論語里仁第四初會

 論語里仁第四初會

1.子曰: 里仁為美,擇不處仁,焉得知?

///譯:孔子說:有仁者的鄰里,真是善良美好啊! 選擇不居仁地,能算明智之人嗎?

/// 參:按: 擇居之重要, 性相近習相遠,在潛移默化也 ; 按:孟母三遷; 按:蓬生麻中,不扶自直; 按:人性易染,遇善升, 逢惡墮,故居處宜慎.

2.子曰:不仁者,不可以久處約,不可以常處樂. 仁者安仁,知者利仁

///註: 約,約束.儉約.窮困. 樂,富貴歡樂.

///譯: 孔子說: 不仁者,不能久處簡陋窮困反而為非作歹. 不能久處富貴歡樂反而驕奢放蕩.仁者能安於仁善,智者能分辨利於行仁善.

///參:不仁者,久約必濫,久樂必淫; 小人窮斯濫; ; 飢寒起盜心; 飽暖思淫慾 ;按:母親不因生育的危險痛苦而恨孩子,因仁愛故 ;表記:子曰: 中心安仁,天下一人.無欲而好仁,無畏而惡不仁者,天下一人 .

3.子曰: 唯仁者能好人,能惡人.

///註: 唯,只有.

///譯:孔子說: 只有仁德無私的人, 喜好人厭惡人都能合乎道理 ,賞罰分明.

/// 子曰:惡稱人之惡,惡下流而訕上者,惡勇而無禮, 惡果敢而窒者. 子曰:眾惡之必察焉,眾好之必察焉 錢穆: 不仁者多欲故不能真好惡. 趙龍文: 陳壽評諸葛亮: 用心平而勸戒明....雖免廖立李嚴官職,猶無恨也.大學:好而知其惡,惡而知其美者,鮮矣.論語: 雍也,仁而不佞. 按:仁者無私心,好惡才能看清楚. 按:好惡,性之情也,仁者能調和性情 ,與好惡,中道之發也. 按 :常人私係, 心失正.

4.子曰: 苟志於仁矣,無惡矣.

///註: 苟,如也若也,大儒皆言誠也. 志,心之所往,不輕易更改.

///譯: 孔子說: 若能立志於仁德, 便不會有惡事生出了.

///參考:　子曰: 匹夫不可奪其志也. 鹽鐵論刑德篇:故春秋之治獄,論心定罪,志善而違於法者免,志惡而合於法者誅.

5.子曰: 富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也. 貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也 . 君子去仁,惡乎成名? 君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是.

///註:富,財多. 貴,位高.貧,乏財. 賤,無位. 其道,正當方式. 惡乎, 怎能,如何. 成名,成就君子之名. 終食, 一頓飯時間. 造次, 倉促慌忙. 顛沛,困頓流離.

///譯: 孔子說: 富貴是人所想要的,不以正當途徑, 不要. 貧賤是人所厭惡的,不以正當途徑, 不去除.君子違背仁德,如何成就君子之名聲呢?君子即使一頓飯時間也不會違仁,匆忙之時,困頓流離時也都不違仁.

///參考: 子曰: 不義而富且貴,於我如浮雲. 孟子: 非其道, 則一簞食,不可受于人. 子曰:君子疾歿世而名不稱焉. 劉寶楠: 舜以其道得富貴,伯夷叔齊之居貧賤,不以其道不去也.均安于仁也.按:君子與仁當是同體,在富貴貧賤,在吃飯時在匆忙在困頓,甚至是生死間,在一念間.

6.子曰: 我未見好仁者,惡不仁者. 好仁者無以尚之,惡不仁者,其為仁矣,不使不仁者加乎其身. 有能一日用其力於仁矣夫?我未見力不足者. 蓋有之矣,我未之見也.

///註: 尚之,尚,上也加也;之,仁也. 蓋,或許.

///譯:孔子說:我沒有看見,好仁之人和討厭不仁之人.安仁的人不能在他上面再添加任何東西了;那鄙視不仁的人,他親仁的象徵就是不使不仁義之事沾汙其身. 若有人願意花一天來行仁,力量沒有不夠的.或許有吧! 但我沒看到.

///參考:按:行仁,力或足矣,然此仁善之發動是生命之大徹悟實屬不易,且能持久乎?在志願之堅確也. 按: 顏回三月不違仁. 子曰: 力不足者,中道而廢,今女畫. 子曰:我欲仁,斯仁至矣.子曰: 一日克己復禮,天下歸仁焉. 范寧:世衰道喪,人無廉恥,見仁者既不好之,見不仁者亦不惡之.

7.子曰:人之過也,各於其黨.觀過,斯知仁矣.

///註:黨,類也.

///譯:孔子說:人們的過失,各於賢不肖其類,觀察過失,便能知曉進退得宜的仁和道理.

///參考:大學:身有所好樂,恐懼,忿懥,憂患,則不得其正.論語:陳司敗問:昭公知禮乎?子曰:知禮. 陳冠學:賢者過之,不肖者不及,各於其類也.按: 顏回不貳過. 尹仲堪:直者以改邪為義,失在寡恕.慈(仁)者以惻隱為誠,過在容非.皇侃: 如耕夫不能耕,其失也,若不能書,非其失也.

8.子曰: 朝聞道,夕死可矣.

///註:道,事物當然之理.具眾物之理,義理真理.

///譯: 孔子說: 早上若能聞道,即使晚上死了,也無遺憾了.

///譯二: 孔子說: 早上若聽聞天下有道,即使晚上死了,也無遺憾了.

///參考:按: 道是天地間生命的一把鑰匙,能通永恆,即使短命而知永恆,亦差強人意了. 朱子:聞道者能生順死安. 按: 孔子對天下有道之殷切盼望. 皇侃:傷道不行,且明憂世不為身.欒肇:道所以濟民,聖人存身為行道也.

9.子曰:士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也.

///註:士, 通古今辯然不;基層公務員;讀書人.議,言也.

///譯:孔子說: 士人立志向道,還以簡陋衣食為恥,不足以論道.

///參考:按:道在樸簡自然,嚮道者,若恥惡衣食,如何明道呢?按:嚮道在清明內心,怎又讓心受外物奴役呢?論語:君子謀道不謀食. 論語:君子食無求飽.李充:昔之有道者,乃使家人忘其貧,王公忘其榮.

10.子曰:君子之於天下也,無適也,無莫也,義之與比.

///註: 適,敵,專主,厚,可也. 莫,慕,不,薄也. 義,宜也.比,親近,從,擇善而從.

///譯:孔子說:君子人對於天下事,沒有一定(1要怎樣,2喜,3羨慕),或(1不怎樣,2惡,3敵對),只是跟隨仁義恰當.

///參考:按:正心然後直接歸結到仁義中道. 大矣哉!!! 此即中和中庸之道.

11.子曰:君子懷德,小人懷土,君子懷刑,小人懷惠.

///註:君子,在位而有德.小人,老百姓.土, 安居. 刑, 刑法(典範). 惠,利.

