生之志(129)

生之志(129)

1.志,士之心,士是求明德的,求大道之心,喪志是喪失大道之心大智慧之心.

2.需具真誠心和大志願力,真誠願力才能聽出看出真實

3.真誠心含有良知仁善之意,而這個又從格物之學來,而格物需感受內外一切萬物開始

4.孤寂裏停頓裏不思不言不行中能生智慧

5.新文明必從天良和聖人文化中出來

6.天下之亂非無原因,都是私心和不正經造成

7. 也算欲望,但聖賢之路走的越深,欲就淺了,調和放下了,關懷之心越大了

8.一切事行不得求於内心天良,近中道

9.有一網友看生之詩(128)三次,都有不同感受,是誠心感受自有的心得

10.大象：水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。

11.解譯：坎水再至，重坎；君子人當此以進德，以熟習教令政事。

12.解述：坎象水，其性險，大河相重，是故曰習坎；勉行政者、開創者、修行者，故曰君子；水之常流在不盈，在有孚，所以精進常其德行，上下陰慝乃孚，能遇險不變所守，故曰常德行；人生不如意事常十之八九，亦如坎險之接踵而至,是故當勤習教事,使遇困阻時能應對,故曰習教事；孔子觀此卦象，特擬辭勸勉君子。

13.中庸：修身以道，修道以仁；

14.黃元炳：不捨晝夜，常德行。洗人以善，習教事也；

15.王宗傳：盈科後進，乃不舍其晝夜之功也；

16.司馬光：水之流，習而不已以成大川，人之學也，習而不已以成大賢；

17.王鳳儀：香瓜苦的時候正長，天命苦的時候也正長；

18.禪解：習坎，乃萬古聖賢心法；

19.張廷榮：帶病延年；

20.子曰:不患無位,患所以立,不患莫己知,求為可知也.

21.譯:孔子說:不憂無職位,先思自己有何德才可自立. 不憂自己不被人知,先求自己有何德才讓人知曉

22.論語:君子求諸己

23.論語:不患人之不己知,患其不能也

24.論語:君子病無能焉,不病人之不己知.

25.荀子:君子能為可信,不能使人必信己.

26. 能感受才能看到生命,才有惻隱之心

27. 知道者當先行,關懷是當仁不讓 

28.年輕人反對傳統反對父母,但他們仍是自私的自以為是的,無虛懷無感受無關懷無真理無智慧

29.有兩兄弟在北平上班,由父獨力撫養長大,父死不歸(網友)/// 天下共棄

30.真能孝順,具仁慈憐憫,天下讚嘆,天下當共助之

31. 道是調和之氣, 當然是中庸

32.都希望學易之人不是用來占別人便宜的(比別人聰明,得更多資源)而是用來關懷服務,非小人之志而已

33.如果你學了易經，不能發財,不能找到好老婆,不能達到你的正當目的,這易經，你學了幹嘛(網友)///當有助,但是卻是小人之志而已

34.內心真能自在者,當能引申出關懷,生出中庸智慧 

35.眾多知識理論,卻是智慧之障

36.格物正心是對社會混亂之超越,這自在是獨立的美德

37.社會改革如抹粉裝潢,唯有天良的改革,能接近真實和真理,才能帶來國家社會整體的真改變

38.初六：習坎，入于坎窞(ㄉㄢˋ深坑)，凶。/// 臨重險，又陷入坎底，凶險。

39.（象）：習坎入坎，失道凶也。///  孔子說,習坎入坎即是悖離行險之道。

40.解述：初六居重險最下，故曰習坎；故曰坎窞；陰柔無力濟險，不具剛中有孚之德，不能以才、以道自救，上又無應，不知不近九二剛賢，以私心、僥倖、勉強涉險，沒于惡習而不能自出者；故曰習坎，入于坎窞，凶；子曰失道凶也。

41.中庸：人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知避也，擇乎中庸而不能期月守也；

42.中庸：小人行險以徼倖也；

43.劉一明：此愚而又習于愚者也；

44.牟宗三：不敢承擔，必被吞沒；

45.淺急水不流束楚

46.不論是人才或夢想家都來自於天良心和聖人文化

47.中庸之道是定性思維的產物,我們不知道怎樣做才算是中庸之道，怎樣做才算是恰到好處(網友)。 /// 經典讀了沒?悟了沒?行了沒?樂了沒?自有中庸之道.中庸之道非在口說

48.中庸只是個誠心調和

49.依賴妨害了自知,自立,

50.真正的局外人,才能衝出一條新路,社會新路.

