生之蒙(72)

生之蒙(72)

1.老師新資要讓他們無後顧之憂,地位要崇高,才能好好發揮師道,方是國家之福--- 傳道是最重要,了解自己.感受關懷.聖人教訓,才有無窮的日新創發

2.中觀的心平才能顯出智慧,氣和

3.生命,任何時候都是開創美好之時,不必想那時或這時該多好

4.靜默自有感受次序自有創新,仁善自有次序自有創新,深入聖人經典自有次序自有創新,這次序創新可以千萬千

5.君子之非,賢於小人之是小事之成不若大事之廢

6.君子之非在成就大事成就整體,小人之是只是小信小行而已

7.慾望之感受,限制了心量的開展

8.所有內外都是鍊心之處

9.內察才能中庸中道,中行坦蕩自在

10.寂靜專注才能普遍感受,才能全然的轉換,調和自然圓成

11.有才華有方法易成名易發財,但內心豐美已不同

12.內心裝滿瑣碎, 不願看到真實,也不能看到真相

13.德威非權威,德威是尊重德慧,權威是種壓迫,非完整性

14.行仁善,只是個自然,只是個不忍心. 若求福報,心不純粹

15.疙疙瘩瘩,仁愛難以出現. 心量無限只是服務只是關懷無佔有無號令

16.無心的默觀,無有界限,全部感受

17.使用文字詞語的時候,有否注意祂的寬廣或侷限

18.觀察感受融入,才是整體才有關懷

19.離開了大自然,便失去了整體的關係

20.自在活在當下,先要化解念頭和記憶的束缚

21.了解自我, 培養自己,無論在何處,都是主幹

22.只要抓住生命的重點: 中觀和聖人教訓,其他資訊都只是參考,不是負擔

23.自知然後學法能益整體,不自明而學法更增困擾

24.煩惱悲傷要去面對,才能連根拔除

25.精進的君子, 不能用印象來看待他

26.安閑乾淨的感受,可以發現生命無窮的奧秘

27.面對問題 當下調和圓成, 徹底解脫,無有記憶印象

28.中誠淨靜,內心總是清新,不老套重複,不麻木不退化不偽裝

29.中誠感受,無隔閡,完全融合,自然找到出路

30.覺者無懼,能放下成就,放下權威,能感受能關懷能正直能自然

31.玩具工作研究....可以讓人安靜一段時間,聖人教訓.靜默內觀,卻可帶來長久的仁和平靜喜樂

32.把心打死,才是真正的開始

33.只是個真心而已,為的是自在過活

34.作息正常難生病

35.苦瓜苦时,正成长

36.宽中待变

37.圓成當下就是圓成過去與未來

38.平心專注,就能全觀真實,不受傷害

39.一切放下,讓過去死去, 才能純真,才能自在.才能解脫煩惱悲傷

40.有意義的深遠活動, 先從中誠開始,了解自己和感受外在,才能連起無縫接軌

41.精進者, 當會隨時突破而放下既有

42.虛榮功利競逐, 沒有帶給我們心安

43.無我的全然寂靜感受,融在整體中,只有真善美,有恆常的當下

44.蒙，山下有險，險而止，蒙；///蒙卦，艮山下有坎險，遇險而止住不前，有蒙昧之象；

45.蒙亨，以亨行時中也///蒙亨就是發蒙使知力行人倫中道；

46.匪我求童蒙童蒙求我，志應也；///匪我求童蒙，童蒙求我主要在於童蒙能夠真心請教乃能心志相應而獲啟發；

47.初筮告，以剛中也；///初筮告就是童蒙能夠專一誠心而以剛直中正之道發之；

48.再三瀆、瀆則不告，瀆蒙也；///再三瀆、瀆則不告就是輕慢不能虛心求啟蒙也；

49.蒙以養正、聖功也。///能以正道啟迪蒙昧，此是神聖大功業。

50.程傳；以純一未發之蒙養其正，乃作聖之功；

51.王夫之：貪多聞侈奇袤見異說而遷，必將見金夫不有躬，盡棄其學而陷于左道；

52.周濂溪：聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣

53.胡炳文：蓋謂志未應而遽欲亨之，非時中也。瀆亦告之非時中也。蒙宜養正，過此而後養之非時中也；

54.康誥曰：如保赤子。心誠求之，雖不中不遠矣

55.禮記表記：無辭誠不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也

56.白虎通辟雍篇；天子之大子，諸侯之世子，皆就師于外者，尊師重先王之道也

57.呂氏春秋：往教者不化，召師者不化；

58.孔子；不憤不啟,不悱不發；

59.曲禮：禮聞來學，不聞往教

60.蒙，亨；匪我求童，童蒙求我，初筮告再三瀆，瀆則不告,利貞。///蒙昧幼稚的亨通之道；就是不是師長求童蒙，而是童蒙誠心求啟蒙；初占誠心則給與解惑，再三占卜則不信而輕慢，則不告知，宜堅固守著

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生之啟蒙(72)

老師新資要讓他們無後顧之憂,地位要崇高,才能好好發揮師道,方是國家之福--- 傳道是最重要,了解自己.感受關懷.聖人教訓,才有無窮的日新創發.

中觀的心平才能顯出智慧,氣和.

生命,任何時候都是開創美好之時,不必想那時或這時該多好.

靜默自有感受次序自有創新,仁善自有次序自有創新,深入聖人經典自有次序自有創新,這次序創新可以千萬千.

君子之非,賢於小人之是小事之成不若大事之廢.

君子之非在成就大事成就整體,小人之是只是小信小行而已.

慾望之感受,限制了心量的開展.

所有內外都是鍊心之處.

內察才能中庸中道,中行坦蕩自在.

寂靜專注才能普遍感受,才能全然的轉換,調和自然圓成.

有才華有方法易成名易發財,但內心豐美已不同.

內心裝滿瑣碎, 不願看到真實,也不能看到真相.

德威非權威,德威是尊重德慧,權威是種壓迫,非完整性.

行仁善,只是個自然,只是個不忍心. 若求福報,心不純粹.

疙疙瘩瘩,仁愛難以出現. 心量無限只是服務只是關懷無佔有無號令.

無心的默觀,無有界限,全部感受.

使用文字詞語的時候,有否注意祂的寬廣或侷限.

觀察感受融入,才是整體才有關懷.

離開了大自然,便失去了整體的關係.

自在活在當下,先要化解念頭和記憶的束缚.

了解自我, 培養自己,無論在何處,都是主幹.

只要抓住生命的重點: 中觀和聖人教訓,其他資訊都只是參考,不是負擔.

自知然後學法能益整體,不自明而學法更增困擾.

煩惱悲傷要去面對,才能連根拔除.

精進的君子, 不能用印象來看待他.

安閑乾淨的感受,可以發現生命無窮的奧秘.

面對問題 當下調和圓成, 徹底解脫,無有記憶印象.

中誠淨靜,內心總是清新,不老套重複,不麻木不退化不偽裝.

中誠感受,無隔閡,完全融合,自然找到出路.

覺者無懼,能放下成就,放下權威,能感受能關懷能正直能自然.

玩具工作研究...可以讓人安靜一段時間,聖人教訓.靜默內觀,卻可帶來長久的仁和平靜喜樂.

把心打死,才是真正的開始.

只是個真心而已,為的是自在過活.

作息正常難生病.

苦瓜苦时,正成长.

宽中待变.

圓成當下就是圓成過去與未來.

平心專注,就能全觀真實,不受傷害.

一切放下,讓過去死去, 才能純真,才能自在.才能解脫煩惱悲傷.

有意義的深遠活動, 先從中誠開始,了解自己和感受外在,才能連起無縫接軌

精進者, 當會隨時突破而放下既有.

虛榮功利競逐, 沒有帶給我們心安.

無我的全然寂靜感受,融在整體中,只有真善美,有恆常的當下.

蒙，山下有險，險而止，蒙；///蒙卦，艮山下有坎險，遇險而止住不前，有蒙昧之象；

蒙亨，以亨行時中也///蒙亨就是發蒙使知力行人倫中道；

匪我求童蒙童蒙求我，志應也；///匪我求童蒙，童蒙求我主要在於童蒙能夠真心請教乃能心志相應而獲啟發；

初筮告，以剛中也；///初筮告就是童蒙能夠專一誠心而以剛直中正之道發之；

再三瀆、瀆則不告，瀆蒙也；///再三瀆、瀆則不告就是輕慢不能虛心求啟蒙也；

蒙以養正、聖功也。///能以正道啟迪蒙昧，此是神聖大功業。

程傳；以純一未發之蒙養其正，乃作聖之功；

王夫之：貪多聞侈奇袤見異說而遷，必將見金夫不有躬，盡棄其學而陷于左道；

周濂溪：聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣.

