齊物論

齊物論//

1.吾喪我(齊物論)///忘記我的形體和成見
2.大知舉動寬舒,小知舉動分別精細.
3.人越老,欲望遮蔽的越頑固
4.樂出虛＿空虛之器,可發出各類聲音.
5.自然,生出人類.人類稟承自然.由人己身推求自然之道,不亦可乎！

6.真宰＿真君＿真心也.　
7.真心(正心)是大自然之縮影.以此為本去發展,一切不離正道.而從外在變幻之象是難安身是累矣.
8..無真心,一切都是是非妄見.
9.風聲是自然無心所發出的


11.道隱於小成,言隱於榮華/道蒙蔽於偏私,言矇蔽在思辯浮華.
12.欲正是非則莫若以明/正是非只有讓靜明之心來平心默觀明白大道
13.真誠內省就無是非對立
14.聖人君子能超脫是非對立之外,明白自然大道事物本然,明白是非彼此相因對待而生
15.明白彼此是對待產生是虛幻的,就得到道的關鍵（道樞）.

16.明白道的關鍵才能得到圓環中心才可以應化無窮（得其環中以應無窮）
17.是非無窮,唯正吾心,常人以我說的我學的我知道的為是,以彼為非.
18. 有分就有成,有成就有壞.凡物無單一之成與毀,而是融通為整體.只有通達者明白融通整體而無分別,因此不自是不自用而寄託在平常的事物道理中.( 在平常事理中去使用,使用而能感受融通整體,融通便能心領神會自在安樂,到了自得安樂就差不多近道了.)
18-1.依循不自是而寄託在平常事物中,不分別不辨析忘物忘我自然融通一體,這就是道.
19.是以聖人和之以是非，而休（止）乎天鈞，是之謂兩行。//所以真人聖人能調和是非,止於自然均衡,這叫做能關照能調和是非的兩行.
20.是非之彰也,道之所以虧也.道之所以虧,愛之所以成.//有了是非,大道就虧損了.道虧在私心偏愛所造成.


21. 迷亂人心的詭辯炫耀,聖人所棄.不用機心而寄託在平常事物上,這叫做以明.
22.除去言語機心,是非念頭,行止只是個自然.
23.宇宙遙遠,聖人擱置不談.而天下萬物各有其特質,聖人只論述但不評議.
24. 春秋編年史是先王治世記載,覺知聖人只是平心感受討論利益時局,而不用私心分辯.所以分別是不加私心分析的,辨明是不加私心辯論的.
25. 這怎麼說呢？聖人是用中誠感受體會的,常人是以私心是非辨論互相誇耀的.所以說：辯論是不見整體大道的.

26. 大道無名稱,大辯是不用辯論的,大仁是不標榜仁愛,大廉是不自言其廉,大勇不尚血氣不傷害人.
27. 道若彰顯就不是道,言語辯論終究有限制,仁陷溺固定就不能普遍,廉若顯現形跡就不能被相信,勇而害人就不會成功.這五者能渾圓就幾乎向道了.
28. 所以知道停止於不知處,就到極點了.誰曉得不言之辯,無名之道呢？若有知道就是天然的寶庫.
29.注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。//灌水不滿,取水不竭,而不知來自何處,這就是所謂內藏大光明智慧
30.若有不服,德不普遍.

31.至人能合大自然,能安生順死,利害當然不能干擾到他.
32. 啥叫做和之以天倪呢?(調和以自然頭緒呢?安守以自然之分呢?)就是:是非然否是相互對待私心取捨的虛妄.是若真是是,那是與非是無須辯.然若真是然,那然與否也無須辯.轉移聲音之辯論是相對的,若要他們不相對待 ,那就要以自然條理來安守調和,依循推擴延伸,方才可以盡天壽.忘生死是非,安生死順,調和以自然, 振奮遨遊於無窮之境,寄託在無窮之境.
33.罔兩和景(微陰和影子)///言影子和微陰都不能自主而動,只能依賴而動...若能依賴於天 ,自然條理則可矣.

34.莊周與蝴蝶///自人觀之,蝴蝶活潑自在,人企慕之,故夢見之...然真能安樂自在,當在人自己乎!

天地不交，否

天地不交，否//


大象傳：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。

注釋：儉德 = 斂抑自守，不顯露才德、言行或隱退。辟 = 避也。榮以祿 = 榮顯其身，居高官享厚祿。

解譯：天陽氣在上，坤陰氣在下，上下不交的否卦；君子藉此以警惕自己，當斂退自守避免災難，不當榮顯其身居官享祿。

解述：否卦，乾天陽氣在上其性向上，坤地陰氣在下性下，故天地不交，萬物不化生，是為否閉之世；又有三陰小人倨高位，三陽君子失勢在外、在野；又有上位剛強，下位者柔弱，有專制剛暴象，是為上下不交否閉之世；此時直道不行，君子惟有斂退自守，韜光養晦以待時機，以避災禍，此時更不宜居高官享厚祿，故孔子擬辭以勉君子。艮山巽伏有辟象。乾為榮祿。

參考：
坤六四：括囊无咎无譽；
老子：慈儉．不敢為天下先。
子曰：邦無道，富且貴，無恥也；
子曰：危邦不入，亂邦不居；

孟子：我無官守，我無言責也，則吾之進退豈不綽綽然有餘裕哉!
史記：其在朝，君語及之，即危言，語不及之，即危行。國有道即順命。無道即衡命；

楊萬里：窮之不忍，誘之者至矣。誘之所投 , 禍之所隨；
朱熹：孟子賓師之位，未嘗受祿；
李道平：有道仕，無 道隱，有道智，無道愚;

鄭燦：子路仕衛，失之于前，其死孔悝之難，由于見幾不早；

按: 伯夷叔齊、太公、西伯、箕子、比干、微子之處否世方式不同,但都成就他們各自的人格精神；

思無邪

思無邪//


子曰: 詩三百,一言以蔽之,曰思無邪!

///註:蔽,含蓋也.

///譯:孔子說,詩三百篇,用一句話概括就是,心念.思考.思想真心無邪.

參考:
子曰:誦詩三百, 授之以政,不達.使於四方,不能專對.雖多,亦奚以為?
禮樂記:寬靜柔正者,宜歌頌.廣大而靜,疏達而信者,宜歌大雅.恭儉好禮宜歌小雅.正直清廉而讓者宜歌風.肆直而慈愛者宜歌商.溫良而能斷者宜歌齊.
史記:國風好色而不淫,小雅怨誹而不亂.

程子:思無邪即誠也.
朱熹:凡詩之言,其用在使人得其情性之正而已.
范氏:知要守約可以盡博..猶經禮曲禮三百三千,一言以蔽之曰毋不敬.
皇侃:猶為政,終歸以德而不動(北辰)也.

南懷瑾:中國史上,政治家, 大都是詩人.歷史家.文學家.哲學家..
錢穆:孔門論學,主要在人心,歸本於人之性情
陳冠學:一言,而為萬世_文學之定義.

按:不論古詩現代詩,即便是其他經典,都要用如赤子的純真之心(正
心), 來感受,誦讀,創作. 實踐.用純真來反映我們的內心, 才是真性情
的文章, 才能感動人心..如果還有生命的奮進和調和的思想行為,那
就更美妙了.

按:真誠正心, 才能感受萬物,才有真性情,真感動,真關懷..詩是真心
反映整體關懷整體的大文章


按:言行, 是君子之樞機,可以感通天下,可不誠哉!

賢不肖可學乎

賢不肖可學乎？//

景公問：人性有賢不肖，可學乎？　

晏子對曰：詩云：高山仰止，景行(大道)行止．之(往)者其人也(人心嚮往崇高德行)．

故諸侯並立，善而不怠者為長；列士並學，終善者為師．

_________________
富民安眾//


景公問：富民安眾難乎？　

晏子對曰：易．節欲則民富，中聽(以中誠施政聽獄 )則民安，行此兩者而已矣．


____________________
國之安//

景公問：國如何則可謂安矣？
晏子對曰：

下無諱言(不防民口)，官無怨治；

通人(達官)不華，窮民不怨；

喜樂無羨(濫)賞，忿怒無羨刑；

上有禮于士，下有恩于民；

地博不兼(併)小，兵彊不劫弱；

百姓內安其政，諸侯外歸其義.

