蒙卦04

蒙卦04

---易重時中,即知幾存義,進退得宜也,即致中和也 (中即喜怒哀樂之未發,近不動心的空寂之性..有內心.良知.心念之處.天理正道.自然.不偏.恰當.地位之意).即太極生生也...文化在實踐在調和自身在調和成全整體.

卦畫：艮上坎下。
卦象：艮止坎水，艮山下有坎泉，有始生清純之象。前有山後有大水,有不知所往象.
卦德：艮止坎險，遇險而止，有不知所往象。
卦體：九二陷陰中，上九被摒除在外. 陽剛有困陷有在外之象.
卦名：蒙卦。
注釋：蒙 = 萌也，幼小貌，有暗昧不明義。
序卦傳：屯者物之始生也，物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稺也。
雜卦傳：蒙，雜而著。

參考：

學記；凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，然後民知敬學；

學記；發慮憲求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎；

學記：玉不琢不成器。人不學，不知道；

詩衛風：眾稺且狂；

案: 人生之蒙, 幼稺；

案: 伊尹訓太甲名尹訓； 

案:箕子教武王名洪範；

學記: 發然禁則扞格而不勝。

老子：古之善為道者，非以明民(機巧)，將以愚(樸拙)之，民之難治，以其智多；

案: 常以童蒙之心請教；

案: 一個為師的為政的君子，啟發個人的智慧，使能自正發展，而非控制、愚人政策；

論語；子在陳，曰；歸與；歸與。吾黨之小子狂簡, 斐然成章，不知所以裁之；

陳鼓應；天地開闢之初曰鴻蒙,物生之初曰芽萌。人之初謂童蒙。德智開發之初曰蒙昧；

王財貴：啟蒙讀經教育；

古云；蛾子時術之。

卦辭：蒙，亨；匪我求童，童蒙求我，初筮告再三瀆，瀆則不告,利貞。

注釋：匪 = 非也。童蒙 = 年幼蒙昧。筮 = 以蓍草作占卜。瀆 = 輕慢、不敬.我 = 師長；卜筮師。告 = 帛書吉字。

解釋：蒙昧幼稚的亨通之道；就是不是師長求童蒙，而是童蒙誠心求啟蒙；初占誠心則給與解惑，再三占卜則不信而輕慢，則不告知，宜堅固守著。

解述：啟蒙之道在六五能清純誠心主動來請求受教于九二剛中君子,而非師道枉己枉道下求；又六五能專一誠心則可告知，若像六三朝三暮四則不誠而不能告知，應當守此原則方是。

參考：

論語；宰我欲去三年之喪。子曰：食夫稻衣夫錦於汝安乎；宰我曰安。子曰：汝安則為之；

曲禮：禮聞來學，不聞往教；

孔子；不憤不啟,不悱不發；

孟子；未聞枉己而能正人者；

呂氏春秋：往教者不化，召師者不化；

白虎通辟雍篇；天子之大子，諸侯之世子，皆就師于外者，尊師重先王之道也；

禮記表記：無辭誠不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也；案: 劉備三訪孔明，故天下三分；

案: 湯五就伊尹而殷興；

詩小旻；我龜既厭，不我告猶。謀夫孔多，是用不集；

康誥曰：如保赤子。心誠求之，雖不中不遠矣；

聞章：頑石孵不出小鳥。

 

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙；蒙亨，以亨行時中也；匪我求童蒙童蒙求我，志應也；初筮告，以剛中也；再三瀆、瀆則不告，瀆蒙也；蒙以養正、聖功也。

注釋：時中 = 時宜也；隨其時行中道也。剛中 = 真誠正直果斷行其合宜。

解譯：蒙卦，艮山下有坎險，遇險而止住不前，有蒙昧之象；蒙亨就是發蒙使知力行人倫中道；匪我求童蒙，童蒙求我主要在於童蒙能夠真心請教乃能心志相應而獲啟發；初筮告就是童蒙能夠專一誠心而以剛直中正之道發之；再三瀆、瀆則不告就是輕慢不能虛心求啟蒙也；能以正道啟迪蒙昧，此是神聖大功業。