///譯:孔子說: 君子若懷抱中和生生之德,小人則懷念安居之處.君子若懷抱刑罰(行儀),小人則懷念著他方的恩惠利益.

///參考:劉寶楠:君子己立立人,成己以成物,思念在德也.管子:化育萬物謂之德.管子:愛之生之,養之成之,利民不德,天下親之曰德.李充:以刑制物者,刑勝則民離,以利望上者,利極則生叛.

12.子曰:放於利而行,多怨.

///註:放,無約束,貪縱,依也.

///譯:孔子說:放縱爭搶財貨,多怨恨.

///參考:子曰:躬自厚而薄責於人則遠怨矣.大學:長國家而務財用者,必自小人而葘害並至. 荀子:義勝利為治世,利勝義為亂世...故天子不言多少,諸侯不言利害,大夫不言得喪,士不通貨財.

13.子曰: 能以禮讓為國乎? 何有? 不能以禮讓為國, 如禮何?

///註:為猶治也.

///譯:孔子說:能以禮讓治國,治國便無困難.不能以禮讓治國,懂禮何用.

///參考:左隱十一年:禮,經國家,定社稷, 序民人,利後嗣者也; 左昭廿六年: 晏子:禮之可以為國者也久矣,與天地並.左襄十三年:讓,禮之主也,世之治也.大學:一家讓,一國興讓.管子:知禮然後恭敬,然後尊讓,然後少長貴賤不相逾越,故亂不生禍不作.孟子:盈科後進.論語:當仁不讓於師.江熙:不能以禮讓,則下有爭心,錐刀之末,將盡爭之. 陳大齊:合義之讓.

14.子曰:不患無位,患所以立,不患莫己知,求為可知也.

///譯:孔子說:不憂無職位,先思自己有何德才可自立. 不憂自己不被人知,先求自己有何德才讓人知曉.

///參考:論語:君子求諸己.論語:不患人之不己知,患其不能也.論語:君子病無能焉,不病人之不己知.荀子:君子能為可信,不能使人必信己.

15.子曰: 參乎! 吾道一以貫之.曾子曰:唯. 子出.門人問曰:何謂也. 曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣.

///註:貫,通也串也行也統也. 唯,直應不問,唯恭於諾,唯應之快而無疑(唯猶是,諾猶好?) 門人,孔子學生們. 忠恕,忠,中心,盡心,中以應外也.恕,如心,推己及人.

///譯:孔子說:曾參啊!,我的道是用一種來貫通的.曾子說:是. 孔子離去.同學問:什麼意思呢?曾子回答:老師的道,就是用忠恕來貫穿的.

///參考:禮記曲禮:父召無諾,先生召無諾,唯而起. 中庸:忠恕違道不遠,施諸己而不願,亦無施於人.劉寶楠:忠恕者何?成己以及物也.劉寶楠:人之有技,若己有之,保邦之本也.劉寶楠:己所不知,人其舍諸,舉賢之要也.劉寶楠:知之為知之,不知為不知,力學之基也.大戴記小辨:忠有九知:知忠必知中,知中必知恕,...必知外,...必知德,...必知政...必知官...必知事...必知患...知患必知備.大戴記小辨:內思畢心曰知中,中以應實(真誠)曰知恕,內恕外度曰知外,外內參意曰知德,德以柔政曰知政...毋患曰樂,樂義(仁義道義)曰終.劉寶楠:中之所存皆是誠實.誠意毋自欺即是忠也.己立己達忠也,立人達人恕也.按:忠,中心也,恕,如心也,中以應實.中是喜怒未發,是不偏執,內思畢心.是誠意正心.清明真心也.忠恕即仁也.

16.子曰: 君子喻於義,小人喻於利

///註:喻,樂也,或猶曉也. 義,天理之所宜.

///譯:孔子說:君子人當樂於義,小人是嗜於私利.

///參考:論語:見利思義,見得思義,義之與比,義以為質,義以為上.董仲舒:義者心之養也.利者體之養也.體莫貴於心,故養莫貴於義.孟子:亦有仁義而已,何必曰利.劉寶楠:爾好義則民好仁而俗善,爾好利則民向邪而俗敗.

17.子曰:見賢思齊焉,見不賢內自省也

///註:齊,等也.省,察也.

///譯:孔子說:看見賢善者向他看齊.看見不善者,內心反省有否犯此過錯.

///參考:舅犯:仁親以為寶.楚書:惟善以為寶.荀子:見善,修然必以自存. 見不善, 愀然必以自省也.范寧:顧探諸己,謂之內省.按:一位中覺之人,見善見惡隨時都在進步著.

18.子曰:事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨.

///註:幾,微也.幾諫,見幾微和規勸.勞,憂也.

///譯:孔子說: 事奉父母當見幾, 微和規勸,若父母不聽,仍當孝敬不違逆,憂勞多次勸諫而不埋怨.

///參考:禮記內則:父母有過,下氣怡色,柔聲以諫.諫若不入,起敬起孝,悅則復諫.禮記檀弓:事親,隱而不犯.事君,有犯無隱.孝經: 父有爭子,則身不陷於不義.內則:子之事親,三諫不從則號泣而隨之...臣之事君,三諫不從則逃之.檀弓:事師,無犯無隱.

19.子曰: 父母在,不遠遊,遊必有方.

///註:方,位所也,猶常也.遊,行也.

///譯:孔子說:父母年老,不到遠地去.即使到附近地方也必定有定所.

///參考:玉藻: 親老,出不易方.曲禮:為人子者,出必告反必面,所遊必有常,所習必有業.按: 時代環境一直變化著,遠的定義也在改變,而且謀生不易,最主要在有仁孝者自當能安排恰當,如何晨昏定省.

20.子曰: 父母之年,不可不知也.一則以喜,一則以懼 .

///譯:孔子說:父母年齡要知道,喜的是仍然健在,憂的是年歲愈老.

///參考:范仲淹:子能以父母之心為心則孝矣.李充:...然則獻樂以排憂,進歡而去戚者,其唯知父母之年乎! 豈徒知年數而已哉! 貴其能稱年而致養也.按: 生命短暫,當珍惜相處之時,尤其是生我養我育我長我顧我腹我之勞瘁父母.

21.子曰: 古者言之不出,恥躬之不逮也.

///註:躬,身也. 逮,及也.

///譯:孔子說:古時候的人話不輕易出口,是羞恥本身做不到.

///參考:子曰:仁者其言也訒(慎言); 子曰:剛毅木訥(遲鈍)近仁;子曰:君子恥其言而過其行;子曰:其言之不怍,則為之也難;子曰:為之難,言之得無訒乎?子曰:君子於其言,無所茍而已矣;子曰:君子欲訥於言而敏於行;論語:子路不宿諾;李充:輕諾必寡信,多易必多難.

22.子曰:以約失之者鮮矣.

///註:約,儉也.鮮,少也.

///譯:孔子說:以儉約而有過失,是少有的.