可謂安矣．

天地交，泰

天地交，泰//

大象：天地交，泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜以左右民。

注釋：后　＝　古時之君。財成　＝　裁成也，裁察制定；凡天地所有而人制用之謂，如四時、成歲、地形、高下、物種之性。輔相　＝ 匡助也，如耕斂有節，使冬夏無曠時；稻黍有宜，使高下無棄土。左右　＝　佐佑也，助之義；今有影響控制義。

解譯：乾天坤地相交，成為泰卦；后王藉以裁節制定天地四時，高下之道，適當地配合四時節氣地形高下，來幫助天下百姓。

解述：乾象天坤象地，天陽氣能下降，地陰氣上升，二氣相交而和，萬物化生，是為泰卦, 此為天地之交也；然國家上下若能相交，則能國泰民安，上下之交莫大於解決民生問題；而乾天象四時節氣，坤地象地形南北高下，聖人因天時地利物種，以勸天下，以利民生，而民富國強，孔子故擬此辭。

參考：
堯典：乃命義和，欽若昊天，歷象曰月星辰，敬授民時....允釐百工，庶績咸熙；
易：開物成務；
書：天工人其代之；
皋陶謨：予欲左右民有；

孟子：不違農時，榖不可勝食。
鄭玄：春崇寬仁。夏以長養，秋教收斂。冬敕蓋藏；
惟南子脩務訓：夫地勢水東流，人必事焉，然後水潦得谷行，禾稼春生，人必加功焉，故五穀得逐長，聽其自流，待其自生，則大禹之功不立，而后稷之智不用；

張浚：箕子陳洪範自五行、至五福、六極，財成輔相之道舉備其中；
楊萬里：天下之理，大和本於通；

人間世

人間世//

1.天真至人,先充實自己才有能力助人

2.德失於好名,智的外顯在於比較爭勝.好名就會互相排擠陷害.才智是爭勝比較之工具.名和知是不吉祥之器,都不能盡我們的行為.

3.好名利者,雖有聖人都不能感化他們.

4.不受信任而講忠厚之話,將受到敵視甚至受到傷害

5.不飲酒,不吃葷,是祭祀之齋(齋戒),非心齋.

6.孔子說:專心一志,不以耳聽而以心聽,不以心聽而以氣聽.耳只能聽,心只能辨明吻合.而氣是虛空能容納萬物.大道只聚集在虛空裏,中誠虛懷就是心的齋戒.(唯道集虛,虛者心齋)

7.如能遊於藩籬(權門)之中,不受名利所影響,聽則說,不聽則止,就沒有受傷害的門徑,持志專一而隨那不得不為之時(非有心).

8.人欲便容易造假,天真自然便不會.

9.虛室生白,吉祥止止///虛懷能生光明智慧,吉祥停止於能靜默的心.

10.順耳目內通身心,排除心智(虛心無我),鬼神將來歸附,何況人呢! 萬物都要受感化了.

11.陸西星:常使聰明之德歛藏於內,心知之思屏黜於外,順萬物之感而一以無知之知應之,如是則虛靜之體不為物交,所蔽將見,靈明洞煥,與鬼神相通.

12.陸西星:虛心無我,萬物之所由以化也.

13.孔子說:侍奉父母,無論貧富都能盡心,便是盡孝.

14. 事人君,不擇事情的安危繁易而能盡心,便是盡忠.

15.能盡心之人,哀樂不會改變他的心,曉得無可奈何而能認命安心盡心做去,這是德養之厚.

16.孔子說:鄰國的外交,必以信用來維繫, 遠國外交必以誠正之言.

17. 先聖說: 傳達平實,不傳美惡過分之話,庶幾乎可以保全自己.

18.言語即風波,行動即得失,風波易興動,得失易危害,所以憤怒的發端,沒有其他原因,就只是巧言偏激之話所造成.

19.內心漫遊於萬物中,寄託在事物自然的發展來養中和之內心,這就合乎道了.

20..陸西星:君子行吾有事之實,盡吾職分之所當為者而已,蓋不知有其身也.

21.陸西星:蓋生死念頭起於有我,不知有身,則無我矣,此便是至人無己,死生無變於己者.

22.陸西星:成人之美者,必優游漸漬而深交之,然後其言可入, 故曰美成在久

23.陸西星:乘有物之感而游心於無物之天,托於義命之不得已,隨分自盡,常養吾心之中,使其不偏不倚,順應無情,斯其至矣.

24.蘧伯玉說:端正身心...外表最好能和他親近,心最好存著調和誘導之心...親近不可放任,誘導不可明顯. 親近而放任,就要顛滅崩蹶.誘導明顯就變成為名為利,招來計謀招來災害.

25.蘧伯玉說:誇耀累積功勞才幹,而去觸犯他,就要危殆(如螳臂擋車).

26.按: 對人對虎對馬都要順其性情, 獲其信任而調服馴服之.

27.陸西星:正身乃帥人之本.

28.陸西星: 和而出(調教而顯露)者,揚己之能,彰人之過,則必自取忌害.

29.按:調和誘導無道之人,先當獲其信,即隨其無知.無準繩. 放蕩不檢,不拂其意,非縱之也,在覺有可達,徐加點化而已.

30.陸西星:量己.量人.無伐(誇)才美.無犯怒心,然後可當無道人之師也(裁陸意).

31.郭象: 夫小人之性,引之軌制則憎己,縱其無度則亂邦.

32.郭象:和者以義(行禮而和)濟

33.不成材樹木,才能長得高大,神人就是學習不隨便彰顯才華.

34.陸西星:以無用得久,因久得大,乃今為予大用.

35. 陸西星:有用者多, 不能以自全.

36.陸西星:神人亦以不材所以為大,故精神凝固,人不壞而天(真)獨存也.

37.陸西星:處世之道大忌恃才揚己,材而取禍.故大木以無用

38.那形殘而忘形之人,還能夠養身,享其天壽,何況那至德而忘德之人呢?

39.郭象:神人無用於物,而物各得自用,歸功名於群才,與物冥而無跡,故免人間之害,處常美之實.此支離其德者.

40.集解疏:支離其形猶忘形.支離其德猶忘德...忘德者智周萬物而反智於愚,明並三光(日月星)而歸明於昧,故能功成不居,為而不恃,推功名於群才,與物冥而無跡.(猶金剛經滅度無量無邊無數眾生而實無眾生得滅度者)

41.陸西星:支離其德者,不自見,不自伐,藏其用於不用,冺其能於無能,故得免於世而自全.

42..林希逸:至人之德亦如此支離者,以無用為大用也.

43.唯道集虛,虛者心齋也

44.陸西星:人間世,蓋有道則見,無道則隱,全生免禍,亦聖賢處世之所不廢.

人間世

人間世//

1.天真至人,先充實自己才有能力助人

2.德失於好名,智的外顯在於比較爭勝.好名就會互相排擠陷害.才智是爭勝比較之工具.名和知是不吉祥之器,都不能盡我們的行為.

3.好名利者,雖有聖人都不能感化他們.

4.不受信任而講忠厚之話,將受到敵視甚至受到傷害

5.不飲酒,不吃葷,是祭祀之齋(齋戒),非心齋.

6.孔子說:專心一志,不以耳聽而以心聽,不以心聽而以氣聽.耳只能聽,心只能辨明吻合.而氣是虛空能容納萬物.大道只聚集在虛空裏,中誠虛懷就是心的齋戒.(唯道集虛,虛者心齋)

7.如能遊於藩籬(權門)之中,不受名利所影響,聽則說,不聽則止,就沒有受傷害的門徑,持志專一而隨那不得不為之時(非有心).

8.人欲便容易造假,天真自然便不會.

9.虛室生白,吉祥止止///虛懷能生光明智慧,吉祥停止於能靜默的心.

10.順耳目內通身心,排除心智(虛心無我),鬼神將來歸附,何況人呢! 萬物都要受感化了.

11.陸西星:常使聰明之德歛藏於內,心知之思屏黜於外,順萬物之感而一以無知之知應之,如是則虛靜之體不為物交,所蔽將見,靈明洞煥,與鬼神相通.

12.陸西星:虛心無我,萬物之所由以化也.

13.孔子說:侍奉父母,無論貧富都能盡心,便是盡孝.

