生之憨(82)

生之憨(82)

1.學要習

2.若是感受關懷而生應非意念之法

3.智慧當是調和整體的能力

4.願力是自然的覺醒擔當

5.入聖人道理可生智慧,當下覺知亦可生智慧,清明心才可入聖人之門

6.理想若是仁善,會不斷突破自己,可致祥和

7.看見人家牆要倒，如果不能扶，那麼不推也是一種善良///不扶不推非善良是木石

8.先要有關懷之心, 無仁心所言是空話

9.無為只是首先要中誠無私心才能無不為

10.極品美女，驚為天人///喜歡是極品,極品在內涵在仁愛心

11.太注重有感就是急於功利,急於功利問題百出

12.生命如水泡的短暫,為何不珍惜感受,卻是充滿爭鬥怨恨

13.與事實共處,無喜無厭無思量,自然有解決的中道

14.即使是聖人和先知所說的話,勿盲信接受,都要實踐清楚才行

15.回到天良天然的內在,天下才開始.... 最新的資訊和著作是遊蕩空洞無益的

16.時間造成了拖延,覺知當下,違反天良天然整體,當下立即扭轉

17.沒有虛懷,一切都是自欺欺人

18.無感受無關懷無整體無放下,天下充滿了憤怒窮苦和混亂

19.聖人道理的自身反省,不斷精進突破,不斷放下自我(道損),和覺知當下我的終結是一樣的

20.龍應台：李安是真誠台灣之子///真誠 . 傳統文化內涵. 和眾和毅力是國人最欠缺的

21.學習非為獲得很多想法和概念,而是在消除想法概念,恢復智慧本源

22.境界再高,無圓融關係,只是木石

23.想要和諧卻用制衡抗衡的方式是緣木求魚

24.改善天下從自知改變自己開始

25.路是自己獨特之路,學問學了要習,在調和自身進而圓滿整體

26.靜默才能感受到一切

27.知識技術非自由非開創是奴役,自在在寬敞仁心

28.小人處心積慮,仁者往大處整體考量

29.真實才有真理

30.真理就是關懷仁愛,只有仁愛才能連結大家,開創美善的世界

31.生命不斷日新,當下圓成已成陳舊,人生不進則退

32.精進, 無止境的日新創發, 非習慣非束缚

33.一有問題即刻處理,否則耗費心神又把問題複雜化了

34.能感受有關懷,到處是生命的奇蹟和喜悅, 怎可能無情殘忍和戰爭呢?

35.自在和創新發現,而非社會制度的奴隸

36.養生未來戰略學是道家的強項

37.自知身心,感受著生命,自能感受關懷他人他物

38.現在男女關係混亂,沒有了傳統文化的薰陶,沒有了禮義廉恥,完全是歐美的速食文化,刺激享樂利用,未婚同居 . 離婚.單親.家庭情義破滅,社會混亂

39.強加理想於孩子身上 , 這是大人的想法非小孩的興趣

40.生命的成長勿好高騖遠,就從近處自身起

41.無真心無關懷無真實無真理怎麼開創改變自己和社會呢?

42.我就是個自以為是的二百五，在無數個瞬間鄙視著自己，厭惡自己的時候就無路可走了///你是個善良女孩,...只是個平心內觀,不必自責

43.凌晨我能不能说句话：我爱妈妈！哈/// 當面說...還有熬夜算愛娘嗎?

44.好无聊啊///突破可生智慧

45.只要你成绩好了，你爸妈就看你顺眼，你干什么都支持都不管///以成績來分別麻煩了

46.純粹的天良天然,能順其性發展,能成就真善美的和諧的整體的世界

47.沒有勇氣沒有自覺面對令人困惑煩惱的舊思維,只是充滿矛盾凶暴扭曲

48.慎獨自知,內心調和了天良天然出來了,才能感受才能關懷,才有智慧出來

49.覺觀身心就像欣賞大自然的優美

50.常人經常忘了自身和大自然

51.不憨無以成

52.很多弄不清楚///一步步來, 每次都是生命的成長,

53.無智慧無法看清真實

54.準備好享受春天了嗎？///生命隨時都應該是春天,也隨時具備四季如元亨利貞生長收藏的過程感受

55.反對黨是不是就意味著凡事反對，呵///那些人是如此想,連當在野的資格都沒有

56.輿論是可以導向的///民主各說各話,主要在人民素質的提高

57.孔子的智慧來自忠信來自博學(含習)來自困苦來自簡樸來自專一來自立志,當然與道佛耶有相通處,更落實於做人處世

58.屯，元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。///屯難始創，大亨通，卜問有利。不可輕進，宜封建諸侯。

59.席長安：秦隋二朝，本有堅實基礎，却快速滅亡， 其原因在內爭和無法消化原有勢力

60.蔡清：屯為起始之難，蹇為中間之難，困則終窮而難甚矣

61.王船山: 事之艱難 , 資剛克之才以濟己於險,亦可通 . 而困勉之學宜資師友以輔仁；

62白虎通封公侯篇：王者即位，先封賢者，憂民之急也，故列土為疆，非為諸侯，張官設府，非為卿大夫，皆為民也；

生之屯(81)

生之屯(81)

1.一個理想政治制度,就像太極陰陽一般,太極,整體也人民國家也. 陰陽如政黨關係(非一定兩黨),陰陽關係是並立.平等.分工.合作關係,為整體人民國家而非為私黨私群,非為反對而反對

2.創發不只是點子而已,安閑虛靜修養.感受之心.專業.關懷心.聖人教化,從天良天然整體出來

3.歐美政治制度是對抗而非均衡制度,這是亂因

4.應該說在野黨而非反對黨,為反對而反對,為私黨私利,這是亂因

5.民主是人民做主人,但人民不知禮不懂文化不懂做人,怎麼當主人呢?現在是隨著媒體人和政客操弄,而隨其搖擺,這是大亂因

6.真能過活在能隨時放下自在

7.傳統模仿是基本,而淨靜之心是能知曉背後之真意,能知整體,創發不斷

8.放下最喜歡的和放下最痛恨的,生命飛躍著

9.能虛靜覺知,雖是同一景物,每天感受都不同. 能默覺之人, 生命時時都在進步著

10.外在樸素固能影響內在的簡單,內心的易簡當更能影響外在

11.苦難的折磨是我們失去了天良天然失去了感受生命感受關懷

12.痛苦煩惱 , 關懷難生

13.自知感受關懷是生命的珍寶

14.我突然覺得我爸就是菩薩///父母都是家的菩薩

15.不願每天每夜每秒漂流///覺醒是改變的開始

16.忘我之觀,處處美

17.但願人長地久~(網友)///好好活在當下較可靠

18.想要改變天下無窮盡的爭鬥不幸, 必從自知改變自己開始

19.我不害怕明天，因为我经历过昨天，又热爱今天。///當下圓成放下, 過去未來都無憂

20.急于求成就是幼稚的体现，千里之行始于足下///感受青春感受當下之美感受關懷在當下

21.傳統是生存的基本 , 中誠君子能虛心感受,覺知傳統的精髓,覺知聖人之心,覺知生命的日新

22.心能寂靜才能感受安寧,才有開創之美

23.真理由真心來由感受來由關懷來由仁善來由調和來由放下來

24.真正無知在不自知,不知內心感受與動機

25.沒有甜頭，誰去發明呢。制度問題///還要甜頭,那種創新極有限

26.天下之亂在失去了聖賢做人的道理

27.內心愈樸簡, 感受愈清晰

28.太平盛世是英雄豪杰的坟墓！///生命若不清新,隨時都在循環痛苦

29.宇宙無窮可能,人有覺知能感受關懷,去掉私心,感通無窮,是為稀有

30.每个人都可以变得狠毒，只要她心里装满了嫉妒///近墨則黑,親仁則善

31.当你对自己的疼爱、怜爱、喜爱，超过所有一切的时候，你就得道了///愛的不得當,適得其反

32.心涵醜陋懷恨,關懷仁善怎出來呢?