///參考:論語:不仁者不可以久處約. 陳冠學:約是抑制生物本能而為入德之門.按:約即老子之儉也.按:約即欲望少也,能以簡馭繁也.孔安國:奢則驕,溢招禍,儉約則無憂患.論語:奢則不遜儉則固.否卦:君子以儉德辟難.表記: 儉近仁.劉寶楠:曲禮:敖不可長,欲不可從,志不可滿,樂不可極,皆言約之道也.

23.子曰:君子欲訥於言而敏於行

///註:訥,遲鈍,言難 .敏,速也.

///譯:孔子說: 君子講話當寬和平緩,既已說出則當快速行去.

///參考:按:訥於言則能入中,能全觀,知整體.知輕重有條理,故能敏於行.論語:敏於事而慎於言.論語:多聞闕疑,慎言其餘.檀弓:其言吶吶(遲鈍,舒小)然如不出諸其口.

24.子曰:德不孤必有鄰.

///註:鄰,引申為同志,跟隨者

///譯:孔子說:有德者不會孤單的,一定有相隨者

///參考:易乾卦:子曰:同聲相應,同氣相求,水流濕,火就燥,雲從龍,風從虎.聖人作而萬物睹.胡林翼:德亦必不可孤(要結合君子好人一起做事).南懷瑾:能享受寂寞孤單的道德是真道德.論語:有朋自遠方來.論語:一日克己復禮,天下歸仁焉.坤文言:君子敬以直內,義以方外,敬義立而德不孤.韓詩外傳:至德不孤,善言必再.鹽鐵論:湯興而伊尹至,不仁者遠矣.

25.子游曰:事君數,斯辱矣.朋友數,斯疏矣.

///註:數,數說,責也.疏,遠也.

///譯:子游說:事君數責太過,這樣會招辱.數責朋友太過,這樣會招致疏遠.

///參考:胡氏:事君諫不行則當去.導友善不納則當止.論語:子貢問友.子曰:忠告而善道之.不可則止,勿自辱焉. 大戴禮: 五諫:諷諫,順諫,闚諫,指諫,陷諫.陳冠學:此是生物層次之語,非義理中之語.儒行:其過失,可微辨而不可面數.曲禮:為人臣之禮,不顯諫.楚辭:悲回風:驟(數)諫君而不聽兮!

生之平心(137)

生之平心(137)


1.清明之心來自無私的天良,平心的觀察
2.歐美政治制度,是混亂對抗,精明的操弄,若無天良心和聖人教化,國家等著內亂敗光
3.環境會影響人心,但清明君子能隨時像春風
4.溫暖的和風, 成就了生命生機
5.放下所有模式方法,活出完整圓滿的過活
6.六二：黃離，元吉。///黃中色的光明，大吉。
7.（象）：黃離元吉，得中道也。///孔子說,黃離元吉是由于行中道的關係。
8.解述：六二陰柔得正，能順從依附陽剛，又得離之中道，具虛中德慧，能忍耐負重，無成有終，又能謙容貞一附麗陽剛中正之道，而不流于急躁、爭訟、虛榮，六二能麗乎中正，畜牝牛之德，此為離之盛美，故曰黃離，元吉，得中道也。
9.鄭玄：此明德能附于其父之道，孝之大者；
10.王船山：庸人後念賢于前念，君子初幾明于後幾；
11.禪解：中正妙定，以此照一切法，使一切法皆成中道；
12.悟元子：此不明而虛心求人之明也，雖愚必明，雖柔必強；
13.論語:子曰:君子欲訥於言而敏於行
14.註:訥,遲鈍,言難 .敏,速也.
15.譯:孔子說: 君子講話當寬和平緩,既已說出則當快速行去.
16.按:訥於言則能入中,能全觀,知整體.知輕重有條理,故能敏於行
17.論語:敏於事而慎於言
18.論語:多聞闕疑,慎言其餘.
19.檀弓:其言吶吶(遲鈍,舒小)然如不出諸其口.
20.隨時忘記快樂與不快樂,生命的喜樂和創新隨時來到
21.沒有依靠沒有認同,人生方不退落
22.掃墓,親友四方齊聚,歡樂融融
23.天良和聖人文化是一切基礎,國家人民腦筋都清楚,否則到處充滿私心操弄混亂
24.有成全整體和成全這時代是有心得矣
25.我們的文化從格物感受內外一切萬物和誠意正心開始
26.神明.信仰.權威可暫時獲心安依賴,但不能讓我們有自在之心
27.嬰幼兒感受心靈敏,我們都要保有赤子之心,永遠活潑靈敏和感受關懷之心
28.九三：曰昃之離；不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。///黃昏之明；若不敲瓦而歌，則得要嗟歎年紀衰老，凶險。
29.（象）：曰昃之離，何久也。///孔子說,日昃之離，怎能保持長久呢？
30.注釋：昃—日過午、傍晚也。耋—八十歲之老人。嗟—嘆息之聲。
31.解述：離為日,初為黎明，二為中午，三爻故為傍晚也，而曰日昃之離；也就是離明之極，明極而晦也；明之昏而過中而躁，自以為是，喜爭訟而好虛榮，不知常理，不知安樂自適，故有日暮途窮，倒行逆施，將盡之歎也，因此說，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶也；子曰：心之昏則不能久也。
32.論語：發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至；
33.說苑：師曠曰：少而好學，如日出之陽，壯而好學，如日中之光。老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？
34.苟爽：喻君道之衰也.
35.莊子：安時處順，哀樂不能入；
36.王船山：衛武公耋而好學非自勞也，有一日之生則盡一日之道，善吾生者善吾死也；
37.樂記：致樂以治心，則易直子(慈)諒之心生，則樂，則安，安則久，則天，則神；
38.李光地：心昏則不能持久，故哀樂之變速；
39.孟子：夫天未欲平治天下也,如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？；
40.悟元子：此用明而自敗其明者也；
41.子曰:德不孤必有鄰.
42.註:鄰,引申為同志,跟隨者
43.譯:孔子說:有德者不會孤單的,一定有相隨者
44.參考:易乾卦:子曰:同聲相應,同氣相求,水流濕,火就燥,雲從龍,風從虎.聖人作而萬物睹.
45.胡林翼:德亦必不可孤(要結合君子好人一起做事).
46..南懷瑾:能享受寂寞孤單的道德是真道德.
47.論語:有朋自遠方來.
48.論語:一日克己復禮,天下歸仁焉.
49.坤文言:君子敬以直內,義以方外,敬義立而德不孤
50.韓詩外傳:至德不孤,善言必再.
51..鹽鐵論:湯興而伊尹至,不仁者遠矣.
52.真心震撼著我們的心靈
53.君子如行善，禍亂便止斷
54.奪學即奪國
55.清楚之心,在全面提升正氣,在回返天良天然
56.父母的慈愛和兒孫的孝順,都是天然的 ,不孝是比禽獸不如,不足以為人. 孝是百善之始.孝有其中道
57.孝不只是慈悲而已,更是報答父母生我養我育我顧我腹我... 山高海深之恩情
58.能入中自能到庸到常
59.仁是道之顯現,慈也
60.智慧非聽来
61.言語是君子感動天下之樞機,由中誠關懷開始,能不慎乎!