14. 事人君,不擇事情的安危繁易而能盡心,便是盡忠.

15.能盡心之人,哀樂不會改變他的心,曉得無可奈何而能認命安心盡心做去,這是德養之厚.

16.孔子說:鄰國的外交,必以信用來維繫, 遠國外交必以誠正之言.

17. 先聖說: 傳達平實,不傳美惡過分之話,庶幾乎可以保全自己.

18.言語即風波,行動即得失,風波易興動,得失易危害,所以憤怒的發端,沒有其他原因,就只是巧言偏激之話所造成.

19.內心漫遊於萬物中,寄託在事物自然的發展來養中和之內心,這就合乎道了.

20..陸西星:君子行吾有事之實,盡吾職分之所當為者而已,蓋不知有其身也.

21.陸西星:蓋生死念頭起於有我,不知有身,則無我矣,此便是至人無己,死生無變於己者.

22.陸西星:成人之美者,必優游漸漬而深交之,然後其言可入, 故曰美成在久

23.陸西星:乘有物之感而游心於無物之天,托於義命之不得已,隨分自盡,常養吾心之中,使其不偏不倚,順應無情,斯其至矣.

24.蘧伯玉說:端正身心...外表最好能和他親近,心最好存著調和誘導之心...親近不可放任,誘導不可明顯. 親近而放任,就要顛滅崩蹶.誘導明顯就變成為名為利,招來計謀招來災害.

25.蘧伯玉說:誇耀累積功勞才幹,而去觸犯他,就要危殆(如螳臂擋車).

26.按: 對人對虎對馬都要順其性情, 獲其信任而調服馴服之.

27.陸西星:正身乃帥人之本.

28.陸西星: 和而出(調教而顯露)者,揚己之能,彰人之過,則必自取忌害.

29.按:調和誘導無道之人,先當獲其信,即隨其無知.無準繩. 放蕩不檢,不拂其意,非縱之也,在覺有可達,徐加點化而已.

30.陸西星:量己.量人.無伐(誇)才美.無犯怒心,然後可當無道人之師也(裁陸意).

31.郭象: 夫小人之性,引之軌制則憎己,縱其無度則亂邦.

32.郭象:和者以義(行禮而和)濟

33.不成材樹木,才能長得高大,神人就是學習不隨便彰顯才華.

34.陸西星:以無用得久,因久得大,乃今為予大用.

35. 陸西星:有用者多, 不能以自全.

36.陸西星:神人亦以不材所以為大,故精神凝固,人不壞而天(真)獨存也.

37.陸西星:處世之道大忌恃才揚己,材而取禍.故大木以無用

38.那形殘而忘形之人,還能夠養身,享其天壽,何況那至德而忘德之人呢?

39.郭象:神人無用於物,而物各得自用,歸功名於群才,與物冥而無跡,故免人間之害,處常美之實.此支離其德者.

40.集解疏:支離其形猶忘形.支離其德猶忘德...忘德者智周萬物而反智於愚,明並三光(日月星)而歸明於昧,故能功成不居,為而不恃,推功名於群才,與物冥而無跡.(猶金剛經滅度無量無邊無數眾生而實無眾生得滅度者)

41.陸西星:支離其德者,不自見,不自伐,藏其用於不用,冺其能於無能,故得免於世而自全.

42..林希逸:至人之德亦如此支離者,以無用為大用也.

43.唯道集虛,虛者心齋也

44.陸西星:人間世,蓋有道則見,無道則隱,全生免禍,亦聖賢處世之所不廢.

德禮之行

德禮之行//


子曰: 道之以政,齊之以刑,民免而無恥 . 道之以德,齊之以禮,有恥且格.

///註:政,法制禁令.禮,制度品節. 格,正也感通也.

///譯:孔子說,以法治禁令領導,再用刑罰齊一,人民避免被處罰,但無法生出羞恥心.若能以德行領導,用禮節齊一,人民內心會生出羞恥心,並受到感化.

參考:
禮緇衣:教以德齊以禮,民有格心. 教以政齊以刑, 民有遁心.
大戴禮:禮義積則民和親,刑罰積則民怨倍(悖)..德教行而民康樂,法令極而民哀戚.哀樂之感,禍福之應也.
孔子家語:太上以德教民,以禮齊之.其次以政導民,以刑禁之.化之弗變,導之弗從,傷義敗俗,於是乎用刑矣.

孔叢子:子曰:古有禮然後有刑,刑省.今無禮而齊以刑,刑繁.
孔叢子:孔子曰:以禮齊民,譬之於御則轡也.以刑齊民,譬之於御則鞭也...古之善御者, 執轡如組(柔絲),兩驂如舞,非策(鞭)之助也...今也廢禮而尚刑,故民彌暴.
鄭注:德謂知仁聖義中和..知者明於事,仁者愛人及物,聖者通而先識,義者能斷時宜,忠者言(行?)以中心(盡己盡心),和者不剛不柔.

沈居士:政刑以制物齊物,物則矯從巧避.導之以德, 物各得其性而用心不矯其真,各體其情則皆知恥而自正.
劉瑛:舜舉皋陶,不仁者遠..虞芮人到周(西伯),讓心自生.
趙龍文:程明道(宋)治晉城,在縣三年,民無強盜及鬥死者,即是依照德禮施政...子游為武城宰,以禮樂來教化人民(子之武城聞絃歌之聲).

陳冠學:惟德能化 ..政刑固不能望治,蓋無人性依據.
錢穆:孔門政治理想,主德化禮治 ..主要樞機在己之一心.
陳大齊:治標不如治本(仁禮正心).

毛子水:禮治優於法治..良法本於禮..禮本於德(仁)
按:德禮之行在領導者在推廣者的身行典範,在熱誠的關懷服務
按:父母若能以品德.禮節來帶領小孩,而盡量不用權威.處罰,效果應該也是如此

大宗師

大宗師//


1.有真人,而後有真知
2.古真人,不嫌少,不誇功, 不謀名...是智慧能登上大道者
3.古真人,睡不作夢,醒時無憂,食不重甘,吐納深深...慾望深者,難入大道.
4.古真人,不知悅生,不知惡死,生不喜,死不拒,生死自在...不以心害道,不妄行害天然.無心思,容貌安,額寬大,嚴肅如秋,溫暖如春,無心自然的喜怒,隨事合宜,人不知究竟.
6.古真人, 神態高大而不崩,以謙下人而不諂,常孤獨而不固執,虛懷而不浮華.舒暢自適似很喜樂,舉動似出於不得已,內心充實而可親,寬厚之德令人高興,胸懷寬廣如世界,高遠而未可限制,靜默近乎封閉,無心思忘了說何話.
8.聖人用兵亡人國,仍獲敗國人心,德澤施及萬代而無私心,所以說,有心通物非聖人,有心之愛非仁者,推測而知非賢者,利害不通非君子,求名失諸己非士,喪失自己真性者不足以領導人


9.相濡以沫,不如相忘於江湖///涎沫相潤濕以苟活,不如在大道江海裡忘情而逍遙///述:利害欺騙利用喪道之親暱,倒不如無情忘情平和中心的大道來的自在逍遙.
10.與其稱讚堯舜責難桀紂,倒不如忘記是非善惡,而融化於大道中///述:無情的大道中,自然生出無量聖賢出來,是非責難批判裡難入整體難入大道.
11.善吾生者,乃所以善吾死也///好好過活就可以安適的死亡. 自然過活,也自然死亡.
12.聖人將心寄託在無有變化而能長存的大道上,無論老夭生死都能好好過活, 能夠為人們所效法.何況是萬物所依賴,萬化所寄託的大道呢?
13.具有聖人之才(如舜顏回如坤卦六二直方大之質)再跟他講聖人之道是較容易的.我告訴他再守著三天,可以放下天下...又守著他七日,可以放下外物...又守著九日,可以放下自己,...而後如朝陽般的清新明澈...而後可看見獨立無對待的大道...而後能放下古今時間(因道是永恆)...而後能進入生死齊一之處...(在一切生死存毀變化中,不能擾亂安寧之心境)




14.(聞道)由文字來,由誦讀來,由洞澈來,由聆聽來,由實踐來,由歌詠來,由靜默來,由參悟空虛來,由迷茫可疑之始來.
15.誰能以虛無自然為頭,以生命為脊椎,以死亡為尾椎.誰知生死存亡為一體,我要跟他做朋友.
16.得者時也,失者順也,安時處順,哀樂不能入也,此古之所謂懸解也.///得生命是應時,死亡是順自然,安生死順,哀樂便不能傷我.這就是古時所說的倒懸倒吊的解除.自在
17.天地是鎔鐵的大爐,造化是鐵匠,死後成人成蟲何往而不可呢?安閒睡著,突然驚奇的醒來.
18.誰能相親於自然無為,誰能相助於自然無為?超脫物外,躍進於無窮極之中,不喜惡生死,相忘生死,順化無窮.
19.孔子說:方(世俗)外奇人和造物者為伴,和天地和氣合一, 他們認為生命是累贅的肉瘤,死亡是腫脹的潰散.