51.局外人只是個天良誠心

52.生命在盪中消散

53.聖人文化在,代有人才出,人才基本在天良

54.瘦骨如柴的非洲人,都是自私內亂所造成

55.清明之心是一切基礎,科學只是一切的一項而已,觀察和行動都是這天良心所發出

56.樸心，污染退化了,造成文明的混亂 

57.易經不論上古文明或神秘指引都是清明之心的創發 

58.經絡可從靜坐中感受到或能透視得到 

59.只有樸簡清明才能開創新文明 

60.開悟與心理學是不一樣，心理邏輯是思維，思維不能生大智慧

61.毀壞人際毀壞環境,就是毀壞自己生存之空間

62.追尋在當下

生之詩(128)

生之詩(128)


1.詩,思無邪,真心感受的發抒,歌頌生命的關懷
2.管子曰：利民不德，天下親之曰德。不懂？(網友)/// 跟老子的上德不德是以有德義相同,仁愛只是個平常
3.大智慧在仁愛之行,在自主的仁行
4.正反都要能進步
5.迷不迷,在清明之心,非在科學... 相信科學萬能是真理,是迷信盲信
6.無心的感受才真實
7.社會中的革新像裝潢,每個人心的改革才是真改革真生命
8.感受真實,激發關懷,此關懷會帶來新的社會秩序
9. 卦辭：習坎，有孚，維心亨，行有尚。/// 重重的困難險阻，具誠信，只有心亨通，前行方有助。
10.解述：上坎陷，下又坎陷, 故曰習坎；坎險之發生在眾陰、小人之包圍、不信任，故解除危險第一步驟，在九二、九五之君子，能獲得大眾之信服，故曰有孚；君子必須具剛樸中德，乃受信任，故曰維心亨；能如此前進則有功，故曰行有尚
11.書曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中；
12.劉百閔：易為憂患之書，于坎卦指出心亨之義，其示人以處憂患之道者至矣；
13.孟子：人之德慧術智，恒存乎疢疾，獨孤臣孽子，其操心危，慮患深，故達；
14.李舜臣：坎之中實是為誠，離之中虛是為明,中實者坎之用，中虛者離之用，作易者因坎離之中，而寓誠明之用，古聖人之心學也；
15.通過考驗在心通有中實之德
16 三國的第一謀士是誰？ (網友)///若非劉備.關羽傲慢誤事,諸葛可以統一中原,若非阿斗太弱,諸葛已統一中原,他不只是謀士而已,其德直追伊尹周公,張良猶稍遜也
17.我爸爸死了，突然感覺世界都塌下來了(網友)./// 節哀.....要做到父親平時的叮嚀,把父親好的一面繼承下來,
18.人的私心無窮盡,道心在私心思想未出現前可發現
19. 能力的進步,關懷心之進步,而不必是掠奪爭鬥之進步
20.君子之心隨時都是生生之仁行
21.復興國家從恢復固有文化開始,從天良文化開始,從自己實踐開始
22.盲目崇拜西洋文明.就像那不孝子孫,不懂父母不懂祖宗德行不懂家庭不去了解不去感受不去關懷,卻以別人有錢就是對的就是父母
23.深層自知,感受,關懷心才能出來
24.自知和感受,才能真正的獨立思考
25.真心感受,默觀,關懷會來,智慧將來
26.子曰:放於利而行,多怨.
27.註:放,無約束,貪縱,依也.
28.譯:孔子說:放縱爭搶財貨,多怨恨.
29.子曰:躬自厚而薄責於人則遠怨矣.
30. 荀子:義勝利為治世,利勝義為亂世...故天子不言多少,諸侯不言利害,大夫不言得喪,士不通貨財.
31.大學:長國家而務財用者,必自小人而葘害並至
32.平常是智慧,平庸是平平不突出
33.能夠放下,才能感受,才有智慧,生生不息
34.彖傳：習坎，重險也；水流而不盈，行險不失其信; 維心亨，乃以剛中也；行有尚，往有功也；天險不可升也，地險山川丘陵也；王公設險以守其國，險之時用大矣哉！
35.剛中—剛則實而有信，中則虛而能通。升—踰越。天險—日月風雨雷電雲霧。設險—設立險障，如城、溝、干、戈.弓矢、飛機、船、鎗砲。
36.解譯：習坎即是層層的危險；水長流而不滿溢，行於險境不失誠信之德；維心亨，即是具有剛中樸實之德；行有尚即是能夠克服困險；天險不可踰越測度，地險是幽深峻峭之山川丘陵，王公設立險障來防守國家，故行險用險，要能因時制用，非常重要。
37.孟子：天時不如地利，地利不如人和；
38.王肅：守險以德，據險以時,成功大矣；
39.折中：忠信為甲胄，禮義為干櫓；
40.梁寅：坎以能止為信，以能行為功，時止時行，其君子處險之道與；
41.孔維勤：生命的創造，經常是置之死地而後生，不入虎穴，焉得虎子；
42.龍的傳人在生命的精進與調和
43.物質文明西洋文明電腦網路遊戲,讓我們變成____它(it),人的價值流失快
44.龍的傳人最具體在易經乾卦, 而孔子更加強了文化內涵
45.錢對有真本領內涵者無什作用,能對錢不重視拘泥者會有大成就大快活
46.易是調和整體的生命,用來賺錢是糟蹋了
47.無佛學之刺激,儒之格物之學是難找回來,就埋藏在禮記內,
48.坦蕩心胸多自在
49.能聽出真實即耳聰,就是聰明睿知的聰(秦穆公和百里奚對話就是如此)
50.明是目明,看得清楚真實,能耳聰目明才能睿知...才能臨人帶人...
51.真能不寂寞,心胸必溫暖關懷
52.如何耳聪目明呢?
53.明知不懂，还对牛弹琴/// 愛心故
54.子曰: 能以禮讓為國乎? 何有? 不能以禮讓為國, 如禮何? ///註:為猶治也.
55.譯:孔子說:能以禮讓治國,治國便無困難.不能以禮讓治國,懂禮何用.
56.左昭廿六年: 晏子:禮之可以為國者也久矣,與天地並.
57.左隱十一年:禮,經國家,定社稷, 序民人,利後嗣者也
58.左襄十三年:讓,禮之主也,世之治也
59.大學:一家讓,一國興讓
60.管子:知禮然後恭敬,然後尊讓,然後少長貴賤不相逾越,故亂不生禍不作
61.孟子:盈科後進
62.論語:當仁不讓於師
63.江熙:不能以禮讓,則下有爭心,錐刀之末,將盡爭之