坎卦(29)

坎卦(29)

卦畫：坎上坎下

卦象：坎象河流，難涉也；接連大河,象困難重重；又象凹凸路面。

卦體：陽陷陰中，因矣，故有困難重重象；六爻均不相應；

卦德：坎德險陷，險而又險，必以剛健中德慎行之；

卦名：坎卦

注釋：坎—險也；陷也。

序卦傳：物不可以終過，故受之以坎。

雜卦傳：坎，下也。

參考：

孟子：天將降大任于斯人也，必先苦其心志；

孟子：志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；

西諺：一千個快樂抵不了一個痛苦；

按: 感受超越痛苦比死亡具更大挑戰勇氣；

按: 受苦奮鬥才能造就堅強之人；

唐君毅：人總要沒有假藉依靠，人生方不退落；

牟宗三：沒有擔當，必被吞併；

按:屋露偏逢連夜雨；

按:苦盡甘來；

曾昭旭：不經一番寒澈骨，那得梅花樸鼻香；

程子：卦之所言，處險難之道；

說卦傳：坎者，勞卦也，萬物之所歸也；

按:煩惱即菩提；

卦辭：習坎，有孚，維心亨，行有尚。

注釋：習—重也。孚—信也。心亨—心之通達，言具剛中樸實之德慧。

尚—功也，助也。維—繫也。

解譯：重重的困難險阻，具誠信，只有心亨通，前行方有助。

解述：上坎陷，下又坎陷, 故曰習坎；坎險之發生在眾陰、小人之包圍、不信任，故解除危險第一步驟，在九二、九五之君子，能獲得大眾之信服，故曰有孚；君子必須具剛樸中德，乃受信任，故曰維心亨；能如此前進則有功，故曰行有尚。

參考：

書曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中；

按: 大禹治水；

傅隸樸：安之若素，不憂不懼；

劉百閔：易為憂患之書，于坎卦指出心亨之義，其示人以處憂患之道者至矣；

尚書：瞽子，父頑、母嚚、象傲，克諧，以孝烝烝，乂不格姦；

孟子：人之德慧術智，恒存乎疢疾，獨孤臣孽子，其操心危，慮患深，故達；

按:西伯羑 里演易；

按:孫中山倡導革命；

李舜臣：坎之中實是為誠，離之中虛是為明,中實者坎之用，中虛者離之用，作易者因坎離之中，而寓誠明之用，古聖人之心學也；

易經例解：日寇侵華,一寸山河一寸血，十萬青年十萬軍，同舟一命，同仇敵愾；

鄭燦：皇極經世引彖辭原文，皆無習字，又伊川不言習而愈見包含賅貫之妙；

按:通過考驗在心通有中實之德

按:水能載舟亦能覆舟

彖傳：習坎，重險也；水流而不盈，行險不失其信; 維心亨，乃以剛中也；行有尚，往有功也；天險不可升也，地險山川丘陵也；王公設險以守其國，險之時用大矣哉！

注釋：剛中—剛則實而有信，中則虛而能通。升—踰越。天險—日月風雨雷電雲霧。設險—設立險障，如城、溝、干、戈.弓矢、飛機、船、鎗砲。

解譯：習坎即是層層的危險；水長流而不滿溢，行於險境不失誠信之德；維心亨，即是具有剛中樸實之德；行有尚即是能夠克服困險；天險不可踰越測度，地險是幽深峻峭之山川丘陵，王公設立險障來防守國家，故行險用險，要能因時制用，非常重要。

參考：

孟子：天時不如地利，地利不如人和；

王肅：守險以德，據險以時,成功大矣；

折中：忠信為甲胄，禮義為干櫓；

按: 武器、暗器主要在于防守；

梁寅：坎以能止為信，以能行為功，時止時行，其君子處險之道與；

按:小人行險以徼倖；

彭申甫：險難之際，心不亨則先自亂，孚而心亨，內卦之陽象也，制心之學也。往有尚,外卦之陽象也，制事之用也，心為處事之本，有孚又為心亨之本；

論語：逝者如斯，不舍晝夜；

孔維勤：生命的創造，經常是置之死地而後生，不入虎穴，焉得虎子；

孟子：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈；

論語：棖也慾，焉得剛；

大象：水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。

注釋：洊—再也。教事—教令政事，即修業也。

解譯：坎水再至，重坎；君子人當此以進德，以熟習教令政事。

解述：坎象水，其性險，大河相重，是故曰習坎；勉行政者、開創者、修行者，故曰君子；水之常流在不盈，在有孚，所以精進常其德行，上下陰慝乃孚，能遇險不變所守，故曰常德行；人生不如意事常十之八九，亦如坎險之接踵而至,是故當勤習教事,使遇困阻時能應對,故曰習教事；孔子觀此卦象，特擬辭勸勉君子。

參考：

中庸：修身以道，修道以仁；

黃元炳：不捨晝夜，常德行。洗人以善，習教事也；

孟子：盈科後進；

王宗傳：盈科後進，乃不舍其晝夜之功也；

司馬光：水之流，習而不已以成大川，人之學也，習而不已以成大賢；

王鳳儀：香瓜苦的時候正長，天命苦的時候也正長；

王鳳儀：人的境遇好壞，都是助人成道，反面的助，力量更大；

禪解：巧用性惡法門；

禪解：習坎，乃萬古聖賢心法；

張廷榮：帶病延年；

詩曰：日就月將，緝熙光明；

論語：學而時習之，不亦悅乎；

孟子：求則得之，舍則失之；

子曰：操則存，舍則亡；

初六：習坎，入于坎窞(ㄉㄢˋ深坑)，凶。（象）：習坎入坎，失道凶也。

注釋：窞—深坑；坎中之穴。

爻譯：臨重險，又陷入坎底，凶險。

象譯：習坎入坎即是悖離行險之道。

解述：初六居重險最下，故曰習坎；故曰坎窞；陰柔無力濟險，不具剛中有孚之德，不能以才、以道自救，上又無應，不知不近九二剛賢，以私心、僥倖、勉強涉險，沒于惡習而不能自出者；故曰習坎，入于坎窞，凶；子曰失道凶也。

參考：

中庸：人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知避也，擇乎中庸而不能期月守也；

中庸：小人行險以徼倖也；

案: 漩渦；

係辭：其初難知；

劉一明：此愚而又習于愚者也；

折中：機深禍轉深；

牟宗三：不敢承擔，必被吞沒；

九二：坎有險，求小得。（象）：求小得，未出中也。

注釋：得—助也。

爻譯：在坎陷中有危險，先求小助，再求脫險。

象譯：求小得即是先求穩定先安息一下，然仍未出離險中。

解述：九二陽剛之才，然仍居重險之中，是坎有險矣；但九二剛中之德之才，能獲初六，六三之信服，雖在重險中，卻也能寬緩稍安以求自保，是故曰求小得，猶似身仍陷河中之沙洲，尚未出離坎中，孔子故曰未出中。

參考：

陳仁錫：君子心安險中，但從小者求之，涓涓細流可成江河也；

劉百閔：項羽封劉邦于漢中，地勢險阻，外又制以秦將，邦安然處之，示無他志，後據三秦而定天下；

楊時：求者自求也，外雖有險，而心常亨；

論語：君子固窮；

卦辭：有孚，惟心亨；

折中：凡人為學作事，必自求小得始，如水雖涓涓而有源，乃行險之本也；

六三：來之坎坎，險且枕，入于坎窞(ㄉㄢˋ)，勿用。（象）：來之坎坎。終无功也。

注釋：來—上往下卦。之—下往上卦。枕—止滯不安。

爻譯：周公說,進退均為坎險，艱危而且凝滯，又進入深坑,不能作為.