33.仁愛是種感受和不忍

34.能關懷能仁善還會忍心與人爭名奪利嗎?

35.創新在安閒在貫通在無私

36.簡樸,內心無喘,容易入道

37.言行出自無私出自關懷,方有無窮況味

38.私心私黨消失,美就出現

39.內心淨靜, 感受大 ,熱心大, 智慧大,沒有矛盾對立,只有天良天然整體

40.有內涵, 隨時都是好心情. 人人有內涵,個個是君子,是行者,是仁者

41.不標榜與眾不同,只是過自己的活

42.開心的不會來這個吧///來了要能開心回去

43.如果有下輩子，你會選擇愛你的人麼？她很愛你，今生無法報答！ ///勿胡思亂想了,把握現在所愛,勿辜負

44.我只想快點死///逃避解決不了問題.通過考驗生智慧可快樂

45.困擾調和了生智慧,生命成長考驗隨時都有

46.沒走入大自然沒感受寬容,內心萎縮了

47.身心調和,智慧產生

48.無覺知感受, 只是批評,腦中盡裝著垃圾,自身活像垃圾山

49.批判自以為是的心,即使聖人經典也被四分五裂體無完膚,棄置地上

50.大道廢，有仁義,非批誰,那時無分裂,老孔都是儒家都用世...大道難見,但知道者必能關懷仁善,故仁義出

51.沒有大眼睛，沒有高鼻樑就不可以是美女了嗎？ ///美麗在內涵,自然有自信

52.The glory way///understand myself

53.內心簡樸到一無所求,可以大觀天下

54.生命在過活,過活先慎獨先自知先默觀

55.經典之道先入中

56.盲信不生智慧,無法開創

57.真心才能感受真實 ,不黏也不拒

58.中者能慎獨默照己心

59.師者執政者媒體發文者當以服務關懷以啟人智慧為前提,而非操弄控制愚民,那是天大之罪

60.積善之家必有餘慶///行善會有餘慶,但君子仁行是自然,當隨時放下

61.無為才能無不為,在無思無慮中見真心真實才可以無不為

62.道教道家並不能代表道,中國文化體天合道,道是中華民族的

63科學是分科之學,很精細瑣碎,但不能整體,分析而非觀照

64.聖人是性情調和非絕情

65.關係在主動關懷問候, 天下是主動關懷服務產生的

66.如果什麼事都是“不得不”做，我們往往能夠做的非常好///被逼的尚差一點,若是主動的高興的興趣的關懷的會更好

67.身高不理想，一直苦了我幾年，165男，穿什麼衣服都不好看///不在外表而在本領更在內涵

68.傾聽出智慧

69.私心千條路,默觀仁心才是中道

70.屯卦。屯ㄓㄨㄣ有吝、艱難義；屯ㄊㄨㄣˊ有部落、村集、開拓義，總合有開創初期的艱難；爻則有排除、安住困難義。

71.序卦傳：有天地然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者盈也，物之始生也；

72.雜卦傳：屯見而不失其居///解譯：屯是萬物始生，或開拓之初，險而未通，不可失其本位。

73.傅隸樸：乾坤之後，屯. 蒙．需．訟．師．比者皆有坎，聖人防患備險之意深矣。

74.項安世：天地始闢、萬物始生、國家始造至難之時。有喪者謂家難。兵者謂國難。女生者謂產難；

75.李光地：士之屯，窮居未達，君臣之屯，志未就功未成///有意思的“屯”，走出来就好了(網友) ///這個走出來需要厚重之學之德

76.現代學者只做了解經典字面意思,入中實踐調和放下都闕如,怎麼復興發揚文化呢?怎麼做個坦蕩自在的君子呢?

77.聖人之學為仁學,由慎獨默觀入中,參研學習,實踐,調和到放其心

生之幹(80)

生之幹(80)

1.龍德大定大養

2.只有能自覺要生命成長,自己和社會才能得到安寧

3.平心面對才能解決問題

4.基本上, 不能等時間能帶來安全和諧,要在當下,但是保持剛中平和,確是漸漸脫困之道

5.無關懷便無關係了

6.關懷仁善是從默觀感受生命中發生,有了干擾仁善難純粹

7.台語幹字那是罵人語,粗俗...幹本是樹幹,挺立在那兒,能承擔之意

8.故立志是重要的...幹去就是...智慧在其中發生

9.詩是真心性情的抒發, 在觀察感受生命和關懷

10.我愿有双笨拙厚实的手,安定地合十///誠拙厚實在仁行

11.淨靜中誠的真心,能感受能關懷而行仁善,有真實有真理....聖人文化亦是如此,至誠真心體天合道,觀察民情而施政

12.制止天下暴力貪婪,從自心開始

13.長行天下,必從近處開始,必從中心開始,中誠之心

14.當下的關懷仁善,使固閉的心靈阢隉不安

15.理想是成長生命,必先看清自己,那是對己對人最仁慈之事

16.權威地位財富享受,讓我們傷害了多少人

17.面對自己調和身心,往天下易矣

18.天地不思仁愛,然其所行無不是造化

19.花朵芬芳自充實,仁賢芬芳忙關懷

20.平心而視,全觀圓滿, 不安自消

21.真理即道也,天良天然整體調和循環無息也

22.真心才有真實才有真理

23.理想是成長生命, 那是愉快的,不斷超越突破放下曰真理

24.失去自然就失去生命感受也就失去了彼此的關係

25.自明. 仁善及調和進退,才能挽回四周的衰頹

26.知幾存義

27.人際關係還包括了長官和部屬的應對關係,進退得宜,知幾存義, 這是智慧人格的問題,易經春秋講的詳細

28.厚德才能載物

29.關懷仁善多言行,八卦時髦少費神

30.天良天然的聖賢文化是本

31.放下吧! 才能饒了自己

32.突破憂懼, 生命智慧到來

33.通生命者,通聖人經典者,能調和生命, 行時中之道

34.生命的綻放,是內涵充實後的自然彰顯,

35.靜默清心,感受關懷,制止了天下之亂的開始

36.關懷無需防衛,關懷仁善是最好的安全

37.安安!耶穌愛你!///年安....只有自己才能真正愛自己

38.再过22小时，又要大一岁，愁哇。///若是愁生命成長的安適,那真令人佩服啊

39.老婆撐起了天下

40.人生不圓滿的地方,知道者要主動去調和圓融

41.了解自己才能對這亙古一身細細雕琢

42.改造自己而不認識自己,只是掙扎而已

43.每天都是嶄新的一天,我們除了內心要保持新鮮外, 就是要觀察時機環境的變遷而應對

44.當下的邂逅,當下的圓成,在整體在天良在天然

生之自知(79)

生之自知(79)

1.能靜觀, 能放下,一切只是天良天然天理

2.安閑活有味

3.私我若未通大我整體不懂天然不懂調和,是造亂之根源,況領導人教導人或在媒體發言呢?