生之枯楊(127)

生之枯楊(127)

1.九五：枯楊生華，老婦得其士夫，无咎，无譽。/// 枯楊開花，老婦惑取少夫，沒有大毛病，沒有名譽。

2.（象）：枯楊生華，何可久也；老婦士夫，亦可醜也。///孔子說,枯楊生華，竭其氣，速其枯，如何能長久呢？老婦士夫，不為生育，而各有圖取，真是醜陋不堪啊！

3.解述：九五陽剛得正，又居尊位，乃過于剛強之領導者，故有枯楊象；又以喻老婦(兌妾大過)；九五剛過而中之德，又具和悅特性，本利有攸往；然與下無正應，又若與上六陰柔以聲色相親比迷惑，未能以道相扶助，而上六之比，有如枯楊生華，老婦得士夫；雖有少喜浮榮，卻沒有再生之功，雖無大咎病，然卻無令聞可言；而孔子更深言，何可久也，亦可醜也；

4.王宗傳：如驕盈之君以衰庸之臣；

5.春秋左廿五：樂祁：與之，則魯君必出，政在季氏三世矣，魯君喪政四公矣，無民而能逞其政者，未之有也...靖以待命猶可，動必憂.

6.李光地：德亢而無輔則重之疾，志窮而有小喜則益之災；

7.劉一明：此剛而持盈之大過者也；

8.自知是本,自然是道,不自知怎知道?

9.無批評無選擇的默覺, 感受非常

10.我們都是心靈精神的乞丐, 盲目追求外在

11.子曰:君子之於天下也,無適也,無莫也,義之與比.

12.註: 適,敵,專主,厚,可也. 莫,慕,不,薄也. 義,宜也.比,親近,從,擇善而從.

13. 譯:孔子說:君子人對於天下事,沒有一定(1要怎樣,2喜,3羨慕),或(1不怎樣,2惡,3敵對),只是跟隨仁義恰當.

14.按:正心然後直接歸結到仁義. 大矣哉!!! 此即中和中庸之道.

15.明白人就是正心,是一切之基礎

16.人生最重要的是过程 而不是去计较结果(曾仕強)/// 每個當下的中和,匯集了生命的智慧花朵

17.自殺大罪,況邀人自殺呢? 多關懷親友吧!!!生命從感受關懷中生出

18.德聞相應曰樂,如乾卦九二見龍在田利見大人也

19.無天良無聖人教化怎變呢

20.聖人文化在,江山代有人才出

21.真正美是自心發動起來的,非由外鑠

22.如何提高智慧境界？(網友)///多讀經典和多關懷

23.心學在格物非辯論

24.中庸非平庸,但從平和出

25.為什麼得道高人多異舉，貌似瘋癲(網友)///只是自在不泥

26.易以六十四卦三八四爻,講每一個階段的陰陽進退調和之道

27.從言語文字意象聲音超越出來,才能真正的觀聽覺

28. 上六：過涉滅頂，凶。(无咎)./// 過分涉水終至滅頂，凶險,(沒有怨咎)。

29.（象）：過涉之凶，不可咎也///孔子說,過涉之凶即是自己招致，有何怨咎。

30.解述：上六陰柔之才，本無力濟難；又居兌悅之極，以柔佞之色極盡取媚，狂躁而自以為是，不恤危亡，故終至履險取禍，過涉滅頂；此乃自招，有何怨咎。

31.九家易：桀紂之民可比屋而誅，上化致然不可咎；

32.唐書：張巡非常人也，殺妾、婦女老弱以充飢，過涉也，巡及所屬遇害，滅頂凶也，然蔽遮江淮，阻遏其勢，天下不亡，其功也，由是天下無異言；

33.趙溫：一為過，既而水深至膝再為涉也，猶弗改而前進必至滅頂；

34.孝子得富贵，逆子受贫寒 (網友)

35. 一接触人的话莫名其妙的就想着是不是被别人骗了 (網友)/// 有內涵,才能讓自己有本錢讓人騙

36.明白之心,所發言行,皆有條理次序,整體自然,反復無窮,可大可久

37.了解自己,找到愛好,無有競爭,成就非凡

38.外耗,便無法深入與探索

39.凡事勿往批判走,會看不到特點

40.纯粹义理,易是造命的,文王周公和孔子之辞

41.論語非奇書(計謀手段),而是大道之書

42.乱世当用重典和儒家的仁是否相抵触呢(網友)/// 仁為本,刑不得已也,施行前要再三宣傳告誡,犯罪後當是誠心不枉判

43.清楚之心可創造條理之世界,不清晰之心則亂世界,這開創或造亂都在此心,是此良心為根本,而非科學.

