以為用，故韓信謂如婦人之仁；

漢書谷永傳：諸夏舉兵，萌在民饑饉而吏不卹，興在百姓困而賦斂重，發于下怨離而上不知；

劉百閩：劉邦封故人親戚，誅平生讎忌，諸將相聚謀反，留侯曰：上平所憎，誰最甚者？曰：雍齒．留侯曰：先封雍齒以示群臣，則群臣人人自堅矣；

傅隸樸：利建侯，即為告戒屯其膏；

魏了翁：猶書所謂作內吉作外凶。用靜吉用作凶；

聞章：為了一點小利，卻失去民心，大夥去尋找新太陽，真是一失足成千古恨；

楊傳：君強臣羸，航無楫維，無臣有主，去虺得虎。

上六：乘馬班如，泣血漣如。（象）泣血漣如，何可長也

注釋：泣 = 無聲出涕。漣如 = 流淚不斷。

爻譯：騎馬難前，血淚俱下。

象譯：泣血漣如，豈可長久守此困境。

解述：上六陰柔居屯難之終，坎險之極，柔弱不能持守且又無力濟險，下又無助援，居不安，行無所往，可謂孤獨徬徨也，故云乘馬班如，泣血漣如；孔子云，悲傷何用？當思處之之道。又坎為險陷，為荊棘，為水為心勞，血卦有泣血漣如象。

參考：

項安世：秦王子嬰之爻；

聞章：戰勝不了自己，你就無法進步。沒有信心和方法,很難建立功業.

劉百閔：項羽垓下之圍，悲歌慷慨，泣數行下；

案: 崇楨皇帝；

淮南子：聖人在上則民樂其治，在下則民慕其意，小人在上位如寢關曝纊，不得須臾寧；

杜牧：題烏江亭：勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，捲土重來未可知；

陳鼓應：最艱難時刻，光明已經不遠，抱定必勝信念；

禮記檀弓：泣血三年。鄭注：泣無聲如血出。

論語為政初會(2)

論語為政初會(2)

1.子曰: 為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之///政者眾人之事,德者有道能行者,北辰者北極星,居天中天樞天心不動者,共者拱也環繞也. 有位之德真是香啊! 仁孝仁善調和之政,感受萬物.關懷萬物.仁和萬物.生生不息.是眾心之所繫念

2.子曰: 詩三百,一言以蔽之,曰思無邪///真心才能感受萬物,才有真性情,真感動真關懷

3.子曰: 道之以政,齊之以刑,民免而無恥 . 道之以德,齊之以禮,有恥且格. ///道.引導也.以法治刑罰防堵,人們只是躲避但無羞恥心. 以德以禮來引導,人們知道是非羞恥,而且能受到感化.

4.子曰:吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十從心所欲不逾矩///志,心有存主.念茲在茲.學,大道之學.立,行禮樂,立身行己不退不轉.不惑,是非順逆不迷.天命,上天生我,當窮理盡責.此蓋學易至韋編三絕有關.耳順,能聽出深意微旨背後之意來.從心所欲不逾矩,毫不勉強從容中道也,生命成長不溜空

5. 孟懿子問孝。子曰: 無違。樊遲御,子告之曰: 孟孫問孝於我,我對曰:無違///孔子回答孟懿子問孝,為何還要告訴樊遲呢?就是怕孟懿子誤會, 而要樊遲轉告。無違, 不只是不要違背父母 , 還要不違背 ...

6.樊遲曰:何謂也。子曰:生,事之以禮。死,葬之以禮。祭之以禮///孟仲季三家魯大夫僭越周禮,是故警之也.

7.孟武伯問孝,子曰:父母唯其疾之憂///武伯性剛暴,孔子故以疾病.毛病來成全他,勿使父母擔心.

8.子游問孝。子曰:今之孝者是謂能養,至於犬馬皆能有養,不敬何以別乎?///這裏講到的是:孝順不只是扶養,仍須有尊敬之心.敬是...

9. 子曰:吾與回言終日,不違如愚. 退而省其私,亦足以發。回也不愚。///這句大蓋是大智若愚的來源吧! 顏回天性純靜善良,孔子講話時,其心全然覺照,當能感受聲象之外的寂靜的源頭,能知本質故能創發能聞一知十

10.視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉.人焉廋哉///視.觀.察,不具成見夾雜的初觀.再觀.細觀,觀可觀內外一切,天下萬物,生命的細微,況觀人乎! 人的特質和人品能掩藏得了嗎?以是為是行.行何事.由是因由,心念動機.安是過程的心態自在否?

