生之孚(136)

生之孚(136)

1.天良是重要的是為主的,但行事有善巧有洽當

2.命之運是活的可以改善的

3.真誠和關懷才能合作,從感受萬物生命開始

4.不願面對只想逃避的一顆破碎受盡折磨之心

5.每一次都是真真實實的面對,問題少了是真進步

6.完整整體的行為充滿專注之美充滿關懷充滿智慧充滿著永恆

7. 子曰: 古者言之不出,恥躬之不逮也.

8. 註:躬,身也. 逮,及也.

9. 譯:孔子說:古時候的人話不輕易出口,是羞恥本身做不到.

10.參考:子曰:仁者其言也訒(慎言)

11.子曰:剛毅木訥(遲鈍)近仁;

12.子曰:君子恥其言而過其行;

13.子曰:其言之不怍,則為之也難;

14.子曰:為之難,言之得無訒乎?

15.子曰:君子於其言,無所茍而已矣;

16.子曰:君子欲訥於言而敏於行;

17.論語:子路不宿諾;

18.李充:輕諾必寡信,多易必多難.

19.真實,從清明自在之心出來

20.清明之關懷,了知苦難的由來

21.精明一世,,無感受無關懷, 只有恐懼與衝突

22.真實和行動,真是自在又暢快

23.欲望和執著,毀了自由的心

24.內心之美自然有外在和風迷人之氣質

25.怎樣走向和谐，人就怎样得到了幸福(網友)///和諧的基礎是天良心和道理

26.喜歡挑刺,不能看到美景,也不快樂

27.初九：履錯然，敬之，无咎。///（一天之始），面對紛雜外界，敬慎，無毛病。

28.（象）：履錯之敬，以辟咎也。///孔子說,履錯之敬纔可以避免咎害。

29.注釋：錯然—事物紛雜交錯。辟—避也。

30.解述：離卦為依附而文明之時，有日光象；初九下也、始也；故有早晨日出象；有文明紛雜象徵，故曰錯然，初九陽剛幹練之才，於履錯然之時，因其陽剛得正，雖其性有聰明躁進向上向前爭理之蔽，然能明理自惕以敬慎、知時、達務，而曰无咎。子曰：以辟咎也。

31.劉百閔：太甲即位之初，伊尹作書告之：今王嗣厥德，罔不在初，立愛惟親，立敬為長；

32.禪解：雖有正慧，而行履未純，惟兢兢業業，不敢自安，則德日進，習日除；

33.尚書：作周，恭先。作周，孚先；(成就周朝大業,當以恭敬為先,當以信服為先)

34.荀子臣道：仁者必敬人。凡人非賢，則案不肖也。人賢而不敬則是禽獸也。人不肖而不敬則是狎虎也。 ...敬人有道,賢者則貴而敬之,親而敬之.不肖者則畏而敬之,疏而敬之；

35.孔維勤：孟子曰：反身而誠，萬物皆備于我；

36.清明之心,可以聽出演講者或文章內容背後很多故事

37.秩序是一種自發性的感懷,非組織非控管非某種理想

38.感受生命之渙,非野心欲望成就感

39.中誠感受,纔有清晰的認識,纔有關懷仁善,纔有真理,纔有秩序,纔能破一切制約.

40.我們生活混亂,社會跟著一片混亂

41.分裂的社會是由慾望偏見所造成

42.感受整體,關係就正常的連繫著

43.子曰:以約失之者鮮矣.

44.註:約,儉也.鮮,少也.

45.譯:孔子說:以儉約而有過失,是少有的

46.參考:論語:不仁者不可以久處約

47. 陳冠學:約是抑制生物本能而為入德之門.

48.按:約即老子之儉也.

49.按:約即欲望少也,能以簡馭繁也也

50.孔安國:奢則驕,溢招禍,儉約則無憂患

51.論語:奢則不遜儉則固

52.否卦:君子以儉德辟難

53.表記: 儉近仁

54.劉寶楠:曲禮:敖不可長,欲不可從,志不可滿,樂不可極,皆言約之道也.

55. 轉:「天將降大任於斯人也，必先剷其Facebook，封其微博，收其電玩，奪其手機，摔其ipad，斷其wifi，使其焦躁無聊，百無聊賴，便可用心讀書！(羽蘭)

56.創新在業餘,在興趣,在專注,在安閒,最好再有天良天然整體之心

57.自私和不正經都是造亂

58.生命要活的自在又能有意義能為刑範,否則就是老賊

59.不論成功,把創新當平常,平常能創新,隨時能創新,失敗不如意會有,但常創新...在中誠之心和聖人文化裏

60.汝若正心,就不會這麼多動作了