44.無為只是不妄作,是無私心的自然

45.卦名：坎卦, 坎,險也,陷也。

46.卦象：坎象河流，難涉也；接連大河,象困難重重；又象凹凸路面。

47.孟子：天將降大任于斯人也，必先苦其心志；

48.西諺：一千個快樂抵不了一個痛苦；

49. 按: 感受超越痛苦比死亡具更大挑戰勇氣；

50.唐君毅：人總要沒有假藉依靠，人生方不退落；

51.教育當啟發自知和關懷,而非競爭比較憤怒

52.私心貪婪,雖能掠奪很多,但必是孤立

53.子曰:君子懷德,小人懷土,君子懷刑,小人懷惠.

54.註:君子,在位而有德.小人,老百姓.土, 安居. 刑, 刑法(典範). 惠,利.

55.譯:孔子說: 君子若懷抱中和生生之德,小人則懷念安居之處.君子若懷抱刑罰(行儀),小人則懷念著他方的恩惠利益.

56.劉寶楠:君子己立立人,成己以成物,思念在德也

57.管子:化育萬物謂之德

58.管子:愛之生之,養之成之,利民不德,天下親之曰德

59.李充:以刑制物者,刑勝則民離,以利望上者,利極則生叛.

大過卦(28)

大過卦(28)

卦畫：巽下兌上

卦象：兌澤巽木，澤能潤木，然澤沒木頂，有過越象；

卦體：中四陽爻，陽為大，有陽過象；

卦德：兌說巽遜，以遜而悅行；又上悅下巽，遜其所悅，小者進大者遠；

卦名：大過卦

注釋：大—陽也，德也，君子也。過—過越也；失也。大過—陽之過失；陽德行大過于常之事。

序卦傳：頤者養也，不養則不可以動，故受之以大過。

雜卦傳：大過，顛也。

參考：

程子：聖賢道德功業大過于人，凡事之大過于常者；

程伊川：堯舜之禪讓；

程子：湯武之放伐；

孟子：伊尹放太甲，無伊尹之志，則篡也；

案: 曾子受大杖而不避；

子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！；

案: 虬髯客禮讓李世民；

傅隸樸：一個偉大之政治家，處非常時期，行非常之事，乃立非常之功；

曾昭旭：掌權者不可有權力之傲慢；

劉一明：實必用虛之卦；

論語：直而無禮則絞，恭則無禮則勞，勇則無禮則亂；

案: 墨子之磨頂放踵，艱苦卓絕；

項安世：過乎哀，過乎恭，過乎儉；

孟子：孔子非不欲中道，不可必得故思其次而有取於狂，又不可得則又求其次而有取於狷；

卦辭：大過，棟橈；利有攸往，亨。

注釋：棟—屋脊長木。橈—曲折。棟橈—樑木曲折，喻衰亂之世。

解譯：剛過，樑折；宜有作為能前行，乃亨通。

解述：中四爻陽剛得勢得位，又澤滅沒巽木，是有大者過象，故曰大過；陽者過而居中得勢，上下陰爻柔弱而疏遠，中強而本末弱，又巽為木，兌象毀折，故有脊樑曲折棟橈象；二、五剛中，能以巽遜而兌悅，往交陰柔以相濟，故曰利有攸往，亨。

參考：

劉一明：此實必用虛之卦；

鄭燦：文天祥成仁取義，保全民族之正氣；

黃元炳：大過者顛也，今生終而為過去，而顛之後則未來也；

黃元炳：觀大過，知有身後遺言以濟世者矣；

孔維勤：不好高騖遠之生命宏觀，立其大體，有如挺直之脊樑，心中大志，可任重道遠；

案: 湯武、孫中山之革命，順天應人；

孟子：養生者不足以當大事，惟送死，可以當大事；

老子：飄風不終朝，驟雨不終日；

案: 小人進而君子遠；

彖傳：大過，大者過也；棟橈，本末弱也；剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨；大過之時大矣哉！

注釋：本—指初爻。末—指上爻。剛過—陽德過越。

解譯：大過即是剛陽之過越者也；棟橈是初上太弱所致；剛陽過越能行中道，能行巽遜、兌悅之道，故利有攸往，乃亨也；在大過時如何行其時宜是很宏大的。

參考：

楊繪：不曰義者不可以常義拘，不曰用者，非常之可用，用權之時，成敗之機，閒不容髮，可不謂之大乎；

梁寅：此過盛而當壞之時；

王船山：成敗興衰所難必之時，君子居得為之位，小人失職而遠出，非盛德鲜不激而成害；

朱震：以過為中，猶如治疾，疾勢沈痼，必攻之以暝眩之藥，自其治微疾之道視之則過也，自藥病相對言之，則謂之中；

沈起元：陰為宅，陽過盛而陰衰宅不能容...大過為死卦，人之死由陰不能養陽而強陽飛越也；

陸士衡：國憂賴其釋位；

博隸樸：伊尹之復子明辟；

胡炳文：無其時不可過，有其時無其才亦不可過；

子曰：道之不行也，我知之矣，智者過之，愚者不及也，道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也；