4.年輕時就要了自己感受生命,不要老了才急忙亂找信仰

5.了解自己是一連串開創的開始

6.能靜默安處,自在和智慧所由來

7.觀察而不批評是真實的開始

8.主動才見生命,關懷感受能主動,智慧在主動

9.生活艱難,每個當下還是要快樂

10.寒冰凝結非一天, 走入黑暗也非一天,其恢復也非一天,多曬太陽,多看青翠花草,多看貓狗,多看小孩多看老人,多關懷親長,每一念行都要進步都是陽光都是正氣

11.只懂一種宗教的人實際上並不理解宗教的概念，只是一個盲目的接受者，///重要在心態,在不自以為是,在虛懷此心,在老實關懷

12.道德經是世間唯一真理///只是眾多入道法門之一

13.靜觀才有真實, 才有真理. 證悟之言當覺知而非盲信.盲信或許可以幫助我們一小段,卻障蔽了生命真正的成長

14.無義意的行為,浪費自己的生命也惑亂著社會

15.付出會有回報,君子人關懷服務當不求回報,耕耘也不在意收穫

16.私小之愛當擴及於旁人

17.關懷仁善自有禮節次序出來,自能時中調和出來,自能放下生生不息

18.善恶都是会传染的///生命不進則退

19.一点希望都没有///感受關懷到處是希望

20.沒有靜默感受,難有純真和寬廣

21.智慧非聽來,而是感受實踐關懷來

22.無我之觀,處處感動

23.追隨潮流,適應社會,生命怎成長?

24.受束缚的心靈,如何帶領人?如何解除人們內心之苦呢?

25.思言行是思想的發動,之前若能靜默是能照顧到整體

26.虛靜真心才有真實,真實是長.久.大之基礎

27.大學,大道之學,一所學校若無主體本體之學,當稱之為技術專業學校

28.細觀媒體宣傳和新聞的背後,無什麼可觀. 若習以為常, 心靈遲鈍而被控制

29.我知道我發現我經歷我..., 我真知感受整體了嗎?

30.人是健忘的. 總要一直身懷磨難督促著, 才有可能造就智慧出來

31.為何一定要碰到病難絕境,才要面對真實天良天然呢?

32.中心空曠,只與真.善.美接觸

33.自己穩了,天下就穩了

34.不知真實,言行徒亂耳

35.道聽塗說人云亦云,不是真心純淨的感受,

36.自知在了解自己的天然性整體性感受性

37.智慧是自知.自明.克己自勝和感受關懷調和整體的能量

38.生存讓我們忽視了別人要生存,還是選擇適合自己性向的職業,也不要追求流行,爭得頭破血流

39.真心感受言辭符號背後的真意

40.爷爷前年的去世让我成了怪胎，成了大不孝。一向被他视为宝贝的孙子，竟然在他过世时当着那么多亲戚、乡亲的面，不跪拜，不送葬，不上坟.../// 覺知真相還要性之情的調和

蒙卦精語

蒙卦精語

1.學記；凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，然後民知敬學；

2.學記；發慮憲求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎；

3.學記：玉不琢不成器。人不學，不知道；

4.詩衛風：眾稺且狂；

5.案: 人生之蒙, 幼稺；

6.案: 伊尹訓太甲名尹訓； 

7.案:箕子教武王名洪範；

8.學記: 發然禁則扞格而不勝。

9.老子：古之善為道者，非以明民(機巧)，將以愚(樸拙)之，民之難治，以其智多；

10.案: 常以童蒙之心請教；

11.案: 一個為師的為政的君子，啟發個人的智慧，使能自正發展，而非控制、愚人政策；

12.論語；子在陳，曰；歸與；歸與。吾黨之小子狂簡, 斐然成章，不知所以裁之；

13.陳鼓應；天地開闢之初曰鴻蒙,物生之初曰芽萌。人之初謂童蒙。德智開發之初曰蒙昧；

14.王財貴：啟蒙讀經教育；

15.古云；蛾子時術之。
16.論語；宰我欲去三年之喪。子曰：食夫稻衣夫錦於汝安乎；宰我曰安。子曰：汝安則為之；

17.曲禮：禮聞來學，不聞往教；

18.孔子；不憤不啟,不悱不發；

19.孟子；未聞枉己而能正人者；

20.呂氏春秋：往教者不化，召師者不化；

21.白虎通辟雍篇；天子之大子，諸侯之世子，皆就師于外者，尊師重先王之道也；

22.禮記表記：無辭誠不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也；    23.案: 劉備三訪孔明，故天下三分；

24.案: 湯五就伊尹而殷興；

25.詩小旻；我龜既厭，不我告猶。謀夫孔多，是用不集；

26.康誥曰：如保赤子。心誠求之，雖不中不遠矣；

27聞章:頑石孵不出小鳥28.禪解；水清方可印月；

29.程傳；以純一未發之蒙養其正，乃作聖之功；

30.朱熹：瀆而告者亦瀆矣；

31.胡炳文：蓋謂志未應而遽欲亨之，非時中也。瀆亦告之非時中也。蒙宜養正，過此而後養之非時中也；

32.俞琰：大人者不失其赤子之心。故涵養正性、全在童蒙之時；

33.中庸：尊賢則不惑。敬大臣則不眩；

34.孟子: 大而化之謂之聖；

35.案: 孔子之時不我予在于名不正言不順；

36.案: 師道在於明明德，養正也。聖學、生命之學在那兒？在去偽存誠存天理反求于己心也,此即良知之教、心學、聖學也；

37.尚書：思曰睿。睿作聖；

38.洪範：休徵。曰聖，時風若。咎徵。曰蒙，恒風若；

39.王夫之：貪多聞侈奇袤見異說而遷，必將見金夫不有躬，盡棄其學而陷于左道；

40.楊傳：何謂志，童蒙求我也；

41.周濂溪：聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。

42.項安世：力行者似戆強不可回，有進而無退。養德者似愚，深觀默養，闇然而內充，皆有蒙象.