象譯:孔子說,來之坎坎就是終究徒勞無功.

解述:六三陰柔不足以濟險,前後均為坎陷，故曰來之坎坎，險且枕也；又居過中之地，躁進而不知道惕厲，無才、無德又無助援，故又曰入于坎窞；而戒曰勿用。子曰：終无功也。

參考：

劉百閔：春秋之世，鄭介于普楚之間，區區小國，而介于二大國之侵凌；

禪解：自謂出險而不知後險之正來，如此邪見增上慢人；

劉一明：此柔而只知習惡者也；

干寶：喻殷之執法者失中之象；

鄭燦：諸葛武侯既歿，姜維負其才數伐中原，費禕裁制于前，譙周諷之于後，維皆不從，終于財殫力痡(憊)，國亦以亡。

六四：樽酒，簋貳，用缶，納约自牖，終无咎。（象）：樽酒簋貳，剛柔際也。

注釋：樽酒—一杯酒。簋—盛穀物之圓形祭器。缶—質樸無文之瓦器。樽酒、簋貳、用缶—祭祀以至儉約之物，言以誠信忠樸也。納约自牖—納，獻也；约，信約,自窗口下進獻祭品，言其誠心光明也。際—接也；會也。

爻譯：一杯酒、兩籃食物、陶瓦器具，從窗口下進獻神盟，終無毛病。

象譯：樽酒簋貳即是柔弱親近賢明以誠請求之道。

解述：六四陰柔大臣諸侯之國，無力濟險，本有咎也；居上坎之下，猶有險矣；然得正，能以絜誠忠信，上承九五,雖為至微薄之禮，九五必欣然相助而終无咎也。震有樽簋缶象,坎有酒像,坎有心約之象.子曰剛柔際也.

參考：

李道平：文王處羑里坎險，內其絜誠忠信之道，卒免于難；

左傳：苟有明信，筐筥、錡釜之器，潢污行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公；

按: 孫中山倫敦蒙難，以誠感動獄卒，通知其師康德黎，終於得救；

劉一明：此柔而能習其善者；

郊特牲：器用陶匏，象天地之性；

程子：詩云：天之牖民，如壎如箎；

孟子：成德達才；

姚配中：外神用瓦簋，宗廟當用木；

九五：坎不盈，祗既平，无咎。（象）：坎不盈，中未大也。

注釋：祇—沙洲；病也；安也。

爻譯：坎水不滿溢，沙洲既安平且平，沒有毛病。

象譯：孔子說,坎不盈即是不盈滿自大也。

解述：九五陽剛得正，居五尊王之位，雖仍陷入, 然已至上險，坎將出矣；九五君王，利于濟天下之困難也；又具剛中之德，能獲眾心，是故高而不危，滿而不溢，而處安平之地，故云坎不盈，祗既平，无咎。子曰，中未大也。

參考：

李光地：人無實德，而心易大者，宜深玩之；

按:堯允恭克讓，至老遜位.

老子：保此道者，不欲盈，大盈若沖，其用不窮；

馬其昶：所謂百川歸之不知何時已(止)而不盈者也，陽得位于中,故盈而不盈,大而未大；

卦辭：有孚維心亨行有尚；

王船山：所謂江海為百谷王者，流盛而不盈溢；

劉一明：此上智不移，不待習而自善者也；

孔維勤：不自滿以平等心平常心看一切；

上六：係用徽纒寘于叢棘，三歲不得，凶。（象）：上六失道,凶三歲也。

注釋：係—捆綁。徽纒—二股、三股之繩索。寘—囚禁。叢棘—指古代牢獄。三歲—上罪，謂其久也。

爻譯：以繩索捆綁，囚禁于叢棘牢監，三年不能解免，凶險。

象譯：孔子說, 上六失去行險之道，故有三年之凶。

解述：上六陰柔之才居坎險之極，陰柔不能濟險，亢進傲慢；妄動放肆，不知反省，下乘九五，與三不應，不知應比賢良；陰柔、妄動、傲慢、不知反省、不近賢良，故其行險則係用徽纒、寘于叢棘；或更有三歲不得之凶也；子曰：凶三歲也，冀其未至三年能改過也。

參考：

淮南子引堯之訓：人莫蹪(跌)于山，而蹪(ㄊㄨㄟˊ)于垤(小土堆)；

按: 武庚犯亂，有罪而誅；

曾子：上失其道，民散久矣，如得其情，則哀矜而勿喜；

劉一明：此下愚不移，終不習而終惡者也；

龔煥：坎卦本以陽為義，至爻辭則陰陽皆陷；

周禮司寇：能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍。其不能改而出圜土者殺；

繫辭傳：危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要无咎；

大過精語

大過精語

1.程子：聖賢道德功業大過于人，凡事之大過于常者；

2.程伊川：堯舜之禪讓；

3.程子：湯武之放伐；

4.孟子：伊尹放太甲，無伊尹之志，則篡也；

5.案: 曾子受大杖而不避；

6.子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！；

7.案: 虬髯客禮讓李世民；

8.傅隸樸：一個偉大之政治家，處非常時期，行非常之事，乃立非常之功；

9.曾昭旭：掌權者不可有權力之傲慢；

10.劉一明：實必用虛之卦；

11.論語：直而無禮則絞，恭則無禮則勞，勇則無禮則亂；

12.案: 墨子之磨頂放踵，艱苦卓絕；

13.項安世：過乎哀，過乎恭，過乎儉；

14.孟子：孔子非不欲中道，不可必得故思其次而有取於狂，又不可得則又求其次而有取於狷；

15.劉一明：此實必用虛之卦；

16.鄭燦：文天祥成仁取義，保全民族之正氣；

17.黃元炳：大過者顛也，今生終而為過去，而顛之後則未來也；

18.黃元炳：觀大過，知有身後遺言以濟世者矣；

19.孔維勤：不好高騖遠之生命宏觀，立其大體，有如挺直之脊樑，心中大志，可任重道遠；

20.案: 湯武、孫中山之革命，順天應人；

21.孟子：養生者不足以當大事，惟送死，可以當大事；

22.老子：飄風不終朝，驟雨不終日；

23.案: 小人進而君子遠；

24.楊繪：不曰義者不可以常義拘，不曰用者，非常之可用，用權之時，成敗之機，閒不容髮，可不謂之大乎；

25.梁寅：此過盛而當壞之時；

26.王船山：成敗興衰所難必之時，君子居得為之位，小人失職而遠出，非盛德鲜不激而成害；

27.朱震：以過為中，猶如治疾，疾勢沈痼，必攻之以暝眩之藥，自其治微疾之道視之則過也，自藥病相對言之，則謂之中；

28.沈起元：陰為宅，陽過盛而陰衰宅不能容...大過為死卦，人之死由陰不能養陽而強陽飛越也；

29.陸士衡：國憂賴其釋位；

30.博隸樸：伊尹之復子明辟；

31.胡炳文：無其時不可過，有其時無其才亦不可過；

32.子曰：道之不行也，我知之矣，智者過之，愚者不及也，道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也；