朱子語類：厲公有罪，但合當廢之，而欒書中行偃弒之，則不是；

邵子:有大德大位，可過者也，伊周其人也，不可懼也。有大德無大位，不可過者也，孔、孟其人也，不可悶也；

孟子：充實而有光輝之謂大；

大象：澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遯世无悶。

注釋：滅—沒也。獨立不懼—不與亂世合流，不求同俗，但求同理，志不惑，心不動，天下非之而不顧不折。遯世無悶—舉世不見知而不悔，樂道而安于孤寂，見其德凝道盛。

解譯：兌澤掩沒巽木，大過象；君子人法此以獨立亂世而豪不畏懼，不為世用亦能樂道安寂。

解述：兌象澤，巽象木，澤本潤木，今反而滅沒樹木，是乃太過也，故曰大過；又巽木孤挺堅拔，巽德巽遜入理，且巽卦處內卦在位象，如大樹獨立斯世，遜入天地，故曰獨立不懼；兌德喜說無悶，而外卦有在野象，故曰遯世無悶；孔子觀此卦象，故勉君子人當有大過人的志節，是以擬辭焉。(獨立遜木也,不懼巽入理也,遯世澤沒也,無悶兌悅也)

參考：

孟子：自反而縮，雖千萬人吾往矣;

案: 伯夷叔齊恥食周粟；

案:孔子之時不我予；

案: 芝蘭生于山中，不因人見與不見，自在芬芳；

案:立如松；

論語：人不知而不慍；

乾初九文言：遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則達之，確乎其不可拔；

初六：藉用白茅，无咎。（象）：藉用白茅，柔在下也。

注釋：藉—墊也。藉用白茅—白茅柔軟墊于祭物之下，喻其絜誠謹慎也。

爻譯: 墊以軟白茅,無毛病.

象譯：藉用白茅即是用柔軟物墊在下之義。

解述：初六陰柔不正，本不足以有為；然居巽卦，有遜入敬慎有白茅之象；初位下也，故曰藉；初柔居巽伏之卦，故有藉用白茅象；能絜靜戒慎以比九二以應九四，故曰无咎；子曰柔在下也；

參考：

按: 大過之始以誠白之心,以柔和謹慎始;

周體地官：大祭祀羞牛牲，共茅蒩；

鄭燦：諸葛武侯，自始敬慎而鞠躬盡瘁；

係傳:懼以終始，其要无咎；

漢書：王駿諭指曰：春秋之義，大能變改...言臣.子之道，改過自新，絜己以承上，然後免于咎；

折中：高以下為基，剛以柔為本；

繫辭傳：苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也，慎斯術也以往，其无所失矣；

王船山：君子守身以事親，如仁人之享帝，求无咎而已；

郭林宗：大廈將傾非一木之支，不忤群小獨免黨禍；

劉一明：此小而不妨太過者也；

劉君祖：孔子慨嘆五十以學易，可以無大過，正是這種心情；

九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。（象）：老夫女妻，過以相與也。

注釋：稊—嫩芽或根也。老夫女妻—古禮男三十而娶，女二十而嫁，未婚稱士稱女。與—助也；比也。

爻譯：枯楊柳長了新芽，老夫倖得少妻，沒有不利。

象譯：老夫少妻雖過于常情，然能相助成就生育之功。

解述：兌澤也，巽木也，水畔之木，故稱楊柳；九二陽剛，故稱夫；在大過剛過時，故曰枯楊、老夫；九二居中處遜之體，能中遜也，過剛而行中遜，人必親比，故有生機，初六之比猶新芽、少妻也，故云生稊、得女妻；能得再生之功，故曰无不利；子曰過以相與也。

參考：

劉百閔：盤庚遷都而商道復興，其言曰：其克從先王之烈(功績)，若顛木之有由蘗(嫩芽)；

蔣宋美齡：老幹新枝；

劉百閔：漢高木強，得子房能忍；

按: 勾踐臥薪嚐膽；

劉琨勸進表：生繁華於枯荑；

劉一明：此用柔而剛不過者，

李光地：困于外而亨于中，剝于今而復于後，不與時偕極；

按: 聖人文化能使淪喪的家庭、社會、國家再現生機；

九三：棟橈，凶。（象）：棟橈之凶，不可以有輔也。

爻譯：樑折，凶險。

象譯：棟樑之凶在于過剛不可以輔助.