43.詩抑：相在爾室，尚不愧于屋漏。曰喪厥國。取譬不遠，昊天不忒；

44.莊子：虛室生白，吉祥止止；

45.老子：如嬰兒之未孩；

46.來知德：見善必遷聞義必徙；

47.孔子曰：十室之邑必有如丘之忠信，不如丘之好學也；

48.孫元昊：古人云：持不斷之意者，開群奸邪之門，執狐疑之心者，來百邪之路；

49.案: 人生不如意十常八九,故當果行精進為是；

50.案：決心進步之人，敞開心胸全力以赴，非常沈靜，步步轉機，步步調和；

51.王夫之：君子之行,成於勇決而德資于涵養，勇決則危行而不恤利害。涵養則成章而上達天德。寧武之愚不可及。顏回之如愚足發，皆此道也。

52.禮運：刑仁講讓，示民有常；

53.論語；君子懷刑；

54.禮記；擇于諸母，必求其寬裕溫柔、溫良恭敬、慎而寡言者,使為子師；

55.夏書；明子五刑，以弼五教；

56.論語：道之以政，齊之以刑，民免而無恥,道之以德，齊之以禮，有恥且格；

57.禮記: 周公舉世子法於伯禽，欲成王知父子.君臣、長幼之道；

58.學記：夏楚二物，收其威也；

59.孔穎達：刑罰不可不施于國,鞭扑不可不施于家；

60.易曰，小懲大誡；

61.詩思齊：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦；左傳襄十三年:一人刑善，數世賴之；

62.悟元子，此防陰于蒙之初；

63.傅隸樸；秦用韓非法治，所以二世而亡；

64.天官冢宰；正月之吉，始和，布治于邦國都鄙，乃懸治象之法于象魏，使萬民觀治象；

65.項安世；聖人用刑之本心，刑小脫大。正法非致刑也。

66.尚書: 觀厥刑于二女；
67.堯舜率天下以仁而民從之

68.楊傳；无忿疾于頑，有容德乃大；

69.論語；互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰:與其進也，不與其
退也。唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也；

70.韓愈：生乎吾前，其聞道也,固先乎吾，吾從而師之，生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾、吾從而師之，吾師道也，夫庸知其之先後生于吾乎？是故無貴無賤 , 無長無少 , 道之所存，師之所存也；
71.傅隸樸；納婦吉，即好德如好色之喻；

72.禪解；知及之，仁能守之；

73.李光地；伊周雖為師保，而其實則臣子之分，在各盡其道；

74.易經講義；有教無類；

75.孔維勤；啟蒙耍以天下之眼光看天下，用生命之眼光看生命。

76.王夫之：苟識之未充，辦之未審而躁于求益，則見異而遷，驚為奇遇，忘身以殉之；

77.論語；色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。夫達者，質直好義，察言觀色,慮以下人；

78.禮記坊記: 男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也；

79.禮保傅記：謹為子嫁娶，必選世有仁義者，男女嫁娶不自專，必由父母媒妁，遠恥，防淫佚也；

80.丁晏：士大夫立身，必先以廉恥為本；

81.王陽明：學者不在心上用功，卻去學氣魄，卻倒做了;

82.傅隸樸:顧亭林被捕，友人求于錢謙益(比於清廷)，錢謂必須執門生帖拜之，顧以錢行不順，抵死不從。

83.傅隸樸:叔孫通事秦二世、項梁、懷王、項王. 劉邦、為高祖起朝儀，徵魯諸生，二生不肯行，曰：公所事者且十主，皆面腴而得親貴，吾不忍為公所為，公往矣，無污我；

84.劉百閔：孟子以儀.衍為妾婦之道...以順為正者；

85.蔡清：自暴自棄；

86.禪解：必求擊蒙大鉗錘，方可治病，好弄小聰明機械已深，不可以其修定，而利使邪見，善根斷盡；

87.悟元子：此蒙又滋其蒙者；

88.易經講義：陳相棄陳良之學, 改學許行。

89.子曰：困而不學，民斯為下矣；

90.荀子：學莫便乎近其人 ;

91.孔明；親賢人遠小人，此前漢所以興隆，親小人遠賢臣，此後漢所以傾頽也；

92.傳隸樸：就有道而問焉；

93.悟元子：此蒙而不知其蒙也；

94.王夫之；困于無聞而不足以行，不見正人，不聞正言，君子之所憫也；

95.管仲: 困殖之地；

96.白虎通：學者覺也；

97.楊傳：困而知之與學而知之、生而知之，一也,如吝何；

98.聞章：拒絕謙虛請教、傲慢自封、遠離師長、經典，周圍必是慢然無際的荊棘叢。

99.堯典：允恭克讓。克明俊德；
100.孟子：舜居深山之中，與木石居與鹿豕遊，其所異於深山之野人者，幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河沛然莫之能禦也；
101.孟子：舜善與人同；
102.書曰：禹聞昌言則拜；
103.莊子：顏回曰：離形去知，同于大通，為坐忘；
104.老子：江海能容百川故成其大；
105.莊子：子曰：廓然大公，物來順應；
106.蔡清：君以剛健為體，虛中為用，臣以柔順為體，而剛中為用；
107.案 : 童蒙期愈久，愈有智慧，學養；
108.古云：聖人無常師；
109.子曰：回也三月不違仁；
110.子曰：晏平仲善與人交，久而敬之；
111.老子：致虛極也，守中篤也；
112.中庸：喜怒哀樂之未發，謂之中；
113.傅隸樸：武王曰：我不知其彝倫攸敘，箕子乃作洪範以告；
114.詩抑：溫溫恭人，維德之基，其維哲人，告知話言，順德之行；
115.聞章：孟母三遷；
116.子曰：三人行必有我師焉；
117.子曰：見賢思齊；
118.項安世：湯學伊尹, 故不勞而王；
119.楊傳：高宗自以其德弗類，而學于傅說。
120.項安世：孔子不攻陽虎而攻冉求。吾徒畔道，毫髮不容，乃所以為師友之愛。

121.程傳；舜征有苗，周公誅三監，禦寇也，秦皇漢武窮兵誅伐，為寇也；

122.馬其昶：伊尹作伊訓戒太甲，不聽，故放之于桐宮；

123.蔡邕明堂月令論：兵戎不起，不可從我始；

124.詩經常武：率彼淮浦，省此徐土，不留不處；

125.吳日慎：治蒙之道，當發之養之，又當包之，至其極乃撃之，刑與兵所以弼教，治蒙之道備矣；

126.古俗；不打不成器；

127.禪宗；當頭棒喝；

128.吳澄：葛伯之仇餉，密人之不共，湯、西伯用兵擊之；

129.鄭燦；夏楚以警其怠忽。

需卦精語

需 卦精語

1.李光地：凡事皆當順其理而待其成，不可妄有為作；

2.子曰：君子有勇無義為亂，小人有勇無義為盜；

3.子曰：見善如不及，見不善如探湯；

4.傅隸樸：暴虎馮河．匹夫血氣之勇。謀定而動。待機而動；

5.出師表：伐賊亦亡，不伐賊亦亡，坐而待亡，不如伐之；

6.聞章：艱難困苦，玉汝于成。唯大英雄能本色；

7.孫子：不知諸侯之謀者，不能豫交；

8.孟子：人恒過，然後能改，困于心．衡於慮，而後作．徵于色，發于聲，而後喻；

9.韓非：奉法者強則國強；

10.席長安：物競天擇，優勝劣敗，在生存之能力，在元氣充沛。

11.案:生命的成長智慧在能需待

12.項安世：頷毛為須以待年也。賤妾為須以待命也；

13.案: 武王、八百諸侯不期而遇于孟津，諸侯皆曰可伐，武王曰:三仁在，時未至;