11.子曰:溫故而知新,可以為師矣///故,是舊是傳統,若心非寧靜寬廣,不能溯源不能引申,不能結合當下環境,無自知無創新無生趣是難以為人師表矣

12.子曰:君子不器///器,器具,言技藝專業也. 君子不拘泥於技藝專業中,當融合道理,具通識學養

a.君子是指在位者和具品德修養者;

b.通識是基本生活常識和做人道理(涵精神品質) ;

c.虛靜中誠的心和關懷仁愛的聖人教訓是一切做人和專業的開始基礎,這就是通識,能旋轉乾坤大業 ;

d.有位者當具大中至正之德,是為大寶 ;

e教育要先啟發自知. 關懷仁善和聖人道理,再來傳授技藝專業,失去主輔, 天下大亂

f.故曰大德敦化;

13.子貢問君子.子曰: 先行其言而後從之///子貢聰明但話多,其行則容易不實在,師故戒之,當先實踐.

14.子曰: 君子周而不比,小人比而不周///君子是虛懷有學養的在位者,周是普遍性能容整體. 比是私心的親比. 小人是指老百姓和無修養者

15.子曰: 學而不思則罔,思而不學則殆. /// 學道理而不靜慮感受則生迷惑,光是空想而不學道理則是疲殆不安

16.子曰: 攻乎異端,斯害也矣///攻是專治深入之意. 異端是非中道非關懷仁善的聖人之道.

17.子曰: 由,誨女知之乎,知之為知之,不知為不知,是知也 ///子路好強勇,亦自以為是,故師戒之,內心當清楚知道或不知道的,要誠實面對,是求知的基礎.

18.子張學干祿. 子曰:多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤. 多見闕殆,慎行其餘,則寡悔. 言寡尤,行寡悔,祿在其中矣.///學,問也.干,求也.祿,仕之薪俸.闕,留空. 尤,過失.殆,危而不安.///子張問求仕祿之道,孔子說:多聽而保留可疑,有道理的謹慎行去,過失少.多看而存危殆的,實在的謹慎行去,悔恨少. 言行少過失悔恨,仕祿之道在裏面.///多聞多見,學也觀也. 闕疑闕殆,思也,靜慮感受也. 慎言慎行,忠誠實踐也. 寡尤寡悔非怕錯也,實踐道理重於仕祿也.仕祿(求職)之道,在多學多觀,在靜慮感受,在誠實實踐,在聖人道理.

19.哀公問曰:何為則民服. 孔子對曰:舉直錯諸枉則民服,舉枉錯之直民不服. ///直,正直. 錯,安置. 枉,邪曲. 老百姓還是明白,要把正直之人安置在陰邪小人之上的.

20.季康子問:使民敬忠以勸,如之何? 子曰:臨之以莊則敬,孝慈則忠,舉善而教不能則勸. /// 臨,面對帶領. 莊,誠敬莊嚴. 孝,孝悌,孝親敬長也. 慈,關懷人民部屬也. 忠,盡己本分專一信任也. 勸,教導勸化. /// 孔子說,以莊嚴帶人,民敬. 能孝親敬長慈下,民忠 ,舉用良善而且教導不能,民勸化./// 最主要在上位者(各級上司)都能忠誠修身, 下屬和人們是很好帶領的

21.或謂孔子曰: 子奚不為政? 子曰: 書云: 孝乎惟孝.友于兄弟,施於有政. 是亦為政,奚其為為政./// 有人問孔子: 汝為何不從政呢?

孔子說: 尚書說:為政之道在孝道,能夠孝順父母,友愛兄弟,能推廣到當政者身上 . 這也是從政,何必一定要親自從政呢?/// 中華文化的精隨在仁孝,寄託在家庭,家是情義所在,自清朝文化的衰頹,西洋物質文明的侵入,知識份子唯物質科學是尚 ,內心無主宰無靈魂,傳統文化飄盪矣.

22.子曰: 人而無信, 不知其可也. 大車無輗小車無軏. 其何以行之哉! /// 大車是牛車,小車是兵車乘車. 輗是轅端橫木.軏是轅端掛勾,都是車賴以 前行的要件. ///孔子說,人若無信,不知他能做何事?就像大小車無輗軏一般,它怎麼往前走呢?/// 信是內心有實德, 對人講信用, 別人自然信任我們,這叫中孚.內心誠信可感天下.