解述：大過時，九三陽剛剛過者也；又居三位不中躁進之地，剛過又躁，不行遜悅之道，不知反省，不知大眾能否配合，故人迴避而无輔，致德敗、屋傾、亂生而凶亡。

參考：

王船山：包拯用而識者憂，其亂宋不顧下之不能勝任，其能安乎！；

按: 王安石變法，百姓流離失所；

按: 項羽有婦人之仁，然用剛而不能用人；

劉一明：此用剛而太過者也；

吳日慎：九三棟橈，自橈也，所謂太剛則折；

老子：剛暴者，死之徒也；

彖傳：剛過而中，巽而說行；

孔維勤：上樑不正，下樑歪；

九四：棟隆，吉；有它吝。（象）：棟隆之吉，不橈下也。

注釋：隆—高也；上也；起也。吝—鄙吝、恨惜。

爻譯：屋樑隆起平復，吉利；若有私係，鄙吝。

象譯：棟隆之吉即是不往下橈折。

解述：大過之世，九四陽剛剛過者也；居全卦之中近五王位，又為陽剛之才，故曰棟；九四剛過之才，處兌悅之卦，又居陰柔之位，如能真誠和悅上承九五，剛而能柔，故曰棟隆吉；又九四不正以應初六，若有私係，下交以瀆則將橈下，故戒曰有它吝。子曰不橈下也，不私係二心之意。

參考：

劉百閔：周公之于成王，作室肯堂之任，梓材樸斵之勤，皆以身任之；

孔論：子產寬猛相濟。鄭國賴之。子大叔承以過寬，致有萑符之盜；

劉一明：此剛而用柔不可過者也；

李光地：當大任者，致一其事，不二其心，當機立斷；

大象：獨立不懼，遯世無悶；

九五：枯楊生華，老婦得其士夫，无咎，无譽。（象）：枯楊生華，何可久也；老婦士夫，亦可醜也。

注釋：華—花也。老婦—已嫁而老者。士夫—未婚而年輕者。

爻譯：枯楊開花，老婦惑取少夫，沒有大毛病，沒有名譽。

象譯：枯楊生華，竭其氣，速其枯，如何能長久呢？老婦士夫，不為生育，而各有圖取，真是醜陋不堪啊！

解述：九五陽剛得正，又居尊位，乃過于剛強之領導者，故有枯楊象；又以喻老婦(兌妾大過)；九五剛過而中之德，又具和悅特性，本利有攸往；然與下無正應，又若與上六陰柔以聲色相親比迷惑，未能以道相扶助，而上六之比，有如枯楊生華，老婦得士夫；雖有少喜浮榮，卻沒有再生之功，雖無大咎病，然卻無令聞可言；而孔子更深言，何可久也，亦可醜也；

參考：

王宗傳：如驕盈之君以衰庸之臣；

春秋左廿五：樂祁：與之，則魯君必出，政在季氏三世矣，魯君喪政四公矣，無民而能逞其政者，未之有也...靖以待命猶可，動必憂.