14.聞章：不做淹死之冒失鬼，不做見險而逃胆小鬼，也不做拔劍自刎之項羽；

15.孟子：雖有智慧，不如乘勢，雖有鎡基，不如待時；

16.案: 小不忍而亂大謀；

17.案:孔明：謝安之從容；

18.案: 光緒變法，不知需待；

19.徐芹庭：八年對日抗戰，堅忍圖存，以空間換取時間備戰；

20.孟子：揠苗助長；

21.子曰：可去兵、去食，人無信不立；

22.杜牧烏江亭：勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒，江東子弟多才俊，捲土重來未可知；

23.案：練就隨時可以停止、可以放下、可以前進，安閒自在，從容豁達之工夫；

24.子曰：危邦不入；

25.老子：善攝生者，以其無死地。

26.蔡清：所謂乾天下之至健也。德行恒易以知險；

27.程伊川：乾剛而能需，何所不利；

28.楊萬里：无位而需者，无濟險之勢，伯夷避紂是也．无德而須，無濟險之資，秦未亡而陳涉先亡是也。以在天之位，秉正中之德，文武須暇五年是也；

29.孔維勤：安身立命是天位之所需。從心所欲不逾矩，是需卦最透徹的說明；

30.席長安：心理學上所謂延遲反應乃是大人物必備條件之一，這在理智、智慧，意志毅力方面，都須要相當之基礎；

31.文中子；無辯息謗。不爭止怨。聞謗而怒，讒之囮也。見譽而喜者，佞之媒也，絕囮去媒，讒佞遠矣；

32.中庸；君子居易以俟命，小人行險以徼倖；

33.論語：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

34.王夫之：發忘食後樂之旨；

35.楊萬里：有德君子能藏器待時．如顏回陋巷簞瓢之日，謝安游宴東山之時；

36.前賢：飲食宴樂當以中節，以調和心志，通情達志而非淫欲過度，傷身害志也；

37.案: 孔子時不我遇，然能樂天知命，作育英才；

38.吳澄: 宴者身安而無所營作．樂者心愉而無所謀慮；

39.論語：君子隱居求志，行義以達其道；

40.項安世：飲食宴槳皆有陷溺之禍，惟自強者能以剛制之；

41.孫子：無恃其不來，恃吾有以待；

42.孫質卿：人常中無主，或為才能所使、或為意氣所動或為事勢所激．雖犯難而不顧耳；

43.禪解：顏回一簞食一瓢飲，居陋巷不改其樂；

44.王船山：若悠悠忽忽以為事不及己，而與相忘，是自絶于天下，此外緩而不忘，斯異于庸人之惰也；

45.程伊川：志雖有須，而恬然若將終身焉，乃能用常也；

46.悟元子：此剛而堅固之需：

47.劉百閔: 如太公待天下之清也。如諸葛孔明隆中高臥之舉；

48.盥盤銘：溺于淵猶可游也，溺于人不可救也；

49.楊萬里：無難而不安于守常，若夫差伐齊，其咎何如哉；

50.孫元昊：人莫躓于山,而躓于垤，安而思危者鮮矣。

51.老子：為腹不為目(腹取必須,目為外求享受)；

52.許奎敘：自古為將，貴於持重。兩軍對陣戒於輕動，故司馬懿忍於婦幘之遺，而猶有死諸葛之恐；

53.鄭燦：檀道濟量沙唱籌以卻敵；

54.蔣中正：和平未到最後關頭，絕不放棄和平，犧牲未到最後關頭，絕不輕言犧牲，致有張學良西安事變；

55.後漢書郭太傳：郭林宗雖善人倫，而不危言而覈論，故宦官擅政而不能傷，及黨事起，知名之士多被其害，唯林宗及袁閎得免焉；

56.舊唐詩：后乃召見仁傑。謂曰：臣反何耶？對曰：不臣反,死於鞭笞矣...因免死；

57.王夫之：得中可進可退，自有餘地；

58.程傳：寬裕居中，善處者。

59.老子：禍莫大于輕敵；

60.荀子：敬敵無曠。

61.白話例解：滿清末年為須于泥也，縱容義和團燒殺搶奪是致寇至也；

62.悟元子：此剛躁不知險之需；

63.劉百閩：東漢李膺范滂不及徐孺子之超然世外，亦不及郭有道周旋京師，不為危言，故致黨禍；

64.徐孺子：大樹將顛，非一繩所維。何爲栖栖，不遑寧處；

65.禪解；將渡生死大河，故有以致魔軍之來而後降之；

66.程傳；須而後進 , 非戒其不得進 ;

67.傅隸樸：南宋韓佗冑，欲立蓋世功名，爲恢復中原之計，用吳曦為興州都統，識者多言不可,佗冑不理,至金人渡淮,吳曦盼稱蜀王;

68.蔣介石：蓄養節宣，慎固安重，立不敗之地，策必勝之謀，存戒懼之心，行冒險之實；

69.項安世；祖逖與石勒為鄰，而自不可犯；

70.席長安；陳涉初僭王而傲長者，其岳父斷定必敗亡。

71.禪解: 文王出囚之事；

72.孟子萬章：父母使舜完廩，捐階,瞽叟焚廩. 使浚井,出，從而揜之；

73.案: 句踐服吳王夫差，能臥薪嚐膽，以雪會稽之恥；

74.孫元昊；非至順，孰能與於此；

75.楊啟新：柔之需，猶坤之簡而知阻也；

76.聞章；劉備隱于曹營，行韜晦之計，勉從虎穴暫棲身，裝傻以待良機。

77.聞章；並非變成酒囊飯袋，而是心境寬裕，胸有成竹，而待時機；

78.水滸傳：不以酒為樂，(良友)以談為樂，酒能助興；

79.孟子：舜尚見帝，帝館甥于貳室，亦饗舜,迭為賓主；

80.李光地：需之為義最大者，莫如王道以久成化，而不急于淺近之功，聖學之以寬而居德，而不入正助之弊....蓋繼屯蒙之後，既治且教，而所謂修養生息，使之樂樂而利利，漸仁摩義，使之世變而風移著，其在于需乎！

81.案: 宋高宗耽樂抗州，不思進取，苟且偷安；

82.王夫之：大象言飲宴發忘食後樂之旨。此言酒食明燕好待賢之義；

83.詩曰：揚之水，不流束楚；

84.喬中和：險而不陷中自持也；

85.書泰誓：今商王__受,弗敬上天，降災下民，沈緬冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世；