胡炳文：蓋謂志未應而遽欲亨之，非時中也。瀆亦告之非時中也。蒙宜養正，過此而後養之非時中也；

康誥曰：如保赤子。心誠求之，雖不中不遠矣.

禮記表記：無辭誠不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也.

白虎通辟雍篇；天子之大子，諸侯之世子，皆就師于外者，尊師重先王之道也

呂氏春秋：往教者不化，召師者不化；

孔子；不憤不啟,不悱不發；

曲禮：禮聞來學，不聞往教.

蒙，亨；匪我求童，童蒙求我，初筮告再三瀆，瀆則不告,利貞。///蒙昧幼稚的亨通之道；就是不是師長求童蒙，而是童蒙誠心求啟蒙；初占誠心則給與解惑，再三占卜則不信而輕慢，則不告知，宜堅固守著

生之寇客(71)

生之寇客(71)

1.雷在地中,復,先王以至日閉關,商旅不行,后不省方,(冬至)

2.冬至,雷在地中,復.震奮之陽氣,潛藏在大地之中,潛藏在深冬嚴寒重陰之下,生命才有復生才有再生之象___無靜觀存養反省,如何再創發呢?

3.先王定下冬至嚴冬關閉關卡,商旅不行,后王不巡視四方,妨害生養

4.十二月廿一日冬至復日 , 強調的是生命的再生再創發,是在極靜極嚴寒之下的存養中觀,反省過去放下過去,是過去的死亡放下,馬雅文明故有末日之說?

5.里有仁,那裏就是桃花源就是淨土就是天堂

6.真正孤獨才有機會覺醒,獨立自在

7.追求流行虛榮名利就是追求爭鬥追求苦惱

8.平心靜觀念頭情緒的升起,看它怎麼搗蛋

9.淨靜中誠的感受,像天空飛翔的大鳥,自由自在, 感受著真,感受著善,感受著美,

10.開積極的名利避開眾人的目光, 自在踏實的過活

11.一位不想變成什麼之人,可能是個木石, 也可能含藏無限可能. 一位想要變成什麼之人, 可能被限制了發展,但也可能, 不自滿足,隨時生命的蛻變成長.

12.形式上的客套與次序,和關懷仁善不同

13.呂祖謙：大抵天下之事，若能款曲停待，終是少錯；

14.李光地：敬為客，不敬為寇，寇客亦無常；

15.蔣悌生：以剛健之才，遇險陷在前，當容忍待時，用柔而主靜...須待含忍守敬，皆可免禍；

16.不速之客來，敬之終吉；雖不當位，未大失也。///不速之客來，誠敬對待終得吉；雖不稱位，未失柔道不至有大問題。

17.入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。///陷入險穴，來了三位不速之客，誠敬對待，終得吉祥

18.淨靜中誠的感受即是關懷即是仁善即是智慧,屹立在困惑煩惱中的大石

19.大師在乎名利虛榮野心,即非大師

20.我們若了解自己,就不會讓自己和兒女,追求流行追求虛榮的競爭

21.真慚愧者,真進步

22.平心面對,不逃避,不約束壓抑

23.生活之井,任憑我們勺多或勺少

24.慎獨,存在無限的空間自由

25.淨靜之心自有感受自有創新自有關懷自有次序自有智慧自有自在

26.智慧在服務中在無私中在整體中在自然中在天良中在聖人教訓裏在中虛平和裏

27.無私是自由清淨是自由靜觀是自由中誠是自由智慧是自由放心是自由

28.安全就是平衡就是調和就是成全就是整體就是自然就是中誠就是感受就是關懷就是仁善就是智慧就是放下

29.音樂在調和性情,自然中和之音,當能治病

30.無依賴, 生命能量才能展現

31.帶著結論,便沒有了創新

32.習慣於嘗試習慣於改變習慣於創新

33.真正的生活,隨時感受清新開創著

34.樸簡在抓住重點,去私欲去瑣碎,清新感受才能來到

35.圓滿在默觀,全然感受,不抱期待, 不抱必定,心有成長空間

36.無清新無感受關懷無仁善,不能改變自己,也不能改善社會

37.仁惻是天性,是無私的感受,是即時的行動扭轉

38.一有依附,便生怠惰.

39.清新, 生命成長蛻變的現象,而非理所當然的安全感

40.中誠可觀一切, 習一經習一法只能求得聖人之樸心,不能觀一切

41.生命若只是學業工作和麻醉享樂,我們是失去了重點

42.淨靜安閑才能探索生命

43.乾淨的感受,才有純然的關懷和智慧

44.乾淨人生,本然的生活,不奢求幻想, 真自在

45.外在虛榮幻景,迷失了大部份的生命

46.關懷,任何暴力形式都無影無蹤了

47.關懷,才有關係

48.關懷,才能隨時感應,及時行動

49.完全誠實完全中觀,獨立不依, 才能完整

50.關係是建立感受關懷上,而非理智思想.利用上

51.中觀覺者,一見履霜,便知危險,立即扭轉

52.沒有清明之心,接觸什麼陷入什麼. 但我們寧願陷入聖人教訓,或有清明之時

53.面對事情,不用私念, 可見真實,並不可怕

54.生命花朵的綻放是那不經意的洩漏

55.內心不明如何愛,有愛也是很快便耗盡了

56.儒道釋三家是很好的內明內聖之學,心理分析是西洋方式邏輯的思考,與大道無關

57.找到興趣的工作, 好發展. 若是真關懷真服務的工作,更好更有智慧,整天如在春天裡

58.執著,沒有彈性空間,關係開始腐壞

59.關懷,自有清新,自有次序分寸

60.他说的够多了，却什么都没做///趕快關懷去

61.伟大的俄罗斯诗人亚历山大·普希金说过：“我为自己而写作，为金钱而出版。”///為私己或為成長生命是重要的. 為金錢是很實在,但難以成其大

62.信念是唯一不死，刀枪不入的///信念往何處去是重要的,淨靜中誠是必須的

63.老子：古之善為道者，非以明民(機巧)，將以愚(樸拙)之，民之難治，以其智多

64.學記: 發然後禁則扞格而不勝。

65.詩衛風：眾稺且狂；

66.學記：玉不琢不成器。人不學，不知道；

67.學記；發慮憲求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎；

68.蒙卦.蒙 = 萌也，幼小貌，有暗昧不明義。

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生之寇客(71)

雷在地中,復,先王以至日閉關,商旅不行,后不省方,(冬至).

冬至,雷在地中,復.震奮之陽氣,潛藏在大地之中,潛藏在深冬嚴寒重陰之下,

生命才有復生才有再生之象___無靜觀存養反省,如何再創發呢?

先王定下冬至嚴冬關閉關卡,商旅不行,后王不巡視四方,妨害生養.

十二月廿一日冬至復日 , 強調的是生命的再生再創發,是在極靜極嚴寒之下的存養中觀,反省過去放下過去,是過去的死亡放下,馬雅文明故有末日之說?

里有仁,那裏就是桃花源就是淨土就是天堂.

真正孤獨才有機會覺醒,獨立自在.

追求流行虛榮名利就是追求爭鬥追求苦惱.

平心靜觀念頭情緒的升起,看它怎麼搗蛋.

淨靜中誠的感受,像天空飛翔的大鳥,自由自在, 感受著真,感受著善,感受著美,

開積極的名利避開眾人的目光, 自在踏實的過活.

一位不想變成什麼之人,可能是個木石, 也可能含藏無限可能. 一位想要變成什麼之人, 可能被限制了發展,但也可能, 不自滿足,隨時生命的蛻變成長.

形式上的客套與次序,和關懷仁善不同.

呂祖謙：大抵天下之事，若能款曲停待，終是少錯；

李光地：敬為客，不敬為寇，寇客亦無常；

蔣悌生：以剛健之才，遇險陷在前，當容忍待時，用柔而主靜...須待含忍守敬，皆可免禍；

不速之客來，敬之終吉；雖不當位，未大失也。///不速之客來，誠敬對待終得吉；雖不稱位，未失柔道不至有大問題。

入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。///陷入險穴，來了三位不速之客，誠敬對待，終得吉祥

淨靜中誠的感受即是關懷即是仁善即是智慧,屹立在困惑煩惱中的大石

大師在乎名利虛榮野心,即非大師.

我們若了解自己,就不會讓自己和兒女,追求流行追求虛榮的競爭.

真慚愧者,真進步.

平心面對,不逃避,不約束壓抑.