20.孔子說,像這樣,又怎知生死先後之分別,假借異物質(如木火土金水)而聚合成形體, 形體是偶然的形成,遺忘肝膽耳目,生死來來去去, 只是自然變化,無有頭緒可循, 安閒無執遊於世俗之外,逍遙自在清靜無妄為.他們怎能行那煩亂的世俗之禮讓人來看呢?
21.孔子說:我像是上天所處罰的人(方內,世俗之禮約束), 雖然如此,我們可以一起追求方外之道.
22.魚融於水,人融於道,融於水就是掘池而養活,融於道就能安閒無妄為而靜定安樂.所以說:魚忘了在江湖里,人忘了活在道中.
23.孔子說:畸人是異於常人而合自然
24.能不特重外表俗情,又能得到眾人尊敬認同者, 是真有道有內涵
25.樸檢自然就往大道上走了
26.安然自適,形體不斷的變化著(老壞),但精神道德是長久的
27.一切順著天良自然,便能走向永恆純一的大道




28.意而子說:無莊美人能忘記放下她的美, 據梁力士能放下忘記他的大力, 黃帝能放下忘記他的聰明,都是陶冶鍛煉出來的.怎麼知道造物者不會修補我的額頭鼻子的傷痕,讓我身體完好來追隨先生呢?
29.許由說:嗯,不可知啊! 我為你說個大概.吾師大道就是零落萬物非有心為義,澤及萬代非有心為仁,比上古年長而不老朽,容載天地使萬物有形,只是個自然而非有心為巧,這就是我的大道老師逍遙遊之境界.
30.按:大道只是個天良自然而已.
31.按:行聖賢之道雖有製約局束,當要不斷超越突破,能忘記能放下,能得自在樸簡道心.
32.按:格物正心致中可往逍遙大道
33.按: 常人仍當依聖賢正道進入為先,再不斷精進超越突破
34.按:行仁義能放下,和金剛經同
35.曰：回坐忘矣.仲尼蹴然（驚奇）曰：何謂坐忘？顏回曰：墮（松放）肢體，黜（除）聰明，離形去知， 同於大通（大道）。此謂坐忘。
36.孔子說：同於大道就無私執,順著大道變化就無凝滯.回也真是個賢者,讓我跟隨你

成德

成德//


子曰:吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所慾不踰矩.

///注:志,心之所往.知天命,知大自然之賦於物者. 順,無違.

///譯:孔子說:我十五歲立志學大道,三十禮儀能自立了,四十對是非順逆沒有迷惑,五十明白天生萬物及賦予我應擔負的仁恕責任, 六十聽到話便能了解根源細微處,七十歲隨心所想做去,都能合乎禮法.

參考:
中庸:誠者(正心無私專一能關懷),不勉而中,不思而得, 從容中道.聖人也.
子曰:知者不惑.
子曰:不知命,無以為君子.

孟子:四十不動心.
正義:孟子曰天欲平治天下,舍我其誰,亦孟子知天命生德,當在我也(當仁不讓).

鄭玄:耳順,聞其言而知其微旨.
韓詩外傳.董仲舒:天生人, 是要順善循理,以自貴於別的生物.
程子:知天命,窮理盡性也.耳順,所聞皆通也.從心所慾不踰矩,不勉而中矣.
程子:進德之序,盈科後進,成章後達.

胡瑗:示學者當優游涵養,不可躐等而進.再示學者當日就月將,不可半途而廢.
胡瑗:聖人之教在不失其本心而已.在志乎聖人之學,循序而進,至一疵不存,萬理明澈之後,則日用間,本心澄然,隨所意欲,莫非至理.蓋心即體即道,欲即用即義,聲為律而身為度矣.

朱子:天命,天道之流行而賦於物者.耳順,聲入心通,無所違逆,知之之至,不思而得.從心所慾不踰矩,安而行之,不勉而中.
皇侃:古人三年明一經,十五年故通五經之業.
孫綽:四十強而仕業通.十年經明行修德,茂成於身,訓洽邦家,以之蒞政,可以無疑惑.

焦循:順者不違也.捨己從人,故言入於耳,隱其惡,揚其善,無所違也 .
錢穆:人道之端在反求諸己.忠恕之極即明誠之極,己心即道義,內外合一,天人一貫.
錢穆:高山仰止,景行行之,雖不能至,心嚮往之.
趙龍文:耳順即知言.

按:生命的學問是實踐的,從古聖賢的話及經典來,與大自然環境與群體整體息息相關,要先把我們這個封閉的心打開,再調和,要慢慢涵詠溫養的.
按:立志是重要的,但較為簡單,持志則較難,念茲在茲,時刻不忘,要像母雞孵蛋的專心,剛開始戰戰兢兢,以後便超過搓麻將的快樂了,是生命的喜悅,然後再到生命的安樂自在.

按:志,心有存主.念茲在茲.學,大道之學.立,立身行己,行禮樂不退轉.不惑,是非順逆不迷而居安.知天命,上天生我,當窮理盡責.既道與天合而不能行,此蓋學易至韋編三絕,明白與時中道理有關.耳順(眼明..心通),能聽出背後深意微旨.從心所欲不踰矩,毫不勉強從容中道也.每階段生命成長不溜空

應帝王

應帝王//

1.心懷仁義來結交人心,可得人心,然心猶係於物未能超脫.

2.睡臥安穩,醒時自在,任人稱我為馬為牛,覺知實在無虛矯 ,其德天真,而心從未係著拘泥於物.

3.王船山: 不知我,不知人,不知是,不知非.

4.郭象:無心而任乎自化者應為帝王

5.以法度治天下,就像在大海裡鑿河,像蚊蟲背負高山一樣.

6.聖人治天下,非使用法度治理. 只是端正百姓之性情,確定他們能盡自己之能力而已.

7.郭象:寄當於萬物則無事而自成,以一身制天下,則功莫就而任不勝.

8.遊心於淡,合氣於漠(意氣恬靜),順物自然而無容私焉(無為),天下治矣.

9.郭象:隨自然本性而無所飾則淡矣.

10.郭象:隨本性自生公也, 心欲益之私也.

11.王船山:大公者,無我而已.

12.明王治天下,功業普及,然而好像不是自己所立大功勞. 化育萬物,而百姓不覺有依靠他. 有大德而百姓說不出名稱來. 能使萬物各得其所自在安樂,立足神妙之地而行其所無為.

13.成玄英:百姓皆謂我自然

14.陸西星:不測 無有只是個無為自然, 和老子的生而弗有,為而不恃,長而不宰之意同.

15.郭象: 立乎不測,是居變化之塗,日新而無方意.

16.列子感覺所學膚淺,回到家中三年不出.為妻燒飯(忘己).餵豬如養人般對待(平等待生命).做事無偏私(唯所遇).從文采雕琢回到樸實.像木石般的無心(去外飾).紛亂中守著真樸.終生行此.

17.不做虛榮之主人,不做謀略的府所(只是個自然),不做專斷強行之事,不做計巧之主人.

18.體會無窮大道,而遊於萬物始生之處,盡其自然的天性,而無自以為是, 也只是空虛之心而已

19.天真者其心若鏡,不送不迎不拒不黏,顯現一切而不隱藏, 故能接物面對一切而不受傷害.

20.王船山:名.謀.事.知.皆自以為治天下,而祇以紛也(徒增紛亂而已).