參考：

禪解；水清方可印月；

程傳；以純一未發之蒙養其正，乃作聖之功；

朱熹：瀆而告者亦瀆矣；

胡炳文：蓋謂志未應而遽欲亨之，非時中也。瀆亦告之非時中也。蒙宜養正，過此而後養之非時中也；

俞琰：大人者不失其赤子之心。故涵養正性、全在童蒙之時；

中庸：尊賢則不惑。敬大臣則不眩；

孟子: 大而化之謂之聖；

案: 孔子之時不我予在于名不正言不順；

案: 師道在於明明德，養正也。聖學、生命之學在那兒？在去偽存誠存天理反求于己心也,此即良知之教、心學、聖學也；

尚書：思曰睿。睿作聖；

洪範：休徵。曰聖，時風若。咎徵。曰蒙，恒風若；

王夫之：貪多聞侈奇袤見異說而遷，必將見金夫不有躬，盡棄其學而陷于左道；

楊傳：何謂志，童蒙求我也；

周濂溪：聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。

 

大象傳：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

注釋：果 = 果決其行。

解譯：艮山下有清泉，象清純蒙昧，君子人法此果決其行培養德行。

解述：艮山下有坎泉，象純一不雜的童蒙；又坎水勇往直前沒有止息，艮山有屹立篤實之德，孔子觀此卦象，共勉君子之人，當隨時具備童蒙清純單一之心，勇決力行如水，以涵養如山崇高之篤實德行，而為眾人尊長，故擬此辭。

參考：

項安世：力行者似戆強不可回，有進而無退。養德者似愚，深觀默養，闇然而內充，皆有蒙象.

詩抑：相在爾室，尚不愧于屋漏。曰喪厥國。取譬不遠，昊天不忒；

莊子：虛室生白，吉祥止止；

老子：如嬰兒之未孩；

來知德：見善必遷聞義必徙；

孔子曰：十室之邑必有如丘之忠信，不如丘之好學也；

孫元昊：古人云：持不斷之意者，開群奸邪之門，執狐疑之心者，來百邪之路；

案: 人生不如意十常八九,故當果行精進為是；

案：決心進步之人，敞開心胸全力以赴，非常沈靜，步步轉機，步步調和；

王夫之：君子之行,成於勇決而德資于涵養，勇決則危行而不恤利害。涵養則成章而上達天德。寧武之愚不可及。顏回之如愚足發，皆此道也。

 

初六：發蒙；利用刑人，用說桎梏；以往吝。（象）：利用刑人，以正法也。

注釋：發 = 啟、開也。刑 = 刑法典範。說 = 脫也。桎梏 = 腳鐐手銬，喻重刑也。吝 = 憾惜。

爻譯：啟發蒙昧，利用刑法 . 典範，免除更大錯誤；此時前進則憾惜難行。

象譯：利用刑人乃是為了端正禮法。

解述：初六陰柔之才，處蒙昧之初，坎險之下，象蒙昧之甚也；坎象荊楚刑罰，九二以剛直中正之道發之，即用儀型或以荊楚罰之，使免除更大錯誤；但戒辭為此時不可以前行作為。子曰以正法也。