33.朱子語類：厲公有罪，但合當廢之，而欒書中行偃弒之，則不是；

34.邵子:有大德大位，可過者也，伊周其人也，不可懼也。有大德無大位，不可過者也，孔、孟其人也，不可悶也；

35.孟子：充實而有光輝之謂大；

36.孟子：自反而縮，雖千萬人吾往矣;

37.案: 伯夷叔齊恥食周粟；

38.案:孔子之時不我予；

39.案: 芝蘭生于山中，不因人見與不見，自在芬芳；

40.案:立如松；

41.論語：人不知而不慍；

42.乾初九文言：遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則達之，確乎其不可拔；

43.按: 大過之始以誠白之心,以柔和謹慎始;

44.周體地官：大祭祀羞牛牲，共茅蒩；

45.鄭燦：諸葛武侯，自始敬慎而鞠躬盡瘁；

46.係傳:懼以終始，其要无咎；

47.漢書：王駿諭指曰：春秋之義，大能變改...言臣.子之道，改過自新，絜己以承上，然後免于咎；

48.折中：高以下為基，剛以柔為本；

49.繫辭傳：苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也，慎斯術也以往，其无所失矣；

50.王船山：君子守身以事親，如仁人之享帝，求无咎而已；

51.郭林宗：大廈將傾非一木之支，不忤群小獨免黨禍；

52.劉一明：此小而不妨太過者也；

53.劉君祖：孔子慨嘆五十以學易，可以無大過，正是這種心情；

54.劉百閔：盤庚遷都而商道復興，其言曰：其克從先王之烈(功績)，若顛木之有由蘗(嫩芽)；

55.蔣宋美齡：老幹新枝；

56.劉百閔：漢高木強，得子房能忍；

57.按: 勾踐臥薪嚐膽；

58.劉琨勸進表：生繁華於枯荑；

59.劉一明：此用柔而剛不過者，

60.李光地：困于外而亨于中，剝于今而復于後，不與時偕極；

61.按: 聖人文化能使淪喪的家庭、社會、國家再現生機；

62.王船山：包拯用而識者憂，其亂宋不顧下之不能勝任，其能安乎！；

63.按: 王安石變法，百姓流離失所；

64.按: 項羽有婦人之仁，然用剛而不能用人；

65.劉一明：此用剛而太過者也；

66.吳日慎：九三棟橈，自橈也，所謂太剛則折；

67.老子：剛暴者，死之徒也；

68.彖傳：剛過而中，巽而說行；

69.孔維勤：上樑不正，下樑歪；

70.劉百閔：周公之于成王，作室肯堂之任，梓材樸斵之勤，皆以身任之；

71.孔論：子產寬猛相濟。鄭國賴之。子大叔承以過寬，致有萑符之盜；

72.劉一明：此剛而用柔不可過者也；

73.李光地：當大任者，致一其事，不二其心，當機立斷；

74.大象：獨立不懼，遯世無悶；

75.王宗傳：如驕盈之君以衰庸之臣；

76.春秋左廿五：樂祁：與之，則魯君必出，政在季氏三世矣，魯君喪政四公矣，無民而能逞其政者，未之有也...靖以待命猶可，動必憂.

77.李光地：德亢而無輔則重之疾，志窮而有小喜則益之災；

78.按:唐玄宗；紂王；

79.傅隸樸：歐陽修批評馮道歷仕五代，官位顯赫，雖奉上不諂，遇下不瀆，然視朝代之更迭如同傳舍，恬不知恥；

80.劉一明：此剛而持盈之大過者也；

81.按:人生短暫，應將生命用在生命德慧之成長，而非虛榮；

82.程子：履險蹈禍小人；

83.朱子：蓋殺身成仁之事...闗龍逄.比干憂時為難，不懼誅殺；

84.九家易：桀紂之民可比屋而誅，上化致然不可咎；

85.唐書：張巡非常人也，殺妾、婦女老弱以充飢，過涉也，巡及所屬遇害，滅頂凶也，然蔽遮江淮，阻遏其勢，天下不亡，其功也，由是天下無異言；

86.劉一明：此柔而妄想之大過；

87.趙溫：一為過，既而水深至膝再為涉也，猶弗改而前進必至滅頂；

88.劉百閔：屈原之自沈而死；

89.按:天作猶可違，自作孽，不可活；

生之孚(136)

生之孚(136)

1.天良是重要的是為主的,但行事有善巧有洽當

2.命之運是活的可以改善的

3.真誠和關懷才能合作,從感受萬物生命開始

4.不願面對只想逃避的一顆破碎受盡折磨之心

5.每一次都是真真實實的面對,問題少了是真進步

6.完整整體的行為充滿專注之美充滿關懷充滿智慧充滿著永恆

7. 子曰: 古者言之不出,恥躬之不逮也.

8. 註:躬,身也. 逮,及也.

9. 譯:孔子說:古時候的人話不輕易出口,是羞恥本身做不到.

10.參考:子曰:仁者其言也訒(慎言)

11.子曰:剛毅木訥(遲鈍)近仁;

12.子曰:君子恥其言而過其行;

13.子曰:其言之不怍,則為之也難;

14.子曰:為之難,言之得無訒乎?

15.子曰:君子於其言,無所茍而已矣;

16.子曰:君子欲訥於言而敏於行;

17.論語:子路不宿諾;

18.李充:輕諾必寡信,多易必多難.