生活之井,任憑我們勺多或勺少.

慎獨,存在無限的空間自由 .

淨靜之心自有感受自有創新自有關懷自有次序自有智慧自有自在.

智慧在服務中在無私中在整體中在自然中在天良中在聖人教訓裏在中虛平和裏 .

無私是自由清淨是自由靜觀是自由中誠是自由智慧是自由放心是自由.

安全就是平衡就是調和就是成全就是整體就是自然就是中誠就是感受就是關懷就是仁善就是智慧就是放下.

音樂在調和性情,自然中和之音,當能治病.

無依賴, 生命能量才能展現 .

帶著結論,便沒有了創新.

習慣於嘗試習慣於改變習慣於創新.

真正的生活,隨時感受清新開創著.

樸簡在抓住重點,去私欲去瑣碎,清新感受才能來到.

圓滿在默觀,全然感受,不抱期待, 不抱必定,心有成長空間.

無清新無感受關懷無仁善,不能改變自己,也不能改善社會.

仁惻是天性,是無私的感受,是即時的行動扭轉.

一有依附,便生怠惰.

清新, 生命成長蛻變的現象,而非理所當然的安全感.

中誠可觀一切, 習一經習一法只能求得聖人之樸心,不能觀一切.

生命若只是學業工作和麻醉享樂,我們是失去了重點.

淨靜安閑才能探索生命.

乾淨的感受,才有純然的關懷和智慧 .

乾淨人生,本然的生活,不奢求幻想, 真自在 .

外在虛榮幻景,迷失了大部份的生命 .

關懷,任何暴力形式都無影無蹤了.

關懷,才有關係.

關懷,才能隨時感應,及時行動,

完全誠實完全中觀,獨立不依, 才能完整.

關係是建立感受關懷上,而非理智思想.利用上.

中觀覺者,一見履霜,便知危險,立即扭轉.

沒有清明之心,接觸什麼陷入什麼. 但我們寧願陷入聖人教訓,或有清明之時.

面對事情,不用私念, 可見真實,並不可怕.

生命花朵的綻放是那不經意的洩漏.

內心不明如何愛,有愛也是很快便耗盡了.

儒道釋三家是很好的內明內聖之學,心理分析是西洋方式邏輯的思考,與大道無關.

找到興趣的工作, 好發展. 若是真關懷真服務的工作,更好更有智慧,整天如在春天裡.

執著,沒有彈性空間,關係開始腐壞.

關懷,自有清新,自有次序分寸.

他说的够多了，却什么都没做///趕快關懷去.

伟大的俄罗斯诗人亚历山大·普希金说过：“我为自己而写作，为金钱而出版。”///為私己或為成長生命是重要的. 為金錢是很實在,但難以成其大.

信念是唯一不死，刀枪不入的///信念往何處去是重要的,淨靜中誠是必須的.

老子：古之善為道者，非以明民(機巧)，將以愚(樸拙)之，民之難治，以其智多 .

學記: 發然禁則扞格而不勝。.

詩衛風：眾稺且狂； .

學記：玉不琢不成器。人不學，不知道；.

學記；發慮憲求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎；

蒙卦.蒙 = 萌也，幼小貌，有暗昧不明義。

需卦05

需卦05







卦畫：乾下坎上。

卦象：坎為雲乾為天，雲上于天，待積厚雲氣而後成雨；又坎水離火兌口有飲食象。

卦德：坎性險，乾德健，健而臨險，不可自恃而輕進，有需待意。

卦體：九五陷險中，具剛中實德；下卦三剛健之士前進而來。

卦名：需卦。

注釋：需 = 待也，不進也；遲緩也；需求，養也。歸藏易作溽，有溼、遲義。

序卦傳：蒙者蒙也，物之稺也，物稺不可不養也，故受之以需，需者飲食之道也。

雜卦傳：需，不進也。

參考：

李光地：凡事皆當順其理而待其成，不可妄有為作；

子曰：君子有勇無義為亂，小人有勇無義為盜；

子曰：見善如不及，見不善如探湯；

傅隸樸：暴虎馮河．匹夫血氣之勇。謀定而動。待機而動；

出師表：伐賊亦亡，不伐賊亦亡，坐而待亡，不如伐之；

聞章：艱難困苦，玉汝于成。唯大英雄能本色；

孫子：不知諸侯之謀者，不能豫交；

孟子：人恒過，然後能改，困于心．衡於慮，而後作．徵于色，發于聲，而後喻；

韓非：奉法者強則國強；

席長安：物競天擇，優勝劣敗，在生存之能力，在元氣充沛。

案:生命的成長智慧在能需待





卦辭：需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

注釋：孚 = 信也。光 = 明也；廣也。貞 =卜也；當也。大川 = 喻艱難險阻。

解釋：須待靜養，有信德，致廣大亨通，當為吉利，利于涉險犯難。

解述：上為坎險，下為健動，雖剛健而臨險，亦當須待也；待時機準備俱足，待九五剛中之尊，能獲得國人信服，能從容等待，可光明亨通而得吉；如此乾德剛健而行，可涉險難。又九五坎中曰有孚；利涉言乾德健且具孚德；坎為大川。

參考：

項安世：頷毛為須以待年也。賤妾為須以待命也；

案: 武王、八百諸侯不期而遇于孟津，諸侯皆曰可伐，武王曰:三仁在，時未至;

聞章：不做淹死之冒失鬼，不做見險而逃胆小鬼，也不做拔劍自刎之項羽；

孟子：雖有智慧，不如乘勢，雖有鎡基，不如待時；

案: 小不忍而亂大謀；

案:孔明：謝安之從容；

案: 光緒變法，不知需待；

徐芹庭：八年對日抗戰，堅忍圖存，以空間換取時間備戰；

孟子：揠苗助長；

子曰：可去兵、去食，人無信不立；

杜牧烏江亭：勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒，江東子弟多才俊，捲土重來未可知；

案：練就隨時可以停止、可以放下、可以前進，安閒自在，從容豁達之工夫；

子曰：危邦不入；

老子：善攝生者，以其無死地。





彖曰：需，須也，險在前也；剛健而不陷，其義不困窮矣；需有孚光亨貞吉，位乎天位以正中也；利涉大川，往有功也。







注釋：須 = 待也。義 = 宜也。天位 = 合天德領導之位。




解譯：需就是須待之義，因為坎險擋住前面；下乾德健而不妄涉陷溺，故不至于窮困的地步；需有孚光亨貞吉是由于居尊位且具中道德行；利涉大川就是前進能濟險之義。







參考：

蔡清：所謂乾天下之至健也。德行恒易以知險；

程伊川：乾剛而能需，何所不利；

楊萬里：无位而需者，无濟險之勢，伯夷避紂是也．无德而須，無濟險之資，秦未亡而陳涉先亡是也。以在天之位，秉正中之德，文武須暇五年是也；

孔維勤：安身立命是天位之所需。從心所欲不逾矩，是需卦最透徹的說明；

席長安：心理學上所謂延遲反應乃是大人物必備條件之一，這在理智、智慧，意志毅力方面，都須要相當之基礎；

文中子；無辯息謗。不爭止怨。聞謗而怒，讒之囮也。見譽而喜者，佞之媒也，絕囮去媒，讒佞遠矣；

中庸；君子居易以俟命，小人行險以徼倖；

論語：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。









大象：雲上于天，需；君子以飲食宴樂．

解譯：坎雲氣飛升至乾天之上，需待象；君子人倣以飲食宴樂．

解述：坎象雲氣飛升于乾天之上, 尚未凝結成雨，澤及萬物，有須等義；坎有水酒飲食象；又兌口，兑悅，有飲食宴樂象，君子人在須待未為施用之時，當樂天知命，居易俟時，故有飲食宴樂以養身,以調和培養心志,然非耽於酒色,此養心志養德待下施之時，所以孔子擬辭以勸勉君子．

參考：

王夫之：發忘食後樂之旨；

楊萬里：有德君子能藏器待時．如顏回陋巷簞瓢之日，謝安游宴東山之時；

前賢：飲食宴樂當以中節，以調和心志，通情達志而非淫欲過度，傷身害志也；

案: 孔子時不我遇，然能樂天知命，作育英才；

吳澄: 宴者身安而無所營作．樂者心愉而無所謀慮；

論語：君子隱居求志，行義以達其道；

項安世：飲食宴槳皆有陷溺之禍，惟自強者能以剛制之；

孫子：無恃其不來，恃吾有以待；





初九：需于郊，利用恒，无咎。（象）：需于郊，不犯難行也；利用恒无咎，未失常也。

注釋：郊 = 城外之地，國都百里為遠郊；荒遠之地。

爻譯：須待于荒遠之郊；要有恒心耐心, 沒有毛病。

象譯：需于郊就是不輕進犯難；利用恒无咎就是審慎豫備不失常道。

解術：初九陽剛之才，精進者也；與六四正應，有助于前進濟險開創也；初九爻距坎險最遠，故有需于郊象；剛健不利靜守，得位故能潛能待而不陷、安靜豫備而不躁進，故曰利用恒无咎。子曰不犯難行也，未失常也。