參考：

禮運：刑仁講讓，示民有常；

論語；君子懷刑；

禮記；擇于諸母，必求其寬裕溫柔、溫良恭敬、慎而寡言者,使為子師；

夏書；明子五刑，以弼五教；

論語：道之以政，齊之以刑，民免而無恥,道之以德，齊之以禮，有恥且格；

禮記: 周公舉世子法於伯禽，欲成王知父子.君臣、長幼之道；

學記：夏楚二物，收其威也；

孔穎達：刑罰不可不施于國,鞭扑不可不施于家；

易曰，小懲大誡；

詩思齊：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦；左傳襄十三年:一人刑善，數世賴之；

悟元子，此防陰于蒙之初；

傅隸樸；秦用韓非法治，所以二世而亡；

天官冢宰；正月之吉，始和，布治于邦國都鄙，乃懸治象之法于象魏，使萬民觀治象；

項安世；聖人用刑之本心，刑小脫大。正法非致刑也。

尚書: 觀厥刑于二女；

大學: 堯舜帥天下以仁，而民從之。

九二：包蒙吉；納婦吉 ；子克家。（象）：子克家，剛柔接也。

注釋：包 = 養也。納 = 娶納。克 =能也。

爻譯：包容教養群蒙吉祥；娶妻吉祥；臣子能夠持家。

象譯：子克家就是陽剛中行君子能夠與陰柔相交對應。

解述：九二具剛直正中之道，能正蒙發蒙，乃為眾陰柔之師也，能包蒙而吉也；其才能、智慧亦足以為初六.六三所依靠，故云：納婦吉也；在下而能受六五信任，是子能任負家計,故曰子克家也．小象孔子曰剛柔接也。

參考：

楊傳；无忿疾于頑，有容德乃大；

論語；互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰:與其進也，不與其
退也。唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也；

韓愈：生乎吾前，其聞道也,固先乎吾，吾從而師之，生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾、吾從而師之，吾師道也，夫庸知其之先後生于吾乎？是故無貴無賤 , 無長無少 , 道之所存，師之所存也；傅隸樸；納婦吉，即好德如好色之喻；

禪解；知及之，仁能守之；

李光地；伊周雖為師保，而其實則臣子之分，在各盡其道；

易經講義；有教無類；

孔維勤；啟蒙耍以天下之眼光看天下，用生命之眼光看生命。

六三：勿用取女，見金夫不有躬，无攸利。（象）：勿用取女，行不順也。

注釋：取 = 娶也。金夫 = 有錢、有權、有才幹者。攸 = 所也。順 = 慎也。

爻譯：此女不可娶，見到金夫，便不能自持，無任何利益。

象譯：勿用取女是由於其見利而動,行為不謹慎之故。

解述：六三陰柔迷闇之人；處不中正之位，躁進求取私利者也；與上九正應，與九二比近；蒙昧而不能專一誠敬，必取於我有利者，不擇手段，此不能教育、不能納取者，故云勿用取女，見金夫不有躬，无攸利。子曰：行不順也。又柔爻曰女，陽爻曰金夫。

參考：

王夫之：苟識之未充，辦之未審而躁于求益，則見異而遷，驚為奇遇，忘身以殉之；

論語；色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。夫達者，質直好義，察言觀色,慮以下人；

禮記坊記: 男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也；

禮保傅記：謹為子嫁娶，必選世有仁義者，男女嫁娶不自專，必由父母媒妁，遠恥，防淫佚也；

丁晏：士大夫立身，必先以廉恥為本；

王陽明：學者不在心上用功，卻去學氣魄，卻倒做了;

傅隸樸:顧亭林被捕，友人求于錢謙益(比於清廷)，錢謂必須執門生帖拜之，顧以錢行不順，抵死不從。

傅隸樸:叔孫通事秦二世、項梁、懷王、項王. 劉邦、為高祖起朝儀，徵魯諸生，二生不肯行，曰：公所事者且十主，皆面腴而得親貴，吾不忍為公所為，公往矣，無污我；

劉百閔：孟子以儀.衍為妾婦之道...以順為正者；

蔡清：自暴自棄；

禪解：必求擊蒙大鉗錘，方可治病，好弄小聰明機械已深，不可以其修定，而利使邪見，善根斷盡；

悟元子：此蒙又滋其蒙者；

易經講義：陳相棄陳良之學, 改學許行。

六四：困蒙，吝。（象）：困蒙之吝，獨遠實也。

注釋：吝 = 庸鄙憾惜。實 = 陽剛聖賢之資也。

爻譯：困于蒙闇，羞吝。

象譯：困蒙之吝乃由于獨自安于茫然而不知親近仁賢.經典。

解述：六四陰柔蒙暗之人；所近比及對應者，均為迷昧之人；居上卦艮止之初得正，有安于現狀之象；迷惑之人，不知振奮上進而坐井觀天，居于陋巷，無聖賢以發志啟蒙，無經典文化薰染，乃不知困蒙為何也，故云吝 .  孔子切中要點的說，獨遠實也。