李光地：德亢而無輔則重之疾，志窮而有小喜則益之災；

按:唐玄宗；紂王；

傅隸樸：歐陽修批評馮道歷仕五代，官位顯赫，雖奉上不諂，遇下不瀆，然視朝代之更迭如同傳舍，恬不知恥；

劉一明：此剛而持盈之大過者也；

按:人生短暫，應將生命用在生命德慧之成長，而非虛榮；

上六：過涉滅頂，凶。(无咎).（象）：過涉之凶，不可咎也。

爻譯：過分涉水終至滅頂，凶險,(沒有怨咎)。

象譯：過涉之凶即是自己招致，有何怨咎。

解述：上六陰柔之才，本無力濟難；又居兌悅之極，以柔佞之色極盡取媚，狂躁而自以為是，不恤危亡，故終至履險取禍，過涉滅頂；此乃自招，有何怨咎。

參考：

程子：履險蹈禍小人；

朱子：蓋殺身成仁之事...闗龍逄.比干憂時為難，不懼誅殺；

九家易：桀紂之民可比屋而誅，上化致然不可咎；

唐書：張巡非常人也，殺妾、婦女老弱以充飢，過涉也，巡及所屬遇害，滅頂凶也，然蔽遮江淮，阻遏其勢，天下不亡，其功也，由是天下無異言；

劉一明：此柔而妄想之大過；

趙溫：一為過，既而水深至膝再為涉也，猶弗改而前進必至滅頂；

劉百閔：屈原之自沈而死；

按:天作猶可違，自作孽，不可活；

頤卦 精語

頤卦 精語



1.論語：割不正，不食；
2.按: 坐如鐘，臥如弓，立如松，行如風；
3.孟子：飽食暖衣，逸居而無教，近于禽獸；
4.孟子：其為氣也，至大至剛，以直養而無害,則塞乎天地之間矣；
5.按: 不論養生、養德，其要均在於養心，心能平和，必能身安，行事必能平其心，成其政；
6.論語：衣食足則知榮辱；
7.子曰：君子謀道不謀食；
8.子曰：士志于道而恥惡衣惡食者，未足與義也；
9.曾昭旭：筷子拿法，飲食得正，使是成德之始；
10.子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉；
11.劉一明：此擇善固執，虛以求實之卦；
12.案: 頤和園；
13.案: 頤養天年；
14.老子：聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也；
15.老子：致虛極守靜篤，萬物並作，吾以觀腹；
16.論語：一日克己復禮。天下歸仁焉；
17.林希元：急口體輕道義，小人也；
18.孟子：山徑之蹊間，介(專一不斷)然用之而成路，為間(時不久)不用，則茅塞之矣；
19.惠能：屏息諸緣,勿生一念，不思善不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目；
20.蒙卦：六五童蒙吉；
21.王陽明：致良知；
22.陳琛：集義養氣，寡欲養心，守聖道而不溺于虛無，崇聖學而不流于術數；
23.孔惟勤：莊子養生主，首要養心，不為名刑所累，不自以為知，安時處順內心清明；
24.詩敬之：日就月將，學有緝熙于光明，佛時仔肩，示我顯德行；
25.准南子精神訓：精神馳聘于外而不守，則禍福之至雖如丘山，無由識之矣。使耳目精明玄達而無誘慕，志氣虛靜恬愉而省賭欲，五藏定寧充盈而不泄，精神內守形骸而不外越，則望于往世之前而視于來世（事）之後，猶未足為也，況禍福之閒哉；故曰：其出彌遠者其知彌少；
26.孟子：養其小體為小人，養其大體為大人；
27.案: 堯養舜，舜有廿二賢以治天下；
28.案: 伯夷、叔齊義不食周粟，餓死于首陽山；
29.八正道—正念正思惟、正語、正見、正業、正精進、正定、正命；
30.案:桃李荊棘___培養正直 之人,就像種植桃李,能乘涼又有果實. 培養小人,就像種荊棘般,不能乘涼還要被刺；
31.案:諾貝爾獎丁肇中覓弟子以誠實為先；
32.案: 桓公親易牙而國內亂；
33.論語：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉；
34.論語：君子求諸已，小人求諸人；
35.論語：巧言令色鲜矣仁；
36.論語：視其所以觀其所由察其所安，人焉瘦哉；
37.王鎮華：實踐未必是真正德行，在于心念之間；
38.王鎮華：主體立生命暢，文化醒大道暢；
39.曾昭旭：君子有覺醒之能力；
40.宋衷：君子割不正不食，況非其食乎；
41.惠棟: 周禮卿大夫三年大北考其藝是觀其自養之事，使民興賢，出使長之，使民興能，入使治之，是養成賢能,使長治萬民；
41.案: 禍從口出，病從口入；
42.論語：剛毅木訥近仁；
43.係傳：言不茍出，出必當理；
44.係辭: 吉人辭寡；
45.左傳；仁人之言，其利溥(廣普)哉！；
46.論語：仁者其言也訒；
47.郭白雲：言語出于虛者也，飲食入于虛者也；
48.楊誠齋：慎言非默，節食非矯；
49.係傳：子曰：亂之所生也，則言語以為階。君子不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出；
50.係傳：言行，君子之樞機。樞機之發,榮辱之主也. 言行，君子之所以動天地也，可不慎乎；
51.詩云：身在含元殿，不須問長安；
52.孟子：養心莫善于寡欲；
53.案: 捨大求小；
54.孟子：樂正子從于子敖之齊，孟子曰：子之從于子敖來，徒餔啜(飲食富貴)也；
55.論語：君子求諸己，小人求諸人；
56.論語：本立而道生；
57.曾子：吾日三省吾身；
58.子曰：士志于道，而恥惡衣惡食，未足與議也；
59.冉求：非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而發，今汝畫；
60.論語：不憤不啟；
61.王船山：易不為賤丈夫謀；
62.白話例解：天生我才必有用，行行初狀元；
63.劉一明：此養口失實，不謹于始之養也；
64.莊子：嗜欲深者，天機淺；
65.劉百閔：吳起始師曾子，卒棄其母以求仕，曾子薄之，而與起絕；
66.劉百閔：李斯始師荀卿，卒棄其學以滅宗；
67.劉思白：豪門托鉢，不見哀憐，遠道奔波，空遭白眼；
68.禪公案：楊黼別父母到四川拜訪無際菩薩，路上老和尚:與其找菩薩，還不如去找佛，楊黼問：那裏有佛。和尚：你回家時，有人披著毯子，穿反了鞋來迎接你，記住，那即是佛；
69.劉一明：此愚而自用，不知求實之頤；
70.王船山: 陳氏厚施于民以奪齊，其免于凶，幸也；
71.子曰：巧言令色鲜矣仁；
72.孟子：非堯舜之道，不敢陳于王前，故齊人莫如我敬王也；
73.傅隸樸：易牙烹其子腦以奉桓公，豎刁自宮迎合桓公妬內之心，管仲：子不能愛，安能愛君，己身不愛，焉能愛君，君必去之，桓公不聽，故身死二人之手而蟲出于尸；
74.虞翻：弒父弒君；
75.顏氏家訓：北齊貴族多為鲜卑族，有一士大夫為使其兒能得寵愛，學鲜卑語、彈琵琶；
76.劉百閔：蔡邕之於董卓，楊雄之于王莽；
77.張載：履邪好動，繫悅于上；
78.案:桃李荊棘；
79.劉一明：此愚而無知，終於不實之養；
80.馬其昶：以私應獨專其澤，古人所謂煬竈當前(佞幸專權);
81.吳澄：不賢而竊祿，如菅叔監殷而以殷畔是也；
82.老子：吾所以有大患者，為吾有身；
83.書堯典：帝曰：咨，汝二十有二人，欽哉，惟時亮天功；
84.林希元：苟下賢之心不專，則賢者不樂告以善道，苟求益之心不繼，則纔有所得而遽自足；
85.吳澄：自養于內者莫如龜，求養于外者莫如虎；
86.李光地：嗜善之不倦，如嗜利者之無厭；
87.案: 北宋宰相呂蒙正，政績好，曰：我誠然無能，但卻有一能，即善于用人，延訪人才；
88.大學：秦誓：若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技若己有之，人之彥聖其心好之，不啻若自其口出，實能容之；
89.馬其昶: 賈子曰天下嗷嗷，新主之資也, 撫我則后，虐我則仇，故古人多以虎喻民；
90.劉一明：此不實求實，以上求下之養也；
91.論語：我欲仁，斯仁至矣；
92.論語：回也三月不違仁；
93.洪範：用靜吉，用作凶.
94.程伊川：以成王之才，不至甚柔弱也，當管蔡之亂，幾不保于周公，況其下者乎；
95.劉百閔：伊尹有澤被天下之志，大甲師而任之，惟垂拱仰成而已；
96.馬其昶：恭儉之主務修養生息其民，不勤遠略而先自敝也；
97.王船山：不厭小人之欲，則緩急無與效力，以之涉險危矣；
98.傅隸樸：孔明六出祁山，而無所成，非其才不能也，亦非後主之不能信任也，乃由于君王弱也；
99.案:昏庸齊景公能信晏子,猶能為列強；
100.尚書：一人有慶，兆民賴之；
101.尚書：予欲濟川，用汝作舟楫；
102.劉百閔：周公相成王，酌祖道以養天下，既醉(詩)之醉酒飽德，行葦(詩)之養老乞言，菁莪(詩)之育人才，湛露(詩)之燕諸侯，蓼蕭(詩)之澤及四海，天下由之以養，可謂廣矣。而周公身貴而愈恭；
103.劉一明：虛實兼賅，有始有終之養；
104.吳日慎：養人為公，養己為私，自養以養德為大, 養體為小,艮三爻皆養人,震三爻皆養己, 下三爻皆自養口體，私而小，上三爻皆養其德以養人，公而大者也；
105.王船山：孔明所謂寧靜可以致遠；
106.黃元炳：夫惟天下之至靜而後能動；
107.來知德：乾天下至健，德行恒易以知險；