參考：

孫質卿：人常中無主，或為才能所使、或為意氣所動或為事勢所激．雖犯難而不顧耳；

禪解：顏回一簞食一瓢飲，居陋巷不改其樂；

王船山：若悠悠忽忽以為事不及己，而與相忘，是自絶于天下，此外緩而不忘，斯異于庸人之惰也；

程伊川：志雖有須，而恬然若將終身焉，乃能用常也；

悟元子：此剛而堅固之需：

劉百閔: 如太公待天下之清也。如諸葛孔明隆中高臥之舉；

盥盤銘：溺于淵猶可游也，溺于人不可救也；

楊萬里：無難而不安于守常，若夫差伐齊，其咎何如哉；

孫元昊：人莫躓于山,而躓于垤，安而思危者鮮矣。





九二：需于沙，小有言，終吉。(象)：需于沙，衍在中也；雖小有言，以吉終也。

注釋：沙 = 水傍之地。有言 =責難怨言。衍 = 平廣。

爻譯：須待于沙灘，雖小有怨言，終能吉祥。

象譯：需于沙就是以寬居中不急進也；雖小有言，然因前進合宜，終得吉利。

解述：九二爻更近坎水之地，故有需于沙象；九二居乾健之中，能行寬平之道，須待不躁進，致使不應之九五小有怨言；然寬平豫備之道，終能得吉。子曰衍在中也，以吉終也。二三四爻兌言之象.

參考：

老子：為腹不為目(腹取必須,目為外求享受)；

許奎敘：自古為將，貴於持重。兩軍對陣戒於輕動，故司馬懿忍於婦幘之遺，而猶有死諸葛之恐；

鄭燦：檀道濟量沙唱籌以卻敵；

蔣中正：和平未到最後關頭，絕不放棄和平，犧牲未到最後關頭，絕不輕言犧牲，致有張學良西安事變；

後漢書郭太傳：郭林宗雖善人倫，而不危言而覈論，故宦官擅政而不能傷，及黨事起，知名之士多被其害，唯林宗及袁閎得免焉；

舊唐詩：后乃召見仁傑。謂曰：臣反何耶？對曰：不臣反,死於鞭笞矣...因免死；

悟元子：此剛而知險之需；

王夫之：得中可進可退，自有餘地；

程傳：寬裕居中，善處者。





九三：需于泥，致寇至。(象)：需于泥，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。

註釋：寇 = 盜賊、災害。

爻譯：須待於泥巴中，招致盜寇前來。

象譯：需于泥即是災害就在外面；自我致寇就是若能敬慎則不致喪敗。

解述：第三爻近坎險，固有需于泥象，九三當位過中，自恃其剛而不能須待審慎，故招致盜寇前來；道寇之至非其自來也，乃己之不知敬慎須待所招引也。子曰：災在外也。敬慎不敗也。

參考：

老子：禍莫大于輕敵；

荀子：敬敵無曠。

白話例解：滿清末年為須于泥也，縱容義和團燒殺搶奪是致寇至也；

悟元子：此剛躁不知險之需；

劉百閩：東漢李膺范滂不及徐孺子之超然世外，亦不及郭有道周旋京師，不為危言，故致黨禍；

徐孺子：大樹將顛，非一繩所維。何爲栖栖，不遑寧處；

禪解；將渡生死大河，故有以致魔軍之來而後降之；

程傳；須而後進 , 非戒其不得進 ;

傅隸樸：南宋韓佗冑，欲立蓋世功名，爲恢復中原之計，用吳曦為興州都統，識者多言不可,佗冑不理,至金人渡淮,吳曦盼稱蜀王;蔣介石：蓄養節宣，慎固安重，立不敗之地，策必勝之謀，存戒懼之心，行冒險之實；

項安世；祖逖與石勒為鄰，而自不可犯；

席長安；陳涉初僭王而傲長者，其岳父斷定必敗亡。





六四：需于血，出自穴。（象）：需于血，順以聽也。

注釋：血 = 洫也，溝洫。

爻譯：須待于溝洫，從陷穴中脫出。

象譯：需于血出自穴就是能夠冷靜柔順聽從有德。

解述：四爻已進入坎穴之底部，故有需于洫之象；六四陰爻陰位，柔順得正，能須待而不躁進也，雖不能濟險，然能順承九五剛中之主又能謙容于正應之初九,連合內外上下，順時而出,故能出于坎陷也。子曰順以聽也。

參考：

禪解: 文王出囚之事；

孟子萬章：父母使舜完廩，捐階,瞽叟焚廩. 使浚井,出，從而揜之；

案: 句踐服吳王夫差，能臥薪嚐膽，以雪會稽之恥；

孫元昊；非至順，孰能與於此；

悟元子；此柔而順剛之需也；

楊啟新：柔之需，猶坤之簡而知阻也；

聞章；劉備隱于曹營，行韜晦之計，勉從虎穴暫棲身，裝傻以待良機。





九五：需于酒食，貞吉。（象）：酒食貞吉，以中正也。

注釋：貞 = 卜也。

爻譯：須待于飲食宴樂中,當吉。

象譯：酒食貞吉就是具備寬待從容的中正德行。

解述：九五剛健中正之主也；於需待之時，不躁進不退縮，不憂傷喪志，能從容寬心安以待之；坎為水酒，故有需于酒食象，以養身調和心志，而非沈緬也；九五寬心有孚，待下乾陽之至，故云貞吉。子曰以中正也。

參考：

聞章；並非變成酒囊飯袋，而是心境寬裕，胸有成竹，而待時機；

水滸傳：不以酒為樂，(良友)以談為樂，酒能助興；

孟子：舜尚見帝，帝館甥于貳室，亦饗舜,迭為賓主；

李光地：需之為義最大者，莫如王道以久成化，而不急于淺近之功，聖學之以寬而居德，而不入正助之弊....蓋繼屯蒙之後，既治且教，而所謂修養生息，使之樂樂而利利，漸仁摩義，使之世變而風移著，其在于需乎！

案: 宋高宗耽樂抗州，不思進取，苟且偷安；

王夫之：大象言飲宴發忘食後樂之旨。此言酒食明燕好待賢之義；

詩曰：揚之水，不流束楚；

喬中和：險而不陷中自持也；

書泰誓：今商王__受,弗敬上天，降災下民，沈緬冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世；

郭雍：養賢以及萬民，所以應天下之需也；

詩鹿鳴：呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是傚，我有旨酒，嘉賓式燕以敖；

詩天保：天保定爾，亦孔之固。...如月之恒，如日之升，如南山之壽，如松柏之茂；

楊傳：成.康.文.景得之，以養天下；

王夫之：叢台.阿房所以速亡其國。劉伶.阮籍所以疾入于狂；





上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。（象）：不速之客來，敬之終吉；雖不當位，未大失也。

注釋：速 = 請也；召也。不當位 = 指柔才居險境而不稱位。或謂位字衍文。

爻譯：陷入險穴，來了三位不速之客，誠敬對待，終得吉祥。

象譯：不速之客來，誠敬對待終得吉；雖不稱位，未失柔道不至有大問題。

解述：上六爻居需待之終，坎陷之極，陰柔躁進之才處如此險境，有入于穴象；然上六柔順之才，與九三正應，上六若能柔敬，而九三及下二陽之健進如不速之客，亦不能欺凌反而有所助益，故曰終吉。

參考：

論語：君子敬而無失；

禪解；此如仁傑之結交五虎；

馬援傳：援初到，勑今中黃門引入，時上在宣德殿南廡下，袒幘坐；席長安：戰勝以喪禮處之；

蔣悌生：以剛健之才，遇險陷在前，當容忍待時，用柔而主靜...須待含忍守敬，皆可免禍；

李光地：敬為客，不敬為寇，寇客亦無常；

薛瑄：處橫逆之道也；

左宣十二年：楚子圍鄭...三月克，入自皇門，鄭伯肉袒牽羊以逆...王曰：其君能下人...退三十里而許之平;

呂祖謙：大抵天下之事，若能款曲停待，終是少錯；

谷家杰：處需貴敬；

楊傳：桓溫不殺謝王，晉室安而桓氏亦安；

聞章：功敗垂成不可忘。謙敬天祐人助。倨傲，災禍來；

項安世；王允之誅董卓，已勝而忽，不思所以終之。幾年需之而一日敗之，可不惜哉。

生之耕(70)

生之耕(70)

1.淨靜中誠自在之心, 可大觀生命, 聖人經典可探其本源樸簡道心

2.叛逆的全然反對是容易的,內心徹底純粹清新是不容易的

3.內心改變在即刻行動,在隨時覺照之心,在當下的關懷

4.淨靜之心是掘地犁田,聖人經典是上好品種,仁善關懷是播種行動

5.現在教育重效率,而忘了本質涵養

6.房子是養生處所,而非逃避藏身

7.正坐不是靜思,但卻是很好的引子,一切思維無不正無不通

8.簡單句子包含眾多意思,中誠卻包含無窮盡完整之意

9.讀經典要讀通了,而非照書全收

10.經常反思,經常超越

11.我思，故非“我是”。非思，故“我是”。///私心限制了大我

12.我們追求興趣, 有否反思是否有意義?