21.精氣神的耗散,從眼耳鼻口生殖竅心竅(雜念慾望熬夜),如何節用甚至少用,是長生是靈明之關鍵.

姤卦

姤卦44

卦畫：巽下乾上

卦象：乾天巽風，天下有風，風行天下，無物不觸，有接觸象；

卦德：乾健巽遜入，遜入而健，和巽而健；和巽而精進無私；

卦體：一陰生于五陽之下，柔順巽伏迷惑眾陽，眾陽無不喜遇；

卦名：姤卦

注釋：姤—遘也，不期而遇；媾也，重婚之意。

序卦傳：夬，決也，決必有遇，故受之以姤。

雜卦傳：姤，遇也，柔遇剛也。

參考：

老子：其未兆易謀；又曰：不見可欲使民心不亂；

論語：小人近之不遜，遠之則怨；

孫嘉淦：耳喜諛惡直，目喜柔惡剛，心喜從惡違，致喜小人而厭君子；

詩：野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清揚婉兮，邂逅相遇，適我願兮；

按:斬草不除根，春風吹又生；

沈約宋書恩倖傳：耳目所寄，事歸近習…出納王命，由其職掌，於是…曾不知鼠憑社貴，狐假虎威，外無逼主之賢，內有專用之功，勢傾天下，未之或悟，挾朋樹黨，政以賄成；

卦辭：姤，女壯，勿用取女。

注釋：女壯—陰始生于下，漸次而盛，眾陽感之、喜之、寬之，而以一陰惑五陽，以一陰為主。取—娶也；引申為任用。

解譯：相遇，女子過于強盛，不可娶。

解述：姤遇之時，一陰始生于卑下之地，柔巽順伏，得眾陽之寵愛，以一陰承、惑. 先、制五陽，居不正之地，故曰女壯；陰柔不正，肆寵而驕，其上進必矣，而其進也難馴，故戒曰勿用取女，引申不可任用此寵倖之小人也。

參考：

舊唐書：開元任姚崇、宋璟而治，幸林甫、國忠而亂，與桓公任管仲隰朋，幸豎刁、易牙，亦何異哉！

劉百閔：桓公七年始霸，而陳敬仲即于十四年奔齊，亡齊者已至;又漢宣中興，匈奴來朝，而王政君(王莽姑母)已在太子宮; 又唐貞觀之治平，而武氏已選入掖庭(才人嬪妃住地);又丁謂進而宋危；

劉君祖：星星之火，可以燎原；

曾昭旭：絕色美女，一笑傾人城，再笑傾人國；又曰遇到一位辣妹；

按:注意相遇之正心，有否被人欲物欲所宰制；

按:門當戶對(尤其是心胸思想)交婚；

彖傳：姤遇也，柔遇剛也；勿用取女，不可與長也；天地相遇，品物咸章也；剛遇中正，天下大行也；姤之時義大矣哉！

注釋：與—助也。品物—萬物也。咸—皆也。章—彰也：明也。

解譯：姤是相遇之意，陰柔主動遇合陽剛之意；勿用取女是不可縱容助長；天地陰陽二氣相交合，萬物才能生機盎然；陽剛君子若合中正大道君王，天下教化乃能開創大行，所以說，逅遇之時機、意義很重要。

參考：

程伊川：王臣不相遇，則政治不興，聖賢不相遇，則道德不亨；

司馬光：世之治亂，人之窮通，事之成敗，遇不遇而已；

邵雍:姤次夬，明亂生于治乎. 陰始遇陽，履霜之謹，其在此乎；

朱熹: 幾微之際，聖人所謹；

王船山：即食色而禮在，即兵刑而仁行，苗格于舞干(文德感化)；

李光地：牝之司晨；

按:伊尹遇商湯(治之始)；呂尚遇文王；褒姒遇幽王(亂之萌)；武氏遇太宗；

按:生命之相遇,每次都可以是轉捩點；

大象：天下有風，姤；后以施命誥四方。

注釋：后—後繼之君王。施命—頒布政令。誥—上對下之通告。

解譯：乾天下有巽風，姤遇象；王效此以施教令通告天下。

解述：乾天巽風，天下有風，風行天下，無物不觸，故曰天下有風，姤; 又巽風能散發陰邪之氣，巽又為政教命令，能端正天下風氣，姤有陰邪積弊始萌象，後代王者因時觀天下之風氣，隨其時發布政令以匡正之，故曰后以施命誥四方。

參考：

尚書：四方風動；

湯誓：格(告)爾眾庶，悉聽朕言，非台(我)小子，敢行稱亂，有夏多罪，天命殛之；

康誥：王若(如此)曰：往哉封(康叔)，勿替(廢)敬典，聽朕告汝，乃以殷民世享(饗祀)；

老子：不貴難得之貨，使民不為盜. 不見可欲，使民心不亂…使夫智者不敢為也. 為無為，則無不治；

論語：君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃；

樂緯：風氣者，禮樂之始，萬物之首也，物非風不能熟也，風順則歲美，風暴則歲惡；

初六：繫于金柅，貞吉；有攸往，見凶；羸豕孚蹢躅（象）：繫于金柅，柔道牽也。

注釋：繫—綁也。金柅—金，堅剛物；柅，止車輪動之物。繫于金柅—喻繫止之固也。貞—卜也，當也。羸—弱小也。豕—豬。孚—浮躁也。蹢躅—俳佪不安也。牽—係也；引而進也。

爻譯：繫綁在堅固車閘，當吉；若前行有凶險；像發情之小母豬，徘徊不安。

象譯：繫于金柅即是防止柔類牽引。

解述：初六陰柔不正，又當巽入之體，上比九二、正應九四；姤遇之時，當遇之以禮，初六卑下陰柔更宜靜止潛養觀志，而且止之堅確係於九二君子，故戒曰繫于金柅貞吉也；然初六陰柔不正，巽入于九二、九四間，有躁媚外求滿足私欲而不知進退合禮，故曰有攸往見凶也；浮躁不安，有如正發情之小母豬，巽為進退不果，為豕，故曰羸豕孚蹢躅；

參考：

論語：小人遠之則怨，近之不遜；

趙汝楳：言繫言牽，惡陰邪之長也；

胡炳文:羸，不可忽也

馬其昶：一陰始生，安靜承陽，乃得其道；

劉百閔: 武氏之害，其來有漸，太宗之過也；

坤初六：履霜堅冰至；

按：盲目追求潮流,不知安止.

九二：包有魚，无咎；不利賓。（象）：包有魚，義不及賓也。

注釋：包—包裹；或庖廚；引申有包容、制約意。魚—陰物之美，指初六。賓—指九三以上諸陽也。義—宜也。

爻譯：包裹著魚，沒有毛病；但不利賓客。

象譯：包有魚即是不宜顯于賓客之前。

解述：九二陽剛不正，陽剛則能制斷，不正而比初六，則有私累之姤遇；又巽為伏淵，初六淵下陰物，故曰魚；九二能制小人，但有私情之疑本有咎，然具剛中巽讓之德，不僅能制陰，又能兼容，不視小人為異類，亦不激化矛盾，故曰包有魚无咎；柔邪小人當容之於內而制之，不可使逸于外賓而播惡也，故曰不利賓也。

參考：

老子：治大國若烹小鮮；又曰：魚不可脫于淵；

論語：小人近之不遜，遠之則怨；

詩:仲山甫之德.柔嘉維則，令儀令色，小心翼翼，古訓是式，威儀是力，天子是若，明命使賦(布四方).