23.子張問:十世可知也?殷因於夏禮,所損益可知也. 周因於殷禮, 所損益可知也.其或繼周者,雖百世可知也. /// 子張問: 十代可以知道嗎? 孔子說:殷商承襲夏朝禮制,增減是可以知道的. 周朝承襲商朝禮制,增減也是可以知道的. 以後或有繼續周朝政治的, 即使百代也可以知道的///禮的傳承,大禮如三綱五常是不變的.小禮如禮俗政令典章是隨其時代而增減的.

24.子曰:非其鬼而祭之,諂也. 見義不為 , 無勇也.///孔子說非祖先而祭拜是諂媚 , 見所當為而不做是無勇 /// 無禮無恥無勇行如何為政呢? 非其鬼當指季平子所立瘍公之廟 ,此瘍公非魯侯. 季平子逐昭公,設瘍公廟,僭禮也,而定公行之,又不討伐季氏之禍,孔子故曰諂也無勇也.

論語為政初會(2)

論語為政初會(2)

1.子曰: 為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之///政者眾人之事,德者有道能行者,北辰者北極星,居天中天樞天心不動者,共者拱也環繞也. 有位之德真是香啊! 仁孝仁善調和之政,感受萬物.關懷萬物.仁和萬物.生生不息.是眾心之所繫念
 
2.子曰: 詩三百,一言以蔽之,曰思無邪///真心才能感受萬物,才有真性情,真感動真關懷

3.子曰: 道之以政,齊之以刑,民免而無恥 . 道之以德,齊之以禮,有恥且格. ///道.引導也.以法治刑罰防堵,人們只是躲避但無羞恥心.  以德以禮來引導,人們知道是非羞恥,而且能受到感化.
 
4.子曰:吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十從心所欲不逾矩///志,心有存主.念茲在茲.學,大道之學.立,行禮樂,立身行己不退不轉.不惑,是非順逆不迷.天命,上天生我,當窮理盡責.此蓋學易至韋編三絕有關.耳順,能聽出深意微旨背後之意來.從心所欲不逾矩,毫不勉強從容中道也,生命成長不溜空

5. 孟懿子問孝。子曰: 無違。樊遲御,子告之曰: 孟孫問孝於我,我對曰:無違///孔子回答孟懿子問孝,為何還要告訴樊遲呢?就是怕孟懿子誤會, 而要樊遲轉告。無違, 不只是不要違背父母 , 還要不違背 ...

6.樊遲曰:何謂也。子曰:生,事之以禮。死,葬之以禮。祭之以禮///孟仲季三家魯大夫僭越周禮,是故警之也.

7.孟武伯問孝,子曰:父母唯其疾之憂///武伯性剛暴,孔子故以疾病.毛病來成全他,勿使父母擔心.

8.子游問孝。子曰:今之孝者是謂能養,至於犬馬皆能有養,不敬何以別乎?///這裏講到的是:孝順不只是扶養,仍須有尊敬之心.敬是...

9. 子曰:吾與回言終日,不違如愚. 退而省其私,亦足以發。回也不愚。///這句大蓋是大智若愚的來源吧!  顏回天性純靜善良,孔子講話時,其心全然覺照,當能感受聲象之外的寂靜的源頭,能知本質故能創發能聞一知十

10.視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉.人焉廋哉///視.觀.察,不具成見夾雜的初觀.再觀.細觀,觀可觀內外一切,天下萬物,生命的細微,況觀人乎! 人的特質和人品能掩藏得了嗎?以是為是行.行何事.由是因由,心念動機.安是過程的心態自在否?

11.子曰:溫故而知新,可以為師矣///故,是舊是傳統,若心非寧靜寬廣,不能溯源不能引申,不能結合當下環境,無自知無創新無生趣是難以為人師表矣

12.子曰:君子不器///器,器具,言技藝專業也. 君子不拘泥於技藝專業中,當融合道理,具通識學養

a.君子是指在位者和具品德修養者;
b.通識是基本生活常識和做人道理(涵精神品質)  ;  
c.虛靜中誠的心和關懷仁愛的聖人教訓是一切做人和專業的開始基礎,這就是通識,能旋轉乾坤大業  ;
d.有位者當具大中至正之德,是為大寶  ;
e教育要先啟發自知. 關懷仁善和聖人道理,再來傳授技藝專業,失去主輔, 天下大亂
f.故曰大德敦化;

13.子貢問君子.子曰: 先行其言而後從之///子貢聰明但話多,其行則容易不實在,師故戒之,當先實踐.