13.王夫之：叢台.阿房所以速亡其國。劉伶.阮籍所以疾入于狂；

14.喬中和：險而不陷中自持也；

15.李光地：需之為義最大者，莫如王道以久成化，而不急于淺近之功，聖學之以寬而居德，而不入正助之弊

16.水滸傳：不以酒為樂，(良友)以談為樂，酒能助興；

17.酒食貞吉，以中正也///酒食貞吉就是具備寬待從容的中正德行

18.需于酒食，貞吉///須待于飲食宴樂中,當吉。

19.安全安心在智慧之心,而非在鞏固之制度堅強之硬體

20.邏輯對待之論可方便於用,但不能為主體

21.真實的活著,不受虛榮壓力干擾,可以活得很快樂

22.制度隨時機環境改變,但聖人做人道理和淨靜之心是萬古常新的

23.當下全力圓成,十全十美就甭管了

24.認識自己才能感通萬物,光信賴外在,難以成就獨立自信

25.思想是生活的統治者,我們要觀看它的本源,如何控制著我們

26.學習,最重要先徹底認識自己

27.教育不只在授業,更在傳道上,如何感受生命,如何思考,啟發仁善關懷

28.一有了私心與欲望,便破壞了整體的天良天然

29.能感受能寬容能關懷有智慧,在鄰旁布起了一道仁和之風

30.有興趣之事易成就,那不是流行和模仿

31.情緒都是性之情的調和,自由自在是建立在淨靜安頓之心上

32.心量大,智慧大,自在幸福多,在空閑感受裏

33.需于血，順以聽也。///需于血出自穴就是能夠冷靜柔順聽從有德。

34.孟子萬章：父母使舜完廩，捐階,瞽叟焚廩. 使浚井,出，從而揜之；

35.需于血，出自穴。///須待于溝洫，從陷穴中脫出

36.若只在表面做一些技巧, 那非真實.

37.讓心留有空間,不要認為事情就是如此

38.深深為自己打拼流淚,而忘了鄰旁的親友需要關懷

39.由瑣碎精細難達大道

40.改善自己就從內觀自省,內懺悔,內自訟開始

41.私心佔有控制,一輩子就在那兒打轉

42.能自覺內觀,便可以燒掉一切的愚昧暴力

43.追求真實,假的則一一剝除

44.小愛止於一處,而仁善無有限制無有窮盡

45.磨難不斷放下,又不斷累積,放下調節,調節放下 ,造就了堅毅平和的智慧

46.追求快感,內在隱藏冷酷憤怒,就是追求瘋狂

47.社會趨向流行趨向功利,內心混亂,道德混亂

48.乾淨感受,專注興趣,非常有效率

49.能放下,越單純, 越純真,找不到悲傷

50.觀照自己和外在,不黏也不棄

51.否定不盡然可自由自在,自由自在在淨靜中虛之心,

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生之耕(70)

叛淨靜中誠自在之心, 可大觀生命, 聖人經典可探其本源樸簡道心.

逆的全然反對是容易的,內心徹底純粹清新是不容易的.

內心改變在即刻行動,在隨時覺照之心,在當下的關懷.

淨靜之心是掘地犁田,聖人經典是上好品種,仁善關懷是播種行動.

現在教育重效率,而忘了本質涵養 .

房子是養生處所,而非逃避藏身 .

正坐不是靜思,但卻是很好的引子,一切思維無不正無不通.

簡單句子包含眾多意思,中誠卻包含無窮盡完整之意 .

讀經典要讀通了,而非照書全收 .

經常反思,經常超越 .

我思，故非“我是”。非思，故“我是”。///私心限制了大我.

我們追求興趣, 有否反思是否有意義? .

王夫之：叢台.阿房所以速亡其國。劉伶.阮籍所以疾入于狂； .

喬中和：險而不陷中自持也；.

李光地：需之為義最大者，莫如王道以久成化，而不急于淺近之功，聖學之以寬而居德，而不入正助之弊 .

水滸傳：不以酒為樂，(良友)以談為樂，酒能助興；.

酒食貞吉，以中正也///酒食貞吉就是具備寬待從容的中正德行.

需于酒食，貞吉///須待于飲食宴樂中,當吉。.

安全安心在智慧之心,而非在鞏固之制度堅強之硬體.

邏輯對待之論可方便於用,但不能為主體.

真實的活著,不受虛榮壓力干擾,可以活得很快樂.

制度隨時機環境改變,但聖人做人道理和淨靜之心是萬古常新的.

當下全力圓成,十全十美就甭管了.

認識自己才能感通萬物,光信賴外在,難以成就獨立自信.

思想是生活的統治者,我們要觀看它的本源,如何控制著我們.

學習,最重要先徹底認識自己.

教育不只在授業,更在傳道上,如何感受生命,如何思考,啟發仁善關懷.

一有了私心與欲望,便破壞了整體的天良天然.

能感受能寬容能關懷有智慧,在鄰旁布起了一道仁和之風.

有興趣之事易成就,那不是流行和模仿.

情緒都是性之情的調和,自由自在是建立在淨靜安頓之心上.

心量大,智慧大,自在幸福多,在空閑感受裏.

需于血，順以聽也。///需于血出自穴就是能夠冷靜柔順聽從有德。.

孟子萬章：父母使舜完廩，捐階,瞽叟焚廩. 使浚井,出，從而揜之；.

需于血，出自穴。///須待于溝洫，從陷穴中脫出.

若只在表面做一些技巧, 那非真實.

讓心留有空間,不要認為事情就是如此.

深深為自己打拼流淚,而忘了鄰旁的親友需要關懷.

由瑣碎精細難達大道.

改善自己就從內觀自省,內懺悔,內自訟開始.

私心佔有控制,一輩子就在那兒打轉.

能自覺內觀,便可以燒掉一切的愚昧暴力.

追求真實,假的則一一剝除.

小愛止於一處,而仁善無有限制無有窮盡.

磨難不斷放下,又不斷累積,放下調節,調節放下 ,造就了堅毅平和的智慧.

追求快感,內在隱藏冷酷憤怒,就是追求瘋狂.

社會趨向流行趨向功利,內心混亂,道德混亂.

乾淨感受,專注興趣,非常有效率.

能放下,越單純, 越純真,找不到悲傷.

觀照自己和外在,不黏也不棄.

否定不盡然可自由自在,自由自在在淨靜中虛之心,

興文在自知及仁行(69)

興文在自知及仁行(69)

1.復興文化首重自知明心致中

2.傳道,有了道心,授業才沒有問題,道心從淨靜中誠的感受而來,這道心是不腐敗的智慧

3.能自知持中,便有淨靜內心,能感受能關懷能創新...