詩崧髙:申伯之德，柔惠且直，楺此萬邦，聞于四國；

何楷：古之小人所以亂天下者，往往君子激之也；

王船山：孔子謂昭公知禮(當然昭公是不合禮)；

劉百閔：冠準與丁謂善，屢薦于李沆，不用，準問之，沆曰：顧其為人，可使之在人上乎！準曰：如謂者，相公終能抑之，使在人下乎？沆曰：他日後悔，當思吾言也；

按:管仲在，豎刁、易牙之流，不能作亂；

九三：臀无膚，其行次且，厲无大咎。（象）：其行次且，行未牽也。

注釋：臀无膚—喻坐不安也。行次且—喻行難也。牽—牽制也。

爻譯：坐不安，行且難，惕懼，可無大毛病。

象譯：其行次且即是不為陰柔所牽制妄行也。

解述：九三陽剛能制陰者也；居巽卦之極，過中躁進，進退不定；九三欲與初六接近，然隔九二剛中君子，無法爭取，而坐立不安，進退兩難，故曰臀无膚，其行次且也；然初六陰柔不正，九三居巽體又躁進，恐又陷入迷亂中，故戒曰當嚴厲持守，可無大咎也；子曰行未牽，言能惕厲不受陰柔牽絆也。

參考：

詩漢廣：漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方(桴)思；

悟元子:剛而自恃，不能防之于早，此防陰于已發也；

徐芹庭：魯昭公治魯以剛強，而被三氏所逐；

九四：包无魚，起凶。（象）：无魚之凶，遠民也。

注釋：起—將也；興也。

爻譯：包囊中無魚，將凶。

象譯：無魚之凶即是離棄百姓，不得民心。

解述：九四陽剛不正，而居健體，是以剛強制陰之大臣也；雖與初六正應，然剛壯疾惡，無謙虛、包容之量，不獲民心必矣，故曰包无魚；失民心，亂將作矣，故曰起凶；子曰遠民也.下卦巽為伏,有包象,陰在巽淵中,有魚象.

參考：

書云：爾無忿疾于頑；

書曰：寬而有制，有容德乃大；

詩無羊：牧人乃夢，眾維魚矣，旐(龜蛇旗)維旟(鳥旗)矣，大人占之，眾維魚矣，實維豐年，旐維旟矣，室家溱溱(眾)；

老子:貴以賤為本,高以下為基.

晏子：齊其為陳(田)氏矣，公棄其民，而歸于陳氏；

劉百閔：王安石新法迭行，而鄭俠流民之圖作；

九五：以杞包瓜；含章，有隕自天。（象）：九五含章，中正也；有隕自天，志不舍命也。

注釋：杞—柳樹也，或為枸杞，可為瓜藤依附，指九二。瓜—陰物，蔓生，甘美易潰，此指初六，象陰之來緜緜不已。章—美也，指九五中正之德。隕—落也；巽卦，遜入、風象，有殞意。天—天理天德也；五居天位。舍—違也；止也。命,天理也。

爻譯：以杞柳包住甜瓜；內含美德，德惠隨其時而下落。

象譯：九五含章即是中正不偏邪之德；有殞自天就是心志不違天理默運教化。

解述：巽象木，性柔軟，故曰杞；初為陰物，眾陽所喜，故曰瓜；九五剛健中正之德，故曰含章；巽有落象,又上之德當惠下，故曰殞；九五天位，配天地之德，四時合序，故曰自天也；杞者九二也，九五能任賢而得民，容之植之扶之，故曰以杞包瓜；又九二大臣，髙大堅實。不畏瓜藤之附蔓，不畏甘美之滲入；九五之德，能依天而行，任用賢良，曲成萬物，包容含畜裁成之功，因此不憂陰慝之興，甜瓜之潰，故曰含章有殞自天也；子曰，中正也；志不舍命也。

參考：

詩崧髙：崧髙維嶽，駿(大)極于天，維嶽降神，生甫及申，維申及甫，維周之翰(幹)，四國于蕃(屏障)，四方于宣(暢)；

論語：子在川上，子曰：逝者如斯乎，不舍晝夜；

尚書臯陶謨：天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威；

孟子：君子之志于道也，不成章不達；

孟子告子：子能順杞柳之性，而以為桮棬（曲之杯盤）乎，將戕賊杞柳，而後以為桮棬也，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言矣；

蘇軾：陰陽消長，天之命也，有以勝之，人之志也，故君子不以命廢志；

劉百閔：髙宗得傅說于夢中；

上九：姤其角，吝，無咎。（象曰）：姤其角，上窮吝也。

注釋：角—剛而在上。

爻譯：姤遇頂角，鄙吝，無毛病。

象譯：姤其角即是上處髙亢，致生悔吝。

解述：上九陽剛不正，居姤之終，乾健之極，與初六陰柔最遠，髙亢驕盈不知反省，不知和巽相接, 降己相從，致天下百姓違離而不相遇，故曰姤其角；不能相遇，不能容陰，猶髙亢驕人，故曰吝；居處事外，不與物爭，故曰無咎；子曰上窮吝也。

參考：

韓愈進學解；孟軻好辯，孔道以明，轍(車迹)環天下，卒老於行.荀卿守正，大論是宏，逃讒于楚，廢死蘭陵；

李光地：君子終以不能濟時為可羞；

徐芹庭：民國成立，康有為、張勳仍謀復辟帝制；

按:不察時事，不知變通，悲守窮廬；

按:孔子懷抱理想，周遊列國，然不苟合于當世；

和顏悅色是難

和顏悅色是難//


子夏問孝. 子曰:色難. 有事,弟子服其勞.有酒食,先生饌.曾是以為孝乎?

///註:色,承順父母之容色.先生, 父長也.饌,飲食.曾, 猶怎也乃也.

///譯:子夏問孝道.孔子說:和顏悅色是難. 兒女能幫父母做事,請父母吃酒食美味,怎就認為合乎孝道了呢?

///參考:
祭法:(真)孝子..必有和氣..必有愉色..必有婉容.
內則:柔色以溫之.
曲禮:(侍親)視於無形,聽於無聲.

王弼:問同而答異者,或攻其短,或矯其時失,或成其志,或說其行.
呂氏春秋:龢(和)顏色,養志之道也.
顏延之:氣色和則情志通,善養親之志者.

程子:子夏能直義,而或少溫潤之色(故戒之)
司馬光:色難,觀父母志趣,不待發言而後順之也.
桂裕:老萊子彩衣娛親,孝之難能者.

按:孝道的展現,當隨個人資質能力及環境調整改善,子夏大材,為趙國國師之質,夫子要求又較高了

若愚

  若愚//


子曰:吾與回言終日,不違如愚. 退而省其私, 亦足以發. 回也不愚!

///註:愚,不達.

///譯: 孔子說: 我和顏回整天談話, 他就像傻瓜一般沒有意見. 下課後反省觀察他的行為, 是可以恰當且能引申道理出來. 顏回不笨!

///參考:
莊子:顏回曰：墮（鬆放）肢體，黜（除）聰明，離形去知， 同於大通（大道_默覺心通）, 此謂坐忘。
學記:大學之教,退息必有居(宿舍)學.
周書官人解:省其居處,觀其義方,則省私亦觀人之法.

論語：君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義
孝經:子曰:君子言思可道．行思可樂．德義可尊．作事可法．容止可觀．進退可度．以臨其民

荀子勸學:君子之學,入乎耳,箸(著_彰也)乎心,布四體,行動靜,端而言(謹言), 蝡而動(蠕動_ 慎行),一可以為法則.
無量壽經:當自端心,當自端身。耳目口鼻,皆當自端。身心淨潔,與善相應。勿隨嗜欲,不犯諸惡。言色當和,身行當專。動作瞻視,安定徐為。

孔安國:默而識之(默覺正心),如愚者.
皇侃:自形器以上名之為無(無私遍照),聖人體也.自形器以還名之為有(才具,器也),賢人所體也.
朱子:吾師曰:顏子深潛純粹,具聖人體,其聞夫子之言, 默識心融(通),觸處洞然,自有條理.
陳冠學:默而識之,參省以至於發,惟回獨造之深.


按:這句大蓋是大智若愚的來源吧! 顏回天性純靜善良,孔子講話時,其心全然覺照,當能感受聲象之外的寂靜源頭,能知本質,故能創發,能聞一知十.
按:顏回資質當是真誠單純善良,像坤卦六二爻直方大的德行,也像蒙卦六五爻童蒙如清泉的特性, 也像舜能夠聞一善言善行,像江河潰決,沛然莫之能禦,像白紙一樣可調成任何的圖案,像海綿吸收性的心智一下子吸的飽飽的.
按:謹言.慎行.訥.訒.正心.不敢為天下先. 默觀.靜思內省都有如愚之感,都是通往大道仁愛之途.

觀人

觀人//

子曰:視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉!人焉廋哉!

///註:以,因也為也.由,從也.察,審也.安,意之所止也.廋,匿也.

///譯:孔子說:初看他為何做,再大觀他經歷方法,又深察靜慮他處事後安適自然心態,人怎能隱藏呢?人是無法隱藏他自己的.