86.郭雍：養賢以及萬民，所以應天下之需也；

87.詩鹿鳴：呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是傚，我有旨酒，嘉賓式燕以敖；

88.詩天保：天保定爾，亦孔之固。...如月之恒，如日之升，如南山之壽，如松柏之茂；

89.楊傳：成.康.文.景得之，以養天下；

90.王夫之：叢台.阿房所以速亡其國。劉伶.阮籍所以疾入于狂；

91.論語：君子敬而無失；

92.禪解；此如仁傑之結交五虎；

93.馬援傳：援初到，勑今中黃門引入，時上在宣德殿南廡下，袒幘坐；席長安：戰勝以喪禮處之；

94.蔣悌生：以剛健之才，遇險陷在前，當容忍待時，用柔而主靜...須待含忍守敬，皆可免禍；

95.李光地：敬為客，不敬為寇，寇客亦無常；

96.薛瑄：處橫逆之道也；

97.左宣十二年：楚子圍鄭...三月克，入自皇門，鄭伯肉袒牽羊以逆...王曰：其君能下人...退三十里而許之平;

98.呂祖謙：大抵天下之事，若能款曲停待，終是少錯；

99.谷家杰：處需貴敬；

100.楊傳：桓溫不殺謝王，晉室安而桓氏亦安；

101.聞章：功敗垂成不可忘。謙敬天祐人助。倨傲，災禍來；

102.項安世；王允之誅董卓，已勝而忽，不思所以終之。幾年需之而一日敗之，可不惜哉

 

生之新鮮(78)

生之新鮮(78)

1.擊蒙；不利為寇，利禦寇///打擊蒙昧；不宜過剛使成盜寇，宜于以防止弊害為主

2.利用禦寇，上下順也。///利用禦寇方能使上下之情相順應

3.程傳；舜征有苗，周公誅三監，禦寇也，秦皇漢武窮兵誅伐，為寇也；

4.吳日慎：治蒙之道，當發之養之，又當包之，至其極乃撃之，刑與兵所以弼教，治蒙之道備矣；

5.虛心感受,脫離孤獨,進入生命整體

6.你可以随时转身，但是不能一直后退///每次的轉身或後退,都是天良.整體.關懷之展現

7.精明的社會不知誠拙之可貴

8.富而不贪是一种布施；///富而不施是斂財是自私是違背天理

9.富而不贪是一种布施；///窮而不貪才是布施

10.喜歡之事,專注安閑感受,又能融通整體

11.真心生智慧,才能改變生命

12.隨時放下內心已安定的監牢

13.聰明善辯多聞經歷非智慧

14.熱衷之事,熱衷生命探索,一切真有趣

15.感受當下的天然,當下的真

16.若能虛心安靜,多看聖賢書,就不會隨風擺了

17.做愛做之事,都是從虛心感受關懷中出發

18.禮是重要的,無禮,無以立於斯世

19.龐大外在的瑣碎誘惑, 讓我們忘了有自己,糟蹋了生命

20.不敢面對自己不敢面對真相, 在次等混亂裏混

21.真樸,精明不出

22.爱有它自身的纪律/// 仁善自然生出禮節出來, 關懷自有次序感

23.如何练就大心胸？///能謙卑心中有他人,甚至心中有整體

24.大心胸才有容量,智慧才能出來

25.關懷仁善可以成就大智慧

26.人生如夢、如戲！ ///破虛幻, 從中誠淨靜中活出真人生

27.一有私心野心貪婪就破壞了天然天理的調和

28.我們是華人無庸置疑的, 我們是祖宗的後代是無庸置疑的,人的可貴在不忘本

29.關懷仁善調和之後能放下,每個當下都是新鮮人

30.在有德否?在誠敬否?在有內涵否? 私心無德無涵養如何愛人呢?

31.不是做想做的事或者应该做的事，而是能让自己心安的事。///君子坦蕩蕩,何處不心安

32.王者三橫一豎,三橫代表天地人,一豎是貫穿天地人之德者為王,又王者是一33.國之中居上位具有天德者. 汝是王者之後代,不能忘記祖訓,不能忘記文化

34.心中坦蕩何需畏懼,敬則寇成客

35.死是簡單的,但活著接受考驗是勇者

36.執著小愛,人​​生白來

37.腦中裝滿意見, 看不到真實,也無法進步

38.傳統無需摧毀,我們若能中觀. 若能感受關懷和聖人樸實之道,自然能與時俱進

39.獨特的自己,了解自己,再感受關懷,才有自己獨特的智慧之旅

40.信仰.宗教.聖人教訓,若都是為了生命成長, 自然會從自知開始,而非玩弄自我欺騙自我麻醉自我.

41.情緒都要平心調和 , 才是性之情,才不會有後遺症副作用.

42,生活一團亂,而不返觀,如何改善呢?

43.絕對安全難尋覓 ,虛靜感受的關懷和仁善,是主動積極的調和安全

44.當下行動由中心覺知來,由感受關懷來,由聖人教訓來,非由躁動來非由成見來

45.真誠和善永遠都是最需要

46.好好活着当下///當下如何過活是大學問 

47.女人較長壽是否在慈悲心和忍受承擔力呢?

48.內心充實之渙,才能久遠

49.美,不在緬懷,不在憧憬,而在當下的關懷調和

50.無關懷無仁善無天然,天下無可觀

51.感受關懷才有關係

52.觀人, 不能帶有成見. 獲得認同才能交流

53.理想是成就功名那是辛苦殘忍的,理想是成長生命, 那是愉快的,不斷超越突破

54.安閑, 才能感受鄰旁一切

55.現在商業廣告大多摽竊片斷感人話語或真理,至少道理還有利用的價值啊!

56.心的自由自在是最重要的,看自己要不要真相了,還是繼續自欺

蒙卦04

蒙卦04

---易重時中,即知幾存義,進退得宜也,即致中和也 (中即喜怒哀樂之未發,近不動心的空寂之性..有內心.良知.心念之處.天理正道.自然.不偏.恰當.地位之意).即太極生生也...文化在實踐在調和自身在調和成全整體.

卦畫：艮上坎下。
卦象：艮止坎水，艮山下有坎泉，有始生清純之象。前有山後有大水,有不知所往象.
卦德：艮止坎險，遇險而止，有不知所往象。
卦體：九二陷陰中，上九被摒除在外. 陽剛有困陷有在外之象.
卦名：蒙卦。
注釋：蒙 = 萌也，幼小貌，有暗昧不明義。
序卦傳：屯者物之始生也，物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稺也。
雜卦傳：蒙，雜而著。