4.以此中心來學聖人道理,容易契入

5.明白道理還要行道理,講道理

6.中虛明心之人,能感受關懷行仁善,聖人道理也是調和仁善,故行道理者,能自知明樸素之心

7.行道理就是行關懷仁善之道,誠心服務,主動服務,把道理彰顯調和出來

8.文化能否復興,看誰最誠心,把道調和行出,配合關懷服務

9.所以復興文化要從:自知明心.學道.講道.行道.調和出來.主動關懷服務,而不是說自己的道最好,別人的不好

10.當下行動是不忍心之調和

11.沒有依靠,人生方不墮落

12.了解自己就了解群體,能自信自立,這仁恕不忍之心,亦能人信人化了

13.社會價值觀常導致衝突對立,故需覺悟的君子來領導天下

14.民主能在華人社會生根///必須先有天良天然的文化內涵,才能夠做一個民主的主人

15.爛好人沒原則,中有仁和無不愛

16.行動是天良自然的行動,非為回報

17.無仁善,一切心都無意義

18.執中是無干擾夾雜的傾聽靜觀

19.生命在人際關係中被保護,但人們卻努力自私

20.只因一句話,我們便受傷了嗎?乾淨天真是不容易受傷的

21.內心乾淨才有空感受

22.一天之終, 讓勞累情緒有害的通通排除

23.內心真正仁和必然影響天下

24.要脫離迷惑和爭鬥,全在內心的轉變

25.智慧的過活,從觀照自身開始

26.急於效率功利,自然天性就被傷害了

27.智慧是日新天然整體的調和,每次的經歷都是生命智慧全然的展現

28.思想不能捕捉到美,只有淨靜的感受,可以感受到生命,甚至關懷生命

29.結果不是預先盼望的,而是每個當下自然新奇美妙展現的結果

30.深觀,都能看出禿樹之美

31我們是大自然的一部分,卻每天忙於工作忙於競爭,已失去了自然樸素感受

32.生命隨時日新, 自在生命不否定過去, 只是覺知,

33.自私無整體,就像被關在監獄的囚犯般

34.仁和之氣可長養萬物,分裂衝突可毀滅萬物

35.不帶思想的觀察,更透徹

36.自我融進整體,心量愈大, 智慧愈大

37.瑜珈太極拳都是覺知的肢體行為,都是本著放鬆自然原則,都有助心的覺醒

38.淨靜單純才能感覺真實

39.淨靜安閑是自在第一步

40.大地充滿一片生命, 但人們悲傷著勞苦著短暫狂歡享受著

41.無另外的貪婪,才能創新

42.智者自在,人來人去都自在

43.面對能寬心等待是有解除的空間

44.能安閑才能感受才能聽才能看,久已漏失的鄰旁

45.能淨靜放下,每天內心如嬰兒般的純真,不會受傷

46.全然的觀注,無分別,平心感受,無深刻記憶

47.沉浸在痛苦悲傷裏是無空間生出智慧的,但大部分有德慧之君子卻是從苦難中振奮而出

48.未來每一個當下都是隨時開創真善美,過去的就讓它自然流逝

49.仁善是當下的關懷行動

50.需于郊，利用恒，无咎///須待于荒遠之郊；要有恒心耐心, 沒有毛病

51.需于郊，不犯難行也；利用恒无咎，未失常也。///需于郊就是不輕進犯難；利用恒无咎就是審慎豫備不失常道。

52.程伊川：志雖有須，而恬然若將終身焉，乃能用常也；

53.盥盤銘：溺于淵猶可游也，溺于人不可救也；

54.需于沙，小有言，終吉///須待于沙灘，雖小有怨言，終能吉祥。

55.需于沙，衍在中也；雖小有言，以吉終也。///需于沙就是以寬居中不急進也；雖小有言，然因前進合宜，終得吉利。

56.程傳：寬裕居中，善處者。

57.王夫之：得中可進可退，自有餘地；

58.老子：為腹不為目(腹取必須,目為外求享受)；

59.席長安；陳涉初僭王而傲長者，其岳父斷定必敗亡

60.程傳；須而後進 , 非戒其不得進 ;

61.白話例解：滿清末年為須于泥也，縱容義和團燒殺搶奪是致寇至也；

62.荀子：敬敵無曠。

63.需于泥，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。///需于泥即是災害就在外面；自我致寇就是若能敬慎則不致喪敗。

64.需于泥，致寇至。///須待於泥巴中，招致盜寇前來

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興文在自知及仁行(69)

復興文化首重自知明心致中.

傳道,有了道心,授業才沒有問題,道心從淨靜中誠的感受而來,這道心是不腐敗的智慧,

能自知持中,便有淨靜內心,能感受能關懷能創新...

以此中心來學聖人道理,容易契入.

明白道理還要行道理,講道理.

中虛明心之人,能感受關懷行仁善,聖人道理也是調和仁善,故行道理者,能自知明樸素之心.

行道理就是行關懷仁善之道,誠心服務,主動服務,把道理彰顯調和出來.

文化能否復興,看誰最誠心,把道調和行出,配合關懷服務.

所以復興文化要從:自知明心.學道.講道.行道.調和出來.主動關懷服務,而不是說自己的道最好,別人的不好.

當下行動是不忍心之調和.

沒有依靠,人生方不墮落.

了解自己就了解群體,能自信自立,這仁恕不忍之心,亦能人信人化了.

社會價值觀常導致衝突對立,故需覺悟的君子來領導天下.

民主能在華人社會生根///必須先有天良天然的文化內涵,才能夠做一個民主的主人.

爛好人沒原則,中有仁和無不愛.

行動是天良自然的行動,非為回報.

無仁善,一切心都無意義.

執中是無干擾夾雜的傾聽靜觀.

生命在人際關係中被保護,但人們卻努力自私.

只因一句話,我們便受傷了嗎?乾淨天真是不容易受傷的.

內心乾淨才有空感受.

一天之終, 讓勞累情緒有害的通通排除.

內心真正仁和必然影響天下.

要脫離迷惑和爭鬥,全在內心的轉變.

智慧的過活,從觀照自身開始.

急於效率功利,自然天性就被傷害了.

智慧是日新天然整體的調和,每次的經歷都是生命智慧全然的展現.

思想不能捕捉到美,只有淨靜的感受,可以感受到生命,甚至關懷生命.

結果不是預先盼望的,而是每個當下自然新奇美妙展現的結果.

深觀,都能看出禿樹之美.

我們是大自然的一部分,卻每天忙於工作忙於競爭,已失去了自然樸素感受.

生命隨時日新, 自在生命不否定過去, 只是覺知,

自私無整體,就像被關在監獄的囚犯般.

仁和之氣可長養萬物,分裂衝突可毀滅萬物.

不帶思想的觀察,更透徹.

自我融進整體,心量愈大, 智慧愈大.

瑜珈太極拳都是覺知的肢體行為,都是本著放鬆自然原則,都有助心的覺醒.

淨靜單純才能感覺真實.

淨靜安閑是自在第一步.

大地充滿一片生命, 但人們悲傷著勞苦著短暫狂歡享受著.

無另外的貪婪,才能創新.

智者自在,人來人去都自在.

面對能寬心等待是有解除的空間.

能安閑才能感受才能聽才能看,久已漏失的鄰旁.

能淨靜放下,每天內心如嬰兒般的純真,不會受傷.

全然的觀注,無分別,平心感受,無深刻記憶.

沉浸在痛苦悲傷裏是無空間生出智慧的,但大部分有德慧之君子卻是從苦難中振奮而出.

未來每一個當下都是隨時開創真善美,過去的就讓它自然流逝.

仁善是當下的關懷行動 .

需于郊，利用恒，无咎///須待于荒遠之郊；要有恒心耐心, 沒有毛病.

需于郊，不犯難行也；利用恒无咎，未失常也。///需于郊就是不輕進犯難；利用恒无咎就是審慎豫備不失常道。.

程伊川：志雖有須，而恬然若將終身焉，乃能用常也；.

盥盤銘：溺于淵猶可游也，溺于人不可救也；.

需于沙，小有言，終吉///須待于沙灘，雖小有怨言，終能吉祥。.

需于沙，衍在中也；雖小有言，以吉終也。///需于沙就是以寬居中不急進也；雖小有言，然因前進合宜，終得吉利。.

程傳：寬裕居中，善處者。.

王夫之：得中可進可退，自有餘地；.

老子：為腹不為目(腹取必須,目為外求享受)；.

席長安；陳涉初僭王而傲長者，其岳父斷定必敗亡.

程傳；須而後進 , 非戒其不得進 ;.

白話例解：滿清末年為須于泥也，縱容義和團燒殺搶奪是致寇至也；.

荀子：敬敵無曠。.

需于泥，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。///需于泥即是災害就在外面；自我致寇就是若能敬慎則不致喪敗。.

需于泥，致寇至。///須待於泥巴中，招致盜寇前來.

生之責(68)

生之責(68)

1.如何過活當是此生最重要的真理,真理無衝突對立只有關懷調和欣賞

2.自私貪婪恐懼多,仁善無憂,充滿生機充滿富足充滿喜樂

3.真實的感受,真實的整體關懷,才能有普遍的責任感,才有仁善

4.德慧是替整體服務之事, 有調和有生生之意

5.感受真實而能關懷實踐,配合聖人教訓,便產生了德慧

6.真實是由專注而來

7.真實是由無干擾而來

8.真實是由無私而來

9.真實必須由真心而來

10.怎麼看怎麼聽,才能看到聽到真實呢?