14.子曰: 君子周而不比,小人比而不周///君子是虛懷有學養的在位者,周是普遍性能容整體.  比是私心的親比.  小人是指老百姓和無修養者

15.子曰: 學而不思則罔,思而不學則殆.   ///  學道理而不靜慮感受則生迷惑,光是空想而不學道理則是疲殆不安

16.子曰:  攻乎異端,斯害也矣///攻是專治深入之意.  異端是非中道非關懷仁善的聖人之道.  

17.子曰: 由,誨女知之乎,知之為知之,不知為不知,是知也   ///子路好強勇,亦自以為是,故師戒之,內心當清楚知道或不知道的,要誠實面對,是求知的基礎.

18.子張學干祿. 子曰:多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤.  多見闕殆,慎行其餘,則寡悔.  言寡尤,行寡悔,祿在其中矣.///學,問也.干,求也.祿,仕之薪俸.闕,留空. 尤,過失.殆,危而不安.///子張問求仕祿之道,孔子說:多聽而保留可疑,有道理的謹慎行去,過失少.多看而存危殆的,實在的謹慎行去,悔恨少. 言行少過失悔恨,仕祿之道在裏面.///多聞多見,學也觀也.  闕疑闕殆,思也,靜慮感受也. 慎言慎行,忠誠實踐也. 寡尤寡悔非怕錯也,實踐道理重於仕祿也.仕祿(求職)之道,在多學多觀,在靜慮感受,在誠實實踐,在聖人道理.

19.哀公問曰:何為則民服.    孔子對曰:舉直錯諸枉則民服,舉枉錯之直民不服.   ///直,正直.  錯,安置. 枉,邪曲.  老百姓還是明白,要把正直之人安置在陰邪小人之上的.

20.季康子問:使民敬忠以勸,如之何?  子曰:臨之以莊則敬,孝慈則忠,舉善而教不能則勸.  ///   臨,面對帶領.  莊,誠敬莊嚴.  孝,孝悌,孝親敬長也.  慈,關懷人民部屬也.  忠,盡己本分專一信任也. 勸,教導勸化.  ///  孔子說,以莊嚴帶人,民敬.  能孝親敬長慈下,民忠 ,舉用良善而且教導不能,民勸化.///  最主要在上位者(各級上司)都能忠誠修身,  下屬和人們是很好帶領的

21.或謂孔子曰: 子奚不為政?  子曰: 書云: 孝乎惟孝.友于兄弟,施於有政.   是亦為政,奚其為為政./// 有人問孔子: 汝為何不從政呢?
孔子說: 尚書說:為政之道在孝道,能夠孝順父母,友愛兄弟,能推廣到當政者身上 .  這也是從政,何必一定要親自從政呢?/// 中華文化的精隨在仁孝,寄託在家庭,家是情義所在,自清朝文化的衰頹,西洋物質文明的侵入,知識份子唯物質科學是尚 ,內心無主宰無靈魂,傳統文化飄盪矣.

22.子曰:  人而無信, 不知其可也.  大車無輗小車無軏. 其何以行之哉!   ///   大車是牛車,小車是兵車乘車. 輗是轅端橫木.軏是轅端掛勾,都是車賴以 前行的要件.   ///孔子說,人若無信,不知他能做何事?就像大小車無輗軏一般,它怎麼往前走呢?/// 信是內心有實德, 對人講信用, 別人自然信任我們,這叫中孚.內心誠信可感天下.

23.子張問:十世可知也?殷因於夏禮,所損益可知也. 周因於殷禮, 所損益可知也.其或繼周者,雖百世可知也.  ///   子張問: 十代可以知道嗎?  孔子說:殷商承襲夏朝禮制,增減是可以知道的. 周朝承襲商朝禮制,增減也是可以知道的. 以後或有繼續周朝政治的, 即使百代也可以知道的///禮的傳承,大禮如三綱五常是不變的.小禮如禮俗政令典章是隨其時代而增減的.

24.子曰:非其鬼而祭之,諂也. 見義不為 , 無勇也.///孔子說非祖先而祭拜是諂媚 , 見所當為而不做是無勇 /// 無禮無恥無勇行如何為政呢?  非其鬼當指季平子所立瘍公之廟 ,此瘍公非魯侯.  季平子逐昭公,設瘍公廟,僭禮也,而定公行之,又不討伐季氏之禍,孔子故曰諂也無勇也.