參考：

學記；凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，然後民知敬學；

學記；發慮憲求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎；

學記：玉不琢不成器。人不學，不知道；

詩衛風：眾稺且狂；

案: 人生之蒙, 幼稺；

案: 伊尹訓太甲名尹訓； 

案:箕子教武王名洪範；

學記: 發然禁則扞格而不勝。

老子：古之善為道者，非以明民(機巧)，將以愚(樸拙)之，民之難治，以其智多；

案: 常以童蒙之心請教；

案: 一個為師的為政的君子，啟發個人的智慧，使能自正發展，而非控制、愚人政策；

論語；子在陳，曰；歸與；歸與。吾黨之小子狂簡, 斐然成章，不知所以裁之；

陳鼓應；天地開闢之初曰鴻蒙,物生之初曰芽萌。人之初謂童蒙。德智開發之初曰蒙昧；

王財貴：啟蒙讀經教育；

古云；蛾子時術之。

卦辭：蒙，亨；匪我求童，童蒙求我，初筮告再三瀆，瀆則不告,利貞。

注釋：匪 = 非也。童蒙 = 年幼蒙昧。筮 = 以蓍草作占卜。瀆 = 輕慢、不敬.我 = 師長；卜筮師。告 = 帛書吉字。

解釋：蒙昧幼稚的亨通之道；就是不是師長求童蒙，而是童蒙誠心求啟蒙；初占誠心則給與解惑，再三占卜則不信而輕慢，則不告知，宜堅固守著。

解述：啟蒙之道在六五能清純誠心主動來請求受教于九二剛中君子,而非師道枉己枉道下求；又六五能專一誠心則可告知，若像六三朝三暮四則不誠而不能告知，應當守此原則方是。

參考：

論語；宰我欲去三年之喪。子曰：食夫稻衣夫錦於汝安乎；宰我曰安。子曰：汝安則為之；

曲禮：禮聞來學，不聞往教；

孔子；不憤不啟,不悱不發；

孟子；未聞枉己而能正人者；

呂氏春秋：往教者不化，召師者不化；

白虎通辟雍篇；天子之大子，諸侯之世子，皆就師于外者，尊師重先王之道也；

禮記表記：無辭誠不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也；案: 劉備三訪孔明，故天下三分；

案: 湯五就伊尹而殷興；

詩小旻；我龜既厭，不我告猶。謀夫孔多，是用不集；

康誥曰：如保赤子。心誠求之，雖不中不遠矣；

聞章：頑石孵不出小鳥。

 

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙；蒙亨，以亨行時中也；匪我求童蒙童蒙求我，志應也；初筮告，以剛中也；再三瀆、瀆則不告，瀆蒙也；蒙以養正、聖功也。

注釋：時中 = 時宜也；隨其時行中道也。剛中 = 真誠正直果斷行其合宜。

解譯：蒙卦，艮山下有坎險，遇險而止住不前，有蒙昧之象；蒙亨就是發蒙使知力行人倫中道；匪我求童蒙，童蒙求我主要在於童蒙能夠真心請教乃能心志相應而獲啟發；初筮告就是童蒙能夠專一誠心而以剛直中正之道發之；再三瀆、瀆則不告就是輕慢不能虛心求啟蒙也；能以正道啟迪蒙昧，此是神聖大功業。

參考：

禪解；水清方可印月；

程傳；以純一未發之蒙養其正，乃作聖之功；

朱熹：瀆而告者亦瀆矣；

胡炳文：蓋謂志未應而遽欲亨之，非時中也。瀆亦告之非時中也。蒙宜養正，過此而後養之非時中也；

俞琰：大人者不失其赤子之心。故涵養正性、全在童蒙之時；

中庸：尊賢則不惑。敬大臣則不眩；

孟子: 大而化之謂之聖；

案: 孔子之時不我予在于名不正言不順；

案: 師道在於明明德，養正也。聖學、生命之學在那兒？在去偽存誠存天理反求于己心也,此即良知之教、心學、聖學也；

尚書：思曰睿。睿作聖；

洪範：休徵。曰聖，時風若。咎徵。曰蒙，恒風若；

王夫之：貪多聞侈奇袤見異說而遷，必將見金夫不有躬，盡棄其學而陷于左道；

楊傳：何謂志，童蒙求我也；

周濂溪：聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。

 

大象傳：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

注釋：果 = 果決其行。

解譯：艮山下有清泉，象清純蒙昧，君子人法此果決其行培養德行。

解述：艮山下有坎泉，象純一不雜的童蒙；又坎水勇往直前沒有止息，艮山有屹立篤實之德，孔子觀此卦象，共勉君子之人，當隨時具備童蒙清純單一之心，勇決力行如水，以涵養如山崇高之篤實德行，而為眾人尊長，故擬此辭。

參考：

項安世：力行者似戆強不可回，有進而無退。養德者似愚，深觀默養，闇然而內充，皆有蒙象.

詩抑：相在爾室，尚不愧于屋漏。曰喪厥國。取譬不遠，昊天不忒；

莊子：虛室生白，吉祥止止；

老子：如嬰兒之未孩；

來知德：見善必遷聞義必徙；

孔子曰：十室之邑必有如丘之忠信，不如丘之好學也；

孫元昊：古人云：持不斷之意者，開群奸邪之門，執狐疑之心者，來百邪之路；

案: 人生不如意十常八九,故當果行精進為是；

案：決心進步之人，敞開心胸全力以赴，非常沈靜，步步轉機，步步調和；

王夫之：君子之行,成於勇決而德資于涵養，勇決則危行而不恤利害。涵養則成章而上達天德。寧武之愚不可及。顏回之如愚足發，皆此道也。

 

初六：發蒙；利用刑人，用說桎梏；以往吝。（象）：利用刑人，以正法也。

注釋：發 = 啟、開也。刑 = 刑法典範。說 = 脫也。桎梏 = 腳鐐手銬，喻重刑也。吝 = 憾惜。

爻譯：啟發蒙昧，利用刑法 . 典範，免除更大錯誤；此時前進則憾惜難行。

象譯：利用刑人乃是為了端正禮法。

解述：初六陰柔之才，處蒙昧之初，坎險之下，象蒙昧之甚也；坎象荊楚刑罰，九二以剛直中正之道發之，即用儀型或以荊楚罰之，使免除更大錯誤；但戒辭為此時不可以前行作為。子曰以正法也。

參考：

禮運：刑仁講讓，示民有常；

論語；君子懷刑；

禮記；擇于諸母，必求其寬裕溫柔、溫良恭敬、慎而寡言者,使為子師；

夏書；明子五刑，以弼五教；

論語：道之以政，齊之以刑，民免而無恥,道之以德，齊之以禮，有恥且格；

禮記: 周公舉世子法於伯禽，欲成王知父子.君臣、長幼之道；

學記：夏楚二物，收其威也；

孔穎達：刑罰不可不施于國,鞭扑不可不施于家；

易曰，小懲大誡；

詩思齊：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦；左傳襄十三年:一人刑善，數世賴之；

悟元子，此防陰于蒙之初；

傅隸樸；秦用韓非法治，所以二世而亡；

天官冢宰；正月之吉，始和，布治于邦國都鄙，乃懸治象之法于象魏，使萬民觀治象；

項安世；聖人用刑之本心，刑小脫大。正法非致刑也。

尚書: 觀厥刑于二女；

大學: 堯舜帥天下以仁，而民從之。

九二：包蒙吉；納婦吉 ；子克家。（象）：子克家，剛柔接也。

注釋：包 = 養也。納 = 娶納。克 =能也。

爻譯：包容教養群蒙吉祥；娶妻吉祥；臣子能夠持家。

象譯：子克家就是陽剛中行君子能夠與陰柔相交對應。

解述：九二具剛直正中之道，能正蒙發蒙，乃為眾陰柔之師也，能包蒙而吉也；其才能、智慧亦足以為初六.六三所依靠，故云：納婦吉也；在下而能受六五信任，是子能任負家計,故曰子克家也．小象孔子曰剛柔接也。