11.智慧是經學習再實踐而來

12.什麼樣的內涵顯現什麼樣的言行

13.了解一切就会宽容一切.///了解來自於入中,入中才能時中

14.面對不幸可以幸福,立其大,亦可快樂無憂

15.禮樂雖由思想所創造,但都由中心觀察天地萬物環境天理而來,祂有一定的安定作用,但生命卻是時時日新著,環境也時時在變

16.處理問題, 若不進入中虛仁善,卻是治絲益棼

17.科學知識要植基於天然樸素整體仁善之道中,才不會變成擴張怪獸

18.內心無擾,好過活,好學道

19.清新之心是從當下不斷的乾淨而來

20.能自覺,損陰邪進陽氣,真實真理就在眼前

21.淨靜之心是迫切的,才能隨時日新,不受私心貪婪成就...左右

22.輕死行禮曰勇

23.艮止其身,止得其所,先潛養先觀察

24.智者,從外表是看不出來的

25.聖人仁善天下,而不有天下,也未曾仁善天下

26.關懷是整體的感受,自然的,普遍的,完整的,真心的, 和諧的,生生的

27.過活就是此生當下的了解

28.網路知識何其多,取的容易,好像理所當然,但是禮貌尊重珍惜卻很重要

29.傳道就是從覺知中啟發仁善,... 一家能仁,一國興仁

30.能淨靜普遍的感受會引發仁善

31.心中若只有知識技術經濟,只是個奴隸,不能自在也沒有開創力

32.自信自立能感受能關懷,多自在

33.在安閑中尋找生命的出路生命的綻放

34.生命短暫,有些人雖尚未死亡,但每天內心的複雜難受,就像活在地獄中

35.基本上, 心不純粹,無法明道,真誠是道之本,真心造真善美的世界

36.純粹的真心, 命運隨時再改造

37.淨靜的感受著美善哀愁與迷惑

38.教育最主要在教我們如何過活

39.精細的瑣碎,大道的樸拙

40.閑則道生,此道因人而不同

41.知識有用但有限,希望不要浪費吾人太多生命

42.做人處事的道理是不變的,事情的發展是常變的,傳統社會父母教我們做人處事的基本,是可以面對多變化的環境

43.創新是不離天然整體的清新出奇

44.為何有些人常能創新,是因為他常處於面對問題創新事物中

45.生命有無限可能無窮的發現無盡的開創,在那淨靜中誠年輕之心

46.質疑是質疑已生的事實,是時機環境關係有了改變,但其本質未變

47.任何形式的分裂對抗衝突一經察覺,就不要讓他繼續下去,私心躁急功利享樂...都是

48.西洋政治是對抗政治, 醫學是對抗醫學,專業是對抗專業,不適合人類及萬物自然

49.有關懷心,一切自動調整好了

50.有願力有立志,不斷的實踐超越,可到純粹的仁善

51.聰明於用,忘了天良與樸素

52.靈敏的感受是較痛苦,但超越調和則變成智慧

53.無我的純然觀察,最清晰

54.知識只是參考,運用存乎一心

55.德慧夠大,才能聯繫整體的關係

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生之責(68)

如何過活當是此生最重要的真理,真理無衝突對立只有關懷調和欣賞.

自私貪婪恐懼多,仁善無憂,充滿生機充滿富足充滿喜樂.

真實的感受,真實的整體關懷,才能有普遍的責任感,才有仁善.

德慧是替整體服務之事, 有調和有生生之意.

感受真實而能關懷實踐,配合聖人教訓,便產生了德慧.

真實是由專注而來.

真實是由無干擾而來.

真實是由無私而來.

真實必須由真心而來.

怎麼看怎麼聽,才能看到聽到真實呢?

智慧是經學習再實踐而來.

什麼樣的內涵顯現什麼樣的言行.

了解一切就会宽容一切.///了解來自於入中,入中才能時中.

面對不幸可以幸福,立其大,亦可快樂無憂.

禮樂雖由思想所創造,但都由中心觀察天地萬物環境天理而來,祂有一定的安定作用,但生命卻是時時日新著,環境也時時在變.

處理問題, 若不進入中虛仁善,卻是治絲益棼.

科學知識要植基於天然樸素整體仁善之道中,才不會變成擴張怪獸.

內心無擾,好過活,好學道.

清新之心是從當下不斷的乾淨而來.

能自覺,損陰邪進陽氣,真實真理就在眼前.

淨靜之心是迫切的,才能隨時日新,不受私心貪婪成就...左右.

輕死行禮曰勇.

艮止其身,止得其所,先潛養先觀察.

智者,從外表是看不出來的.

聖人仁善天下,而不有天下,也未曾仁善天下.

關懷是整體的感受,自然的,普遍的,完整的,真心的, 和諧的,生生的.

過活就是此生當下的了解.

網路知識何其多,取的容易,好像理所當然,但是禮貌尊重珍惜卻很重要.

傳道就是從覺知中啟發仁善,... 一家能仁,一國興仁.

能淨靜普遍的感受會引發仁善.

心中若只有知識技術經濟,只是個奴隸,不能自在也沒有開創力.

自信自立能感受能關懷,多自在.

在安閑中尋找生命的出路生命的綻放.

生命短暫,有些人雖尚未死亡,但每天內心的複雜難受,就像活在地獄中.

基本上, 心不純粹,無法明道,真誠是道之本,真心造真善美的世界.

純粹的真心, 命運隨時再改造.

淨靜的感受著美善哀愁與迷惑.

教育最主要在教我們如何過活.

精細的瑣碎,大道的樸拙.

閑則道生,此道因人而不同.

知識有用但有限,希望不要浪費吾人太多生命.

做人處事的道理是不變的,事情的發展是常變的,傳統社會父母教我們做人處事的基本,是可以面對多變化的環境.

創新是不離天然整體的清新出奇.

為何有些人常能創新,是因為他常處於面對問題創新事物中.

生命有無限可能無窮的發現無盡的開創,在那淨靜中誠年輕之心.

質疑是質疑已生的事實,是時機環境關係有了改變,但其本質未變.

任何形式的分裂對抗衝突一經察覺,就不要讓他繼續下去,私心躁急功利享樂...都是.

西洋政治是對抗政治, 醫學是對抗醫學,專業是對抗專業,不適合人類及萬物自然.

有關懷心,一切自動調整好了.

有願力有立志,不斷的實踐超越,可到純粹的仁善.

聰明於用,忘了天良與樸素.

靈敏的感受是較痛苦,但超越調和則變成智慧.

無我的純然觀察,最清晰.

知識只是參考,運用存乎一心.

德慧夠大,才能聯繫整體的關係.

生命之井(67)

生命之井(67)