參考:

老子:知人者智.

中庸:誠於中形於外.

大戴禮:文王曰:用有六徵:一曰觀誠二曰考志(言)三曰視中(聲)四曰觀色五曰觀隱六曰揆(審度)德.

莊子:孔子曰(九徵):遠使之而觀其忠,近使之而觀其敬,煩使之而觀其能,猝然問焉而觀其知,急與之期而觀其信,委之以財而觀其仁(廉?),告知以危而觀其節,醉之以酒而觀其側(則, 性?),雜之(貴賤男女)以處而觀其色.

諸葛亮觀人七法:一曰問之以是非而觀其志；二曰窮之以辭辯而觀其變；三曰諮之以計謀而觀其識；四曰告之以禍難而觀其勇；五曰醉之以酒而觀其性；六曰臨之以利而觀其廉；七曰期之以事而觀其信.

孔穎達:觀人之終始,安有所匿其情.

皇侃:視,直視也.觀,廣瞻也.察,沉吟用心忖度(靜思)也.

正義:視觀察,以淺深次第為義.

曾國藩:功名看器宇.

南懷瑾:上等人, 有本事無脾氣,次一等有本事有脾氣,再次一等脾氣大沒本事.

按:岳飛受高宗秦檜誣陷叛逆下獄,其背刺有精忠報國四字,岳飛之忠,與秦檜趙構之狼狽為奸,都是可以看得很清楚的.

按:易經六爻就是講幾微.進退和心態.

普徧之道

普徧之道//


子曰:君子周而不比,小人比而不周.

///註:周,普徧.比, 偏黨.

///譯:孔子說,君子的行為是周遍兼顧但不私暱. 小人的行為是私暱但不普遍.

///參考:
論語:君子喻(明)于義,小人喻于利.
論語:汎(廣)愛眾而親仁.
左哀十六年:周(親)仁之謂信.

孔穎達:忠信(能親愛人)為周,阿黨為比.
朱子:周比皆與人親厚之義,但周公而比私耳.
王引之:以義合者為周,以利合者為比.

孫倬:理備故稱周,無私故不比
正義:小人二義:微賤之人與無德之人.
陳冠學:周者萬物一體,純乎仁.


按:君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比.義者宜也.恰當之意,在易經來說就是時中. 君子就是行普遍,行義,行恰當,行時中之事.

學與思

學與思//


子曰:學而不思則罔, 思而不學則殆.

//註:罔,惑蔽無知也. 殆,疲也危疑也.

//譯:孔子說:光是學習而不思辨靜慮感受,則迷惑無得. 光是思辨空想而不學習,則反覆疑而不定.

參考:
子曰:吾嘗終日不食,終夜不寢以思,無益,不如學也.
孟子:心之官則思,思則得之.(正義:思過損脾,精神易致疲怠.按:思過損脾損胰臟,易得糖尿病胰臟癌 )

正義:荀子勸學篇:小人之學也,入乎耳,出乎口.口耳之間則四寸耳.何足以美七尺之軀哉.
苞咸:不思義理,罔然無得.

皇疏:不精思,至於行用乖僻,誣枉聖人之道.
程子:博學.審問.慎思.明辨.篤行五者,廢其一,非學也.

周子:思者,聖功之本而吉凶之幾.
朱子:不求諸心(思),昏而無得.不習其事(學),故危而不安.

曾國藩:五到:心到.手到眼到耳到口到.
孫逸仙:人類進步在調和非對抗鬥爭.

錢穆:學不思,將失去自己.思不學,把自己封閉孤立.
陳冠學:學而不思無發明,思而不學無實(徵)驗.

陳大齊:學詩禮而不思,仍無以言無以立.
趙龍文:從事科學研究者,有觀察假設求證結論等步驟.

按:思,靜慮感受與整體與自然與天良與條理的調和關係(即與大道聖人關係).

按:中人之思和西人之思不同,西人之思重分裂分析對立利益而不知整體調和.

按:學而不思,會變成人云亦云,失去自己,沒有智慧,無法規納.連接.整理統合.貫通,也會失去方向性,則所學祇是一堆瑣碎而已.如食古不化的學者冬烘先生.

按:思而不學,整天做白日夢,空洞封閉孤立,空有理想而不實際,也易誤入歧途.所發動出來的行為卻是空洞又危險.

按:這--罔--是由於沒有慣通, 傳統聖人文化沒有慣通,思想阻塞,所以生出了很多疑問,清末民初就是個例子,如五四運動,甚至於連胡適先生都說傳統文化沒有生命力,由於這個罔,就變成思而無學無本的--殆,其所發展出來的運動,就是一連串的破壞災難,而阻斷了文化的生命,阻礙了思想的成長,造成民族文化生命的萎縮.

夬卦

夬卦//

卦畫：乾下兌上。

卦象：兌澤乾天，澤水上于天，勢必潰決而下；

卦體：一陰猶磐據五陽之上，眾陽上進，有合力除去陰象；

卦德：兌悅乾健，健而和悅，以健和進也；

卦名：夬卦

注釋：夬—分決也，疏導使流也；決絕、排除也。

序卦傳：益而不已必決，故受之以夬。

雜卦傳：夬，決也，剛決柔也。

參考：

瀧岡阡表：汝父為吏，嘗夜燭治官書，屢廢而歎。吾問之，則曰：此死獄也，我求其生不得爾。吾曰：生可求乎！曰：求其生而不可得，則死者與我皆無恨也，矧(況)求而有得邪；

子曰：譬如為山，未成一簣，止，吾止也；

傳隸樸：上六如社鼠城狐，當除惡務盡；

曾昭旭：提防最後一分殘留的人慾：

按:斬草不除根，春風吹又生；

按:前賢:為德不卒、行百里者半九十、為山九仞，功虧一簣；

按:陽眾之卦以柔為用，能圓融調和；

卦辭：夬，揚於王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。

注釋：夬—分決，疏導使流也；決絕排除也。王庭—朝廷也，百官所在之地。孚—信之中也，誠意。揚—越、公布也；厲—危也。告自邑—內自治，先治私也，即反身脩德。戎—兵；強也。即—從也，馬上也臨也。

解譯：夬除,宣揚於朝廷，至誠呼號危厲猶在，反省修德，不利于馬上用強力手段，可以前進矣。

解述：君子道長，小人道消，猶有一陰盤據在上，當疏導革除，故曰夬；一陰猶在君側，阿諛取媚九五，九五難與遽絕，而猶損及邦國天下，故曰揚于王庭；九五中實之德，當能至誠號召，自覺有危，能深自反省，故戒曰孚號有厲，告自邑；夬除寵肆小人，不宜強力決除，故戒曰不利即戎；能誠信戒懼、反治己私、不即用強，故曰利有攸往也。

參考：

書經：舜敷文德，七旬有苗格；

論語：善人教民七年，亦可以即戎矣；

繫辭：聰明睿知，神武不殺；

孫子：不戰而屈人之兵，善之善者也；

傅隸樸：漢末，何進欲除宦官，召四方猛將豪傑，引兵來京，陳琳諫：將軍總皇威，握兵要，乃反委釋利器，更徵外助，大兵聚會強者為雄，所謂倒持干戈授人以柄，功必不成，祇為亂階；

劉君租：康熙之戒急用忍；

按:狄仁傑、張柬之興復唐室；

彖傳：夬，決也，剛決柔也；健而說，決而和；揚于王庭，柔乘五剛也；孚號有厲，其危乃光也；告自邑（所告乃公也）；不利即戎，所尚乃窮也；利有攸往，剛長乃終也。

注釋：和,和緩。光,廣也大也。尚,崇尚也。終,成也。

解譯：夬即是分決，陽剛決除陰柔之義；乾德健又兌德悅，能決除但以寬和手段；揚于王庭即是一陰柔盤據在眾陽剛之上；孚號有厲即是有危懼之心乃能平安、廣大、光顯；告自邑不利即戎即是崇尚武力將使局面走上窮絕；利用攸往即是君子道長大成之時。