參考：

楊傳；无忿疾于頑，有容德乃大；

論語；互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰:與其進也，不與其
退也。唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也；

韓愈：生乎吾前，其聞道也,固先乎吾，吾從而師之，生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾、吾從而師之，吾師道也，夫庸知其之先後生于吾乎？是故無貴無賤 , 無長無少 , 道之所存，師之所存也；傅隸樸；納婦吉，即好德如好色之喻；

禪解；知及之，仁能守之；

李光地；伊周雖為師保，而其實則臣子之分，在各盡其道；

易經講義；有教無類；

孔維勤；啟蒙耍以天下之眼光看天下，用生命之眼光看生命。

六三：勿用取女，見金夫不有躬，无攸利。（象）：勿用取女，行不順也。

注釋：取 = 娶也。金夫 = 有錢、有權、有才幹者。攸 = 所也。順 = 慎也。

爻譯：此女不可娶，見到金夫，便不能自持，無任何利益。

象譯：勿用取女是由於其見利而動,行為不謹慎之故。

解述：六三陰柔迷闇之人；處不中正之位，躁進求取私利者也；與上九正應，與九二比近；蒙昧而不能專一誠敬，必取於我有利者，不擇手段，此不能教育、不能納取者，故云勿用取女，見金夫不有躬，无攸利。子曰：行不順也。又柔爻曰女，陽爻曰金夫。

參考：

王夫之：苟識之未充，辦之未審而躁于求益，則見異而遷，驚為奇遇，忘身以殉之；

論語；色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。夫達者，質直好義，察言觀色,慮以下人；

禮記坊記: 男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也；

禮保傅記：謹為子嫁娶，必選世有仁義者，男女嫁娶不自專，必由父母媒妁，遠恥，防淫佚也；

丁晏：士大夫立身，必先以廉恥為本；

王陽明：學者不在心上用功，卻去學氣魄，卻倒做了;

傅隸樸:顧亭林被捕，友人求于錢謙益(比於清廷)，錢謂必須執門生帖拜之，顧以錢行不順，抵死不從。

傅隸樸:叔孫通事秦二世、項梁、懷王、項王. 劉邦、為高祖起朝儀，徵魯諸生，二生不肯行，曰：公所事者且十主，皆面腴而得親貴，吾不忍為公所為，公往矣，無污我；

劉百閔：孟子以儀.衍為妾婦之道...以順為正者；

蔡清：自暴自棄；

禪解：必求擊蒙大鉗錘，方可治病，好弄小聰明機械已深，不可以其修定，而利使邪見，善根斷盡；

悟元子：此蒙又滋其蒙者；

易經講義：陳相棄陳良之學, 改學許行。

六四：困蒙，吝。（象）：困蒙之吝，獨遠實也。

注釋：吝 = 庸鄙憾惜。實 = 陽剛聖賢之資也。

爻譯：困于蒙闇，羞吝。

象譯：困蒙之吝乃由于獨自安于茫然而不知親近仁賢.經典。

解述：六四陰柔蒙暗之人；所近比及對應者，均為迷昧之人；居上卦艮止之初得正，有安于現狀之象；迷惑之人，不知振奮上進而坐井觀天，居于陋巷，無聖賢以發志啟蒙，無經典文化薰染，乃不知困蒙為何也，故云吝 .  孔子切中要點的說，獨遠實也。

參考：

子曰：困而不學，民斯為下矣；

荀子：學莫便乎近其人 ;

孔明；親賢人遠小人，此前漢所以興隆，親小人遠賢臣，此後漢所以傾頽也；

傳隸樸：就有道而問焉；

悟元子：此蒙而不知其蒙也；

王夫之；困于無聞而不足以行，不見正人，不聞正言，君子之所憫也；

管仲: 困殖之地；

白虎通：學者覺也；

楊傳：困而知之與學而知之、生而知之，一也,如吝何；

聞章：拒絕謙虛請教、傲慢自封、遠離師長、經典，周圍必是慢然無際的荊棘叢。

六五：童蒙，吉。（象）：童蒙之吉，順以巽也。

注釋：順 = 順從心不違。巽 = 遜入也；外迹卑下，能降志下求。

爻譯：以專一清純的童心求啟蒙，吉利。

象譯: 童蒙之吉是由于能夠和順可以契入道理。

解述：六五柔中之領導者，正是柔順能行中道，知止知行，雖大人而不失其赤子之心；與九二正應，能謙下專一就教如初筮也，故賢者進言以告而得教誨之吉。子曰順以巽也.  又艮有童象。

參考：
堯典：允恭克讓。克明俊德；
孟子：舜居深山之中，與木石居與鹿豕遊，其所異於深山之野人者，
幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河沛然莫之能禦也；
孟子：舜善與人同；
書曰：禹聞昌言則拜；
莊子：顏回曰：離形去知，同于大通，為坐忘；
老子：江海能容百川故成其大；
莊子：子曰：廓然大公，物來順應；
蔡清：君以剛健為體，虛中為用，臣以柔順為體，而剛中為用；
案 : 童蒙期愈久，愈有智慧，學養；
古云：聖人無常師；
子曰：回也三月不違仁；
子曰：晏平仲善與人交，久而敬之；
老子：致虛極也，守中篤也；
中庸：喜怒哀樂之未發，謂之中；
傅隸樸：武王曰：我不知其彝倫攸敘，箕子乃作洪範以告；
詩抑：溫溫恭人，維德之基，其維哲人，告知話言，順德之行；
聞章：孟母三遷；
子曰：三人行必有我師焉；
子曰：見賢思齊；
項安世：湯學伊尹, 故不勞而王；
楊傳：高宗自以其德弗類，而學于傅說。


上九：擊蒙；不利為寇，利禦寇。（象）：利用禦寇，上下順也。

注釋：寇 = 害也；指剛暴而言。禦 = 止也。

爻譯：打擊蒙昧；不宜過剛使成盜寇，宜于以防止弊害為主。

象譯：利用禦寇方能使上下之情相順應。

解述：上九以陽剛居艮止之極，治蒙過剛，攻治太深，有擊蒙象；然擊蒙不當以剛暴方式，僅在去其悖道之心而已，故戒云不利為寇，利禦寇。子曰：上下順也。又艮手有擊象。坎為盜寇。

參考：

項安世：孔子不攻陽虎而攻冉求。吾徒畔道，毫髮不容，乃所以為師友之愛。

程傳；舜征有苗，周公誅三監，禦寇也，秦皇漢武窮兵誅伐，為寇也；

馬其昶：伊尹作伊訓戒太甲，不聽，故放之于桐宮；

蔡邕明堂月令論：兵戎不起，不可從我始；

詩經常武：率彼淮浦，省此徐土，不留不處；

吳日慎：治蒙之道，當發之養之，又當包之，至其極乃撃之，刑與兵所以弼教，治蒙之道備矣；

古俗；不打不成器；

禪宗；當頭棒喝；

吳澄：葛伯之仇餉，密人之不共，湯、西伯用兵擊之；

鄭燦；夏楚以警其怠忽。