參考：

子曰：困而不學，民斯為下矣；

荀子：學莫便乎近其人 ;

孔明；親賢人遠小人，此前漢所以興隆，親小人遠賢臣，此後漢所以傾頽也；

傳隸樸：就有道而問焉；

悟元子：此蒙而不知其蒙也；

王夫之；困于無聞而不足以行，不見正人，不聞正言，君子之所憫也；

管仲: 困殖之地；

白虎通：學者覺也；

楊傳：困而知之與學而知之、生而知之，一也,如吝何；

聞章：拒絕謙虛請教、傲慢自封、遠離師長、經典，周圍必是慢然無際的荊棘叢。

六五：童蒙，吉。（象）：童蒙之吉，順以巽也。

注釋：順 = 順從心不違。巽 = 遜入也；外迹卑下，能降志下求。

爻譯：以專一清純的童心求啟蒙，吉利。

象譯: 童蒙之吉是由于能夠和順可以契入道理。

解述：六五柔中之領導者，正是柔順能行中道，知止知行，雖大人而不失其赤子之心；與九二正應，能謙下專一就教如初筮也，故賢者進言以告而得教誨之吉。子曰順以巽也.  又艮有童象。

參考：
堯典：允恭克讓。克明俊德；
孟子：舜居深山之中，與木石居與鹿豕遊，其所異於深山之野人者，
幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河沛然莫之能禦也；
孟子：舜善與人同；
書曰：禹聞昌言則拜；
莊子：顏回曰：離形去知，同于大通，為坐忘；
老子：江海能容百川故成其大；
莊子：子曰：廓然大公，物來順應；
蔡清：君以剛健為體，虛中為用，臣以柔順為體，而剛中為用；
案 : 童蒙期愈久，愈有智慧，學養；
古云：聖人無常師；
子曰：回也三月不違仁；
子曰：晏平仲善與人交，久而敬之；
老子：致虛極也，守中篤也；
中庸：喜怒哀樂之未發，謂之中；
傅隸樸：武王曰：我不知其彝倫攸敘，箕子乃作洪範以告；
詩抑：溫溫恭人，維德之基，其維哲人，告知話言，順德之行；
聞章：孟母三遷；
子曰：三人行必有我師焉；
子曰：見賢思齊；
項安世：湯學伊尹, 故不勞而王；
楊傳：高宗自以其德弗類，而學于傅說。


上九：擊蒙；不利為寇，利禦寇。（象）：利用禦寇，上下順也。

注釋：寇 = 害也；指剛暴而言。禦 = 止也。

爻譯：打擊蒙昧；不宜過剛使成盜寇，宜于以防止弊害為主。

象譯：利用禦寇方能使上下之情相順應。

解述：上九以陽剛居艮止之極，治蒙過剛，攻治太深，有擊蒙象；然擊蒙不當以剛暴方式，僅在去其悖道之心而已，故戒云不利為寇，利禦寇。子曰：上下順也。又艮手有擊象。坎為盜寇。

參考：

項安世：孔子不攻陽虎而攻冉求。吾徒畔道，毫髮不容，乃所以為師友之愛。

程傳；舜征有苗，周公誅三監，禦寇也，秦皇漢武窮兵誅伐，為寇也；

馬其昶：伊尹作伊訓戒太甲，不聽，故放之于桐宮；

蔡邕明堂月令論：兵戎不起，不可從我始；

詩經常武：率彼淮浦，省此徐土，不留不處；

吳日慎：治蒙之道，當發之養之，又當包之，至其極乃撃之，刑與兵所以弼教，治蒙之道備矣；

古俗；不打不成器；

禪宗；當頭棒喝；

吳澄：葛伯之仇餉，密人之不共，湯、西伯用兵擊之；

鄭燦；夏楚以警其怠忽。