參考：

孟子：仁者無敵；

胡炳文：人欲有一分未盡，猶足為天理之累；

按:武王伐紂，必待三仁離去,決而和乎?；

按:為山九仞，功虧一簣，其失在君王剛德不終，不能決而和、不能孚號有厲、告自邑及尚武也；

大象：澤上于天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。

注釋：祿—恩澤、利益。居德—居，積也；德，得也；言吝而不施，積而不散也；或言自居其德，有驕盈之心。忌—怨也。

解譯：兌澤上于乾天，夬決象；君子人效此來下施恩澤利益，而不積斂，吝于施與，遭人憎怨。

解述：兌象澤，乾象天，澤上于天，必當潰決，故曰夬；澤又引申為恩澤利益，恩澤在上而不下，則有屯其膏象, 必遭致埋怨憎恨，故必當夬除之，使潤澤分決而下，孔子故曰君子以施祿及下，居德則忌也。

參考：

禮曰：積而能散；

書：敬忌而罔有擇言在躬；

來知德：紂鹿台之財(大三里高千尺)；

馬其昶：刓印(損抑)不與，項羽所以失天下；

晏子春秋：臣聞古之賢君，臣有受厚賜而不顧其困族，則過之. 臨事守職，不勝其任，則過之……且臣以君之賜，父之黨無不乘車者，母之黨無不足于衣食者，妻之黨無凍餒者，國之簡(寒)士待臣而後舉火者數百家；

初九：壯于前趾，往不勝，為咎。（象曰）：不勝而往，咎也。

註釋：壯于前趾—言決于行也，止不住衝動。勝—任也，承受也；或克制義。

爻譯：強壯腳趾前端，前行不能勝任，有問題。

象譯：不勝而往，當然有毛病。

解述：夬決之世，當決而和、戒懼、反身脩德，方利于前行也；初九陽剛之才，居乾健之卦，企欲前行也；然陽剛得正，又居初始、卑下之地，當潛養慎思隱居求志也；初九企欲剛決上六陰柔，大張旗鼓，招搖驚擾，不知自度其力，況九二、九四剛強橫互于前，能無咎乎！故戒曰壯于前趾，往不勝，為咎也。

參考：

論語：暴虎馮河；

谷家杰：其危乃光；

老子：千里之行，始于足下；

蔡清：非時勢不利，自為不勝也；

孫子：勝兵先勝而後求戰，敗兵先敗而後求勝；

劉百閔：湯伐桀順天應人，然湯尚云：慄慄危懼，若將隕于深淵.

劉百閔:武王會于盟津，觀政于商；

王船山：德未充、義未精，而思遏制人欲，必且激成乎妄 . 位未髙道未盛,而欲攻小人，則一不勝，而且折入于邪；

九二：惕號莫夜，有戎勿恤。（象曰）：有戎勿恤，得中道也。

注釋：惕—戒懼也。號—宣布、號令。莫—暮，傍晚。戎—兵禍。恤—憂也。中—內也；不偏不倚；正心天良也。

爻譯：警惕號令，傍晚到凌晨，有敵人夜襲，不必憂慮。

象譯：有戎勿恤即是能持中戒慎。

解述：九二具剛健中德，強健審慎不剛躁也，故曰惕號莫夜也；雖無應比之正助，然剛中有孚，不用強壯，不忘戒備，故曰有戎勿恤也；子曰得中道也，能執中覺觀戒慎反省也。

參考：

張載：以必勝之剛，決至危之柔，能自危厲，雖有戎何恤；

李光地：終日欽欽，如對大敵，及臨陣，則志氣安閒，若不欲戰者也；

劉百閔：狄仁傑先薦張柬之等而後去武黨；

按:諸葛亮、謝安、王守仁都有鎮定安閒涵養；

九三：壯于頄，有凶；君子夬夬，獨行遇兩,若濡有慍，無咎。（象曰）：君子夬夬，終無咎也。

注釋：頄—顴骨，言面頰也。夬夬—決志排除。雨—陰陽和合為雨。濡—溫也。慍—怒也。

爻譯：壯怒形于臉色，有凶險；君子決志排除小人，獨自前行相遇，像被雨水染汚，而招致猜忌怨怒，然沒有毛病。

象譯：君子夬夬，能以和柔，故終能沒有毛病。

解述：九三陽剛得正，居乾健之極，具才幹而躁者；夬之時，故剛躁怒形于色，決於排除小人，必將激起頑抗凶險，故曰壯于頄，有凶；九三獨與上六陰柔相應，故曰獨行遇雨；然君子之消除陰柔，志堅而和，故曰君子夬夬；九三君子與上六應，和而不同流，疑有私比染汚，故曰若濡有慍；有夬夬之志，和而不流，故曰無咎。

參考：

老子：剛躁者，死之徒；

按:狄仁傑隻身為武氏之賓，後薦張柬之等，終興唐室；

左傳：崔氏弑君.其人曰：死乎？曰：獨吾君也乎哉？…君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之，若為己死而為己亡，非其私暱，誰敢任之. 且有人君而弑之，吾焉得死之，而焉得亡之，將庸何歸 .門啟而入，枕尸股而哭，三踊而出，人謂崔子必殺之，崔子曰：民之望也，舍之得民；

九四：臀無膚，其行次且,牽羊悔亡，聞言不信。（象四）：其行次且，位不當也；聞言不信，聰不明也。

注釋：臀無膚— 臀部沒肉，喻坐不安也。次且—趑趄也，行難也。牽羊—羊，剛狠物，言制其剛壯之性也。

爻譯：坐不安，行又難，不剛壯悔消失，聽不進忠告。

象譯：其行次且即是居位不正之意；聞言不信即是心疑迷惑之意。

解述：九四陽剛不正，承乘皆陽，本有悔矣；以剛強上逼九五，下乘九三，不以孚信、沒有反省又尚剛強，不能和，故曰臀無膚其行次且也；剛愎自用，不能謙遜，不聽忠告而喜甘言，不知進退，故曰聞言不信；又兌為羊，故有羊象；九四居陰位；若能易其剛壯，順承九五，謙遜于下，則有助于夬也，故曰牽羊悔亡也；子曰位不當也；聰不明也。

參考：

左傳：鄭伯肉袒牽羊以逆楚王；

劉百閔：後漢何進不從主簿陳琳之諫，意更狐疑；

詩旄丘：旄丘(斜坡)之葛兮，何誕(多)之節兮，叔兮伯(衛諸臣)兮，何多日(時之久不來救黎民驅狄人)也；

九五:莧陸夬夬，中行无咎。（象曰）：中行无咎，中未光也。

注釋：莧陸—或言馬齒莧商陸也；葉柔根蔓，雖除之而旁根復生，喻上六陰柔小人。中行—直其心行其宜也。

爻譯：決志除去莧陸，中直力行，沒有毛病。

象譯：中行而勉強得無咎者，乃由於內心有私比之累，未光大也。

解述：上六陰柔在上，盤根錯節，難以決除，故以莧陸象之；九五陽剛得正之尊王也，其去除上六一陰輕而易舉，然居悅體，和柔近比，有私心之累，雖剛健之質亦被消蝕，故戒曰莧陸夬夬也；九五居兌悅中德，能決之以健而和，反身脩德，直其心行其宜，故曰中行无咎；子曰中未光也，乃因內心之私情也。

參考：

孟子：山徑之蹊閒(小徑)，介然(細小)用之而成路，為閒不用則茅塞之矣；

姚配中：春秋傳云，為國家者，見惡如農夫之務去草焉，當決去本根，勿使能殖；

按:桓公不聽管仲之言，而私比豎刁、易牙、衛公子開方，故身甫死，國即亂；

上六：無號，終有凶。（象曰）：無號之凶，終不可長也。

爻譯：沒有警戒號令，終有危險。

象譯：無號之凶，終究不可長此下去。

解述：上六居夬之終，兌悅之極，有慢易取樂，放鬆戒備之心，陰柔才弱又不知豫備，故曰無號；稍一放縱，陰邪又起，故曰終有凶也；子曰終究不可令其長此下去。

參考：

書酒誥：天降威(災)，我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行，越小大邦用喪(滅亡)，亦罔非酒惟辜(罪)；

書經：王(紂)曰：嗚呼！我生不有命在天(恣意妄為,自遏天命)；

馬其昶：周幽王寵褒姒，舉烽火以戲弄諸侯，終致犬戎之禍；

按:去惡為德不卒；