1.自知在慎獨,也在人際關係間
2.過活在真心親身實踐上,而非在意識概念上
3.成熟即轉大人了,大就是突破了私我,融進了群體,能感受關懷,能自立立人
4.智慧從了解自己開始,就是自知,就是明心,就是致中,這是一切的大本
5.心乾淨無干擾無扭曲,才能聆聽才能觀看
6.追求超越是生命成長必須的,就在當下行動,就在淨靜中誠之感受,才有生趣日新開創
7.自己的困擾處理好了,社會的問題也迎刃而解了
8.淨靜之心,感受聖人教訓,不自以為是,最主要在能覺知聖人純樸道心,而制度是隨時而改變的
9.汝若是真心就真幹吧! 那通常是孤獨之事,非譁眾取寵
10.好的政府非零缺點,而是可監督
11.論語：君子隱居求志，行義以達其道；
12.楊萬里：有德君子能藏器待時．如顏回陋巷簞瓢之日，謝安游宴東山之時；
13.雲上于天，需；君子以飲食宴樂．///坎雲氣飛升至乾天之上，需待象；君子人倣以飲食宴樂
14.關懷仁愛是感受到當下的行動,祂也像井水一般, 任人掘取無有選擇
15.仁善關懷的光芒,從自身親人鄰旁開始,大愛不棄親友
16.智慧是平心的全觀, 是感受關懷,是調和洽當放下的涵養
17.教育不只是教導知識專業,最重要在啟蒙,啟發智慧和做人的態度
18.能自知,能感受,能關懷, 責任不只是自己和家人,更是全體
19.席長安：心理學上所謂延遲反應乃是大人物必備條件之一
20.中庸；君子居易以俟命，小人行險以徼倖；
21.程伊川：乾剛而能需，何所不利；
22.利涉大川，往有功也///利涉大川就是前進能濟險之義。
23.需有孚光亨貞吉，位乎天位以正中也///需有孚光亨貞吉是由于居尊位且具中道德行；
24.剛健而不陷，其義不困窮矣///下乾德健而不妄涉陷溺，故不至于窮困的地步；
25.需，須也，險在前也///需就是須待之義，因為坎險擋住前面；
26.西洋的自由是私我的放縱,非自覺自省心靈的自在,非關懷的自在,非聖人教訓實踐融通的自在
27.真心實踐聖人教訓,怎會出敗家子?
28.真理非交易非條件,但德慧恆存于疢疾苦難
29.謀生有道那是專業的藝術,利己利人,樂己樂人,和天良和天然和整體和生命結合
30.智慧無法傳承,從自覺中,從感受關懷中,從調和放下中,都是自己生命歷練的過程
31.有機心的利用的鞠躬哈腰非謙卑,謙卑是自然的,如山高的德行, 卻是仁和的應對著
31.心閑, 心才有空去發現,那生生不息的生命
32.了解自己,才曉得人之所以為人,覺悟的行者
33.大師的話語就這樣嗎? 那麼簡短,就幾個重點在輪換嗎?生命就在當下的真心實踐調和
34.真理不在神秘之境,也不在遙遠的國度星球,而在日常過活中
35.一位淨靜中誠的君子,比起眾多躁動的心靈,更能感受真實整體,當然也能喚起眾人混亂之心
36.探索生命探索生命的圓成,可愛的生命令人敬佩
37.沒有困難就沒有超越克服也就沒有智慧
38.心中無實故依賴,心中充實無瑣碎,全是真心真實真理,雖處坎陷,仍能需待而出
39.靜觀面對,不扭曲不評論,才能共處而超越,此自由即是入中
40.真心的關懷,才能承載,才有大智慧
41.私我意識限制了我們,忘我感受關懷心量無窮
42.古老文化非束缚,私我不靜乃阻礙
43.時時刻刻都是調和都是放下,永保生命的生生
44.敞心感受,觀照聆聽學習, 真相任逍遙
45.私我躁進之擴張和定靜的感受關懷,是天壤分別
46.私我不斷擴張,想要尋覓安全安身之所,終不可得
47.隨時放下超越,不自以為是,我欲仁,斯仁至矣
48.心不淨靜 , 再多經驗,徒增困惱.
49.文化普及,人人可及堯舜
50.小人古時是指老百姓,今之小人是指自私不通大道者
51.读了一会书，感觉真好。好书让人膜拜无话可说 ///心悅當行,勿膜拜
52.練就隨時可以停止、可以放下、可以前進，安閒自在，從容豁達之工夫；
53.孟子：雖有智慧，不如乘勢，雖有鎡基，不如待時；
54.聞章：不做淹死之冒失鬼，不做見險而逃胆小鬼，也不做拔劍自刎之項羽；
55.案: 武王、八百諸侯不期而遇于孟津，諸侯皆曰可伐，武王曰:三仁在，時未至;
56.需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川///須待靜養，有信德，致廣大亨通，當為吉利，利于涉險犯難。
57.生命要雙贏而非雙輸
58.傾聽內外在,可看到真實,每次都是生命的進化
59.聖人經典經常是歷久常新的
60.傳統成就現在的我, 但生命不斷推陳出新
61.能真放下,時時都是全新的感受
62.想要看到真實, 就要破除虛假, 我要成長便可立刻至仁善之境
63.知識為君子所運用是造福人類,為私我小人所用則是掠奪衝突
64.放下,內心常淨靜常新生常感受關懷,就在當下
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生命之井(67)



自知在慎獨,也在人際關係間,

過活在真心親身實踐上,而非在意識概念上,

成熟即轉大人了,大就是突破了私我,融進了群體,能感受關懷,能自立立人,


智慧從了解自己開始,就是自知,就是明心,就是致中,這是一切的大本,

心乾淨無干擾無扭曲,才能聆聽才能觀看,

追求超越是生命成長必須的,就在當下行動,就在淨靜中誠之感受,才有生趣日新開創,

自己的困擾處理好了,社會的問題也迎刃而解了,


淨靜之心,感受聖人教訓,不自以為是,最主要在能覺知聖人純樸道心,而制度是隨時而改變的.

汝若是真心就真幹吧! 那通常是孤獨之事,非譁眾取寵.

好的政府非零缺點,而是可監督.

論語：君子隱居求志，行義以達其道；

楊萬里：有德君子能藏器待時．如顏回陋巷簞瓢之日，謝安游宴東山之時；

雲上于天，需；君子以飲食宴樂．///坎雲氣飛升至乾天之上，需待象；君子人倣以飲食宴樂.

關懷仁愛是感受到當下的行動,祂也像井水一般, 任人掘取無有選擇.

仁善關懷的光芒,從自身親人鄰旁開始,大愛不棄親友.

智慧是平心的全觀, 是感受關懷,是調和洽當放下的涵養.

教育不只是教導知識專業,最重要在啟蒙,啟發智慧和做人的態度.

能自知,能感受,能關懷, 責任不只是自己和家人,更是全體.

席長安：心理學上所謂延遲反應乃是大人物必備條件之一.

中庸；君子居易以俟命，小人行險以徼倖；

程伊川：乾剛而能需，何所不利；

利涉大川，往有功也///利涉大川就是前進能濟險之義。

需有孚光亨貞吉，位乎天位以正中也///需有孚光亨貞吉是由于居尊位且具中道德行；

剛健而不陷，其義不困窮矣///下乾德健而不妄涉陷溺，故不至于窮困的地步；

需，須也，險在前也///需就是須待之義，因為坎險擋住前面；

西洋的自由是私我的放縱,非自覺自省心靈的自在,非關懷的自在,非聖人教訓實踐融通的自在.

真心實踐聖人教訓,怎會出敗家子?

真理非交易非條件,但德慧恆存于疢疾苦難.

謀生有道那是專業的藝術,利己利人,樂己樂人,和天良和天然和整體和生命結合.

智慧無法傳承,從自覺中,從感受關懷中,從調和放下中,都是自己生命歷練的過程.

有機心的利用的鞠躬哈腰非謙卑,謙卑是自然的,如山高的德行, 卻是仁和的應對著.

心閑, 心才有空去發現,那生生不息的生命.

了解自己,才曉得人之所以為人,覺悟的行者.

大師的話語就這樣嗎? 那麼簡短,就幾個重點在輪換嗎?生命就在當下的真心實踐調和.

真理不在神秘之境,也不在遙遠的國度星球,而在日常過活中.

一位淨靜中誠的君子,比起眾多躁動的心靈,更能感受真實整體,當然也能喚起眾人混亂之心.

探索生命探索生命的圓成,可愛的生命令人敬佩.

沒有困難就沒有超越克服也就沒有智慧.

心中無實故依賴,心中充實無瑣碎,全是真心真實真理,雖處坎陷,仍能需待而出.

靜觀面對,不扭曲不評論,才能共處而超越,此自由即是入中.

真心的關懷,才能承載,才有大智慧.

私我意識限制了我們,忘我感受關懷心量無窮.

古老文化非束缚,私我不靜乃阻礙.

時時刻刻都是調和都是放下,永保生命的生生.

敞心感受,觀照聆聽學習, 真相任逍遙.

私我躁進之擴張和定靜的感受關懷,是天壤分別.

私我不斷擴張,想要尋覓安全安身之所,終不可得.

隨時放下超越,不自以為是,我欲仁,斯仁至矣.

心不淨靜 , 再多經驗,徒增困惱.

文化普及,人人可及堯舜.

小人古時是指老百姓,今之小人是指自私不通大道者.

读了一会书，感觉真好。好书让人膜拜无话可说 ///心悅當行,勿膜拜.

練就隨時可以停止、可以放下、可以前進，安閒自在，從容豁達之工夫；

孟子：雖有智慧，不如乘勢，雖有鎡基，不如待時；

聞章：不做淹死之冒失鬼，不做見險而逃胆小鬼，也不做拔劍自刎之項羽；

案: 武王、八百諸侯不期而遇于孟津，諸侯皆曰可伐，武王曰:三仁在，時未至;

需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川///須待靜養，有信德，致廣大亨通，當為吉利，利于涉險犯難。

生命要雙贏而非雙輸.

傾聽內外在,可看到真實,每次都是生命的進化.

聖人經典經常是歷久常新的.

傳統成就現在的我, 但生命不斷推陳出新.

能真放下,時時都是全新的感受.

想要看到真實, 就要破除虛假, 我要成長便可立刻至仁善之境.

知識為君子所運用是造福人類,為私我小人所用則是掠奪衝突.

放下,內心常淨靜常新生常感受關懷,就在當下.