19.真實,從清明自在之心出來

20.清明之關懷,了知苦難的由來

21.精明一世,,無感受無關懷, 只有恐懼與衝突

22.真實和行動,真是自在又暢快

23.欲望和執著,毀了自由的心

24.內心之美自然有外在和風迷人之氣質

25.怎樣走向和谐，人就怎样得到了幸福(網友)///和諧的基礎是天良心和道理

26.喜歡挑刺,不能看到美景,也不快樂

27.初九：履錯然，敬之，无咎。///（一天之始），面對紛雜外界，敬慎，無毛病。

28.（象）：履錯之敬，以辟咎也。///孔子說,履錯之敬纔可以避免咎害。

29.注釋：錯然—事物紛雜交錯。辟—避也。

30.解述：離卦為依附而文明之時，有日光象；初九下也、始也；故有早晨日出象；有文明紛雜象徵，故曰錯然，初九陽剛幹練之才，於履錯然之時，因其陽剛得正，雖其性有聰明躁進向上向前爭理之蔽，然能明理自惕以敬慎、知時、達務，而曰无咎。子曰：以辟咎也。

31.劉百閔：太甲即位之初，伊尹作書告之：今王嗣厥德，罔不在初，立愛惟親，立敬為長；

32.禪解：雖有正慧，而行履未純，惟兢兢業業，不敢自安，則德日進，習日除；

33.尚書：作周，恭先。作周，孚先；(成就周朝大業,當以恭敬為先,當以信服為先)

34.荀子臣道：仁者必敬人。凡人非賢，則案不肖也。人賢而不敬則是禽獸也。人不肖而不敬則是狎虎也。 ...敬人有道,賢者則貴而敬之,親而敬之.不肖者則畏而敬之,疏而敬之；

35.孔維勤：孟子曰：反身而誠，萬物皆備于我；

36.清明之心,可以聽出演講者或文章內容背後很多故事

37.秩序是一種自發性的感懷,非組織非控管非某種理想

38.感受生命之渙,非野心欲望成就感

39.中誠感受,纔有清晰的認識,纔有關懷仁善,纔有真理,纔有秩序,纔能破一切制約.

40.我們生活混亂,社會跟著一片混亂

41.分裂的社會是由慾望偏見所造成

42.感受整體,關係就正常的連繫著

43.子曰:以約失之者鮮矣.

44.註:約,儉也.鮮,少也.

45.譯:孔子說:以儉約而有過失,是少有的

46.參考:論語:不仁者不可以久處約

47. 陳冠學:約是抑制生物本能而為入德之門.

48.按:約即老子之儉也.

49.按:約即欲望少也,能以簡馭繁也也

50.孔安國:奢則驕,溢招禍,儉約則無憂患

51.論語:奢則不遜儉則固

52.否卦:君子以儉德辟難

53.表記: 儉近仁

54.劉寶楠:曲禮:敖不可長,欲不可從,志不可滿,樂不可極,皆言約之道也.

55. 轉:「天將降大任於斯人也，必先剷其Facebook，封其微博，收其電玩，奪其手機，摔其ipad，斷其wifi，使其焦躁無聊，百無聊賴，便可用心讀書！(羽蘭)

56.創新在業餘,在興趣,在專注,在安閒,最好再有天良天然整體之心

57.自私和不正經都是造亂

58.生命要活的自在又能有意義能為刑範,否則就是老賊

59.不論成功,把創新當平常,平常能創新,隨時能創新,失敗不如意會有,但常創新...在中誠之心和聖人文化裏

60.汝若正心,就不會這麼多動作了

生之海嘯(135)

生之海嘯(135)

1.有人說“未學佛先學易，人生之大不幸(網友)/// 不一定學佛啦,只是個真誠心道心而已

2.壓力,作息,速食垃圾食品,環境汙染造成癌症海嘯,請回到天良天然的人心文化吧!!

3.子曰: 父母在,不遠遊,遊必有方.

4.註:方,位所也,猶常也.遊,行也.

5.譯:孔子說:父母年老,不到遠地去.即使到附近地方也必定有定所.

6.參考:玉藻: 親老,出不易方.

7.曲禮:為人子者,出必告反必面,所遊必有常,所習必有業

8.按: 時代環境一直變化著,遠的定義也在改變,而且謀生不易,最主要在有仁孝者自當能安排恰當,如何晨昏定省.

9.天良天然聖人教化不僅可防止癌症海嘯.氣候大變.家庭崩解.天下戰亂.也必有大智慧大開創

10.清明之心隨時創發著

11.慎獨才能知隱微,由其是誠意天良之發現處,獨處都能天良誠心, 往外開創自無問題

12.生生之謂易,易是變革改革,最徹底的革新是生命意識心靈的改變

13.別人看你是君子是修行者,但自己有否日日新呢?是真行者呢?只有自己知道

14.日新.新民.維新就是革新,心靈革命,否定放下過去的一切,輕鬆自在,隨時啟航創新

15.善文化在啟發耳聰目明心清,以及感受關懷之情懷

16.敞心學習無常師,到處都是生命的老師

17.創造之心是放下一切,毫無負擔,自有創新.他不是天才宗門教派所專有的.

18.真心,直透源頭,發現真假.大道不中途而廢

19.彖傳：離，麗也；日月麗乎天，百殼草木麗乎地，重明以麗乎正乃化成天下；柔麗乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。

20.注釋：麗—附著；依附而成用也。重明—上離明下離明，總言之為文明知禮之王公。

21.解譯：離即是附著而顯明之義；如日、月必依天而成明，百穀草木必依大地而欣榮，而充滿文明之君王必依大道正理才能教化天下；陰柔必依附中正之道，乃能不偏不邪，能虛己任賢，故可亨通；是故說，離明能培養柔順忍辱負重之母牛性格，能得吉祥。

22.徐芹庭:日本明治維新後(不知麗乎正)，侵略中國，引發二次大戰；

23.王夫之：不據尊以孤立，而行依乎道，治依乎賢，則禮樂文章效大美於天下而化成

24.孔維勤：美麗、智慧、光明不是主導的，而是相應而柔和的，像鐘聲不著痕跡，也不會喧賓奪主；

25.中誠感受中自有創新美感,超越思想感情,與大自然和關愛同行

26.清明之心能超越社會宗教權威所加諸的障礙謊言.而得真實

27.八卦本是聖人觀象設卦,來調和生命調和整體,現在變成說人是非的小道消息了

28.生命要進步就不會八卦扯是非批評別人了

29.樸儉才能入道

30.一心出來通萬心

31.有身有我,就害怕失去,自私自利壞事連連,...故萬教齊發

32.樸儉的心,的熱心,的關懷,走得遠走的大

33.子曰: 父母之年,不可不知也.一則以喜,一則以懼 .

34.譯:孔子說:父母年齡要知道,喜的是仍然健在,憂的是年歲愈老.

35.:范仲淹:子能以父母之心為心則孝矣

36.李充:...然則獻樂以排憂,進歡而去戚者,其唯知父母之年乎! 豈徒知年數而已哉! 貴其能稱年而致養也

37.按: 生命短暫,當珍惜相處之時,尤其是生我養我育我長我顧我腹我之勞瘁父母.

38.詩是真心性情的展現,在感受中觸及生命,甚至引發仁惻之心,更甚者終生仁善不已

39.物是萬物,內外一切曰物.怎麼格物? 格物對了,致知...真實關懷生命...都出來了.心學就是學這個

40.正心探索生命是奇妙之事,若能從年輕時就開始,真真是神奇和美妙的讚嘆啊!

41.我一朋友读完论语后被洗脑了，感觉他素质提高了(網友)/// 近朱則赤,近墨則黑,最重要若有自知感受關懷之心就更好了

42.根在格物正心,其發展在四書五經先聖之道,由經典可溯源頭樸儉之心,由正心自能開始百家自然利世之學

43.談吐得體的人一定有修養嗎？（網友）///若是誠於中而形於外這個好

44.有德,最低底線要能做到安樂自在

45.生命過活當真實 , 勿停留在抽象概念上

46.關係非概念抽象的, 是生命真實的對應感受關懷的,是活生生的

47.趁年輕播種正確種籽,而非盲目荒唐的追求

48.敞心無執,到處都是新奇美妙

49.細心覺察,播下清明正確的種籽

50.大象：明兩作，離；大人以繼明照于四方。

51.注釋：作—起也、興起。大人—有德、才之王也。繼—不絕也。

52.解譯：光明不斷興起，離卦之象；大人藉此以不絕之明德觀察教化天下

53.解述：離德光明，上卦下卦均為離，故曰明兩作，言光明之德不厭不絕也，此為離明卦；大人治理四方之國，當法此光明之德使不厭不倦也；又離卦陽剛不斷創發開展，光明照耀，又需六二、六五之虛中反省覺察、包容之德以配合，使先王、先聖之德，繼續不絕不斷開新，孔子故擬辭焉！

54.詩鳲鳩：淑人君子，其儀不忒，正是四國；

55.湯之盤銘：苟日新，日新，又日新；

56.詩抑：有覺德行，四國順之…相在爾室，尚不愧于屋漏；

57.我總覺,道非販售,經濟許可就送,就是服務關懷

58.正能量必須是格物正心而來,無誠心關懷的作為都是添亂... 是來自叛逆或來自人云亦云呢或是師長的心意呢?反對舊腐,並不代表真正創新

59.關懷包容合作,天下國家才是完整的

生之離明(134)

生之離明(134)

1.離卦///卦畫：離下離上

2.卦象：離象日、象火，火上有火，日上有日，有異常熾熱、光明象；

3.卦德：離德明，明而又明，明之極也；

4.卦體：一陰在中，依陽而立；陽在外為用，陰虛在內以為主；

5.注釋：離—相依附；依附而明也。

6.按: 聖賢無常師；

7.折中：明則傷于察，知則傷于躁；

8.王鳳儀：明之缺點，在躁急、在爭理、虛榮、恨人，優點：明理、知時、達物 .化萬物，不為萬物所拘；

9.按:孔子隨其心境之不同，而有不同性格之學生為伴；

10.平常心先靜觀

11.深入易經傳和四書,整個文化就可以拉起來了

12. 無正心和深入聖人教化,一切專業(如知識科技政治五術...)都將是造亂

13.平常心即正心即中心,才能通達真實到真理大道

14.有心君子當更積極涵養並實踐關懷服務,發揚天良天然聖人文化

15.自私和佔有,圍繞我們的也是如此

16.能感受能關懷,周圍都是善行君子

17.謀生技能專業是重要的,但完整之心是大開創基礎

18.基因決定細胞好壞,但覺知感受關懷卻是深深影響改造細胞的生命

19.教育最重要在啟發自知反省和感受關懷,,這是教育生命之根

20.古老建築和古董古蹟都來在有涵養者之手,專業涵養時代環境和清明之心,我們要先掌握默覺自知良心,是開創之源

21.追求理想是暴力形式的,而真心追求仁善關懷,暴力愈來愈輕微了

22.感受關懷清明之心,自有秩序紀律,就是自由

23.子曰:事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨.

24.註:幾,微也.幾諫,見幾微和規勸.勞,憂也.

25.譯:孔子說: 事奉父母當見幾, 微和規勸,若父母不聽,仍當孝敬不違逆,憂勞多次勸諫而不埋怨.

26.參考:禮記內則:父母有過,下氣怡色,柔聲以諫.諫若不入,起敬起孝,悅則復諫.

27.禮記檀弓:事親,隱而不犯.事君,有犯無隱.

28.孝經: 父有爭子,則身不陷於不義.

29.內則:子之事親,三諫不從則號泣而隨之...臣之事君,三諫不從則逃之

30.檀弓:事師,無犯無隱.

31.感受生命才能珍惜生命

32.君子(就是你)不行,誰行呢?

33.知所自勉,必能得喜悅和精進

34.知飢知渴，知痛知癢當未發展到良知,良知有善,此只是感受到情況

35.能格物感受,會發展出積極的關懷和仁善

36國學宇宙的本質特徵是什麼(網友)/// 明德日新至善

37.青年人想看文章,想向人學習,這位師者若能自知能真誠能感受關懷仁善能平和中行能有整體,他的專業是可以向他學習的,因為他已具有大師的格局

38.真誠觀照,混亂變成了秩序

39.興趣, 不為了別人之認可,可以長久

40.我們不是觀念的交換,而是真實的呈現

41.立志願力在真心感受關懷裏有迫不及待的積極.

42.卦辭：離，利貞，亨；畜牝牛，吉。

43.注釋：貞—卜也；當也；固也。牝牛—母牛也，柔順負重，順之至也。

44.解譯：火明，卜問有利，亨通；若涵養母牛忍辱負重之性格，吉利。

45.解述：離卦陰陽能相依附而發明、向上，故其占有利而亨通；然離火炎上，發明于外，一直往上、往外發散擴張，則其內心虛耗，故必當養如六二、六五之中順之德，如母牛之柔順謙和負重之特質，如此乃能完全離卦之德，故戒曰畜牝牛，吉。

46.李光地：高明柔克，則用明不傷；

47.王夫之：人君虛順以任賢而化隆俗美天下文明，如成王附麗周公以興禮樂而周公養沖人之德以成大勳之道，其在學者能虛中遜志常若不足而博學多通，強行不倦，則文著而道明；

48.劉一明：用明者外明也，養明者內明也，以柔順養明，迴光返照，閑邪存誠；

49.淮南子人間訓：秦牛缺徑於山中遇盜，無懼色憂志，驩然有以自得也，曰：車馬所以載身，衣服所以揜形也，聖人不以所養害其養。盜相視而笑曰：夫不以欲傷生，不以利累形者，世之聖人也，以此而見王者，必且以我為事也，還反殺之；

50. 自話例解：太宗欲殺魏徵，長孫皇后曰：君明臣直(長孫氏有晏子調和成全之德)；

51.毀掉了私心杜撰,就開始了創造

52.張口欲吃巧克力,藥粉已入口

53.彈跳翻倒,狗兒忙扶起

54.海邊一塊塊薄餅, 喔是結冰!!!

55.發現真實,在腦子能默覺之時

56.關懷自有秩序規律禮節,而執著秩序規律分別可以給我們一些安全穩定感覺,卻讓我們失去了整體和關懷

57.了解自己就是瞭解人類.

58.只有找到興趣,這專注力會讓我們突破平庸