生之古今(126)

生之古今(126)

1.古今施政在為民,在位者更重要要有德,德者天良天然天理而能中庸調和施政者,而不只是盲目追隨流水之民意.

2.虛心是對自己,不誠心感受,經典會悟錯的

3.易經講禮樂進退調和之道

4.如今之社會,國學該以什麼樣的形態展現才能符合時代(網友)///深入才能創新,才能唯變所適,才知何者不變何者當變

5.該怎麼傳承祖先的心血(網友)/// 深入實踐關懷便能傳承

6.人性本善從新生兒的反應便知,惡是後天薰染故私心故

7.感受苦難,平心克服自有智慧

8.面對事實,面對大危機大苦難,思想就不會干擾

9.九三：棟橈，凶///樑折，凶險。

10.（象）：棟橈之凶，不可以有輔也。/// 棟樑之凶在于過剛不可以輔助.

11.解述：大過時，九三陽剛剛過者也；又居三位不中躁進之地，剛過又躁，不行遜悅之道，不知反省，不知大眾能否配合，故人迴避而无輔，致德敗、屋傾、亂生而凶亡。

12.王船山：包拯用而識者憂，其亂宋不顧下之不能勝任，其能安乎！；

13.吳日慎：九三棟橈，自橈也，所謂太剛則折；

14.老子：剛暴者，死之徒也；

15.大學格物之學是生命之學自然發展秩序,那是真實到真理之展現,

16.中庸是真實的當下中行調和,

17.大學中庸是從真心到真實到真理及人事的中和

18.智慧從覺觀自身開始

19.深入,了解,而非反抗或接受,才有一條屬於自己的過活中道

20.子曰: 朝聞道,夕死可矣.

21.註:道,事物當然之理.具眾物之理,義理真理.

22.譯: 孔子說: 早上若能聞道,即使晚上死了,也無遺憾了.

23.譯二: 孔子說: 早上若聽聞天下有道,即使晚上死了,也無遺憾了.

24.按: 道是天地間生命的一把鑰匙,能通永恆,即使短命而知永恆,亦差強人意了

25.按: 孔子對天下有道之殷切盼望

26.朱子:聞道者能生順死安

27.皇侃:傷道不行,且明憂世不為身

28.欒肇:道所以濟民,聖人存身為行道也.

29.什么是中国？(網友)/// 是世界之中心,以中庸為行為之準則,以聖人文化中和成全世界

30.離開傳習錄說說自己的見解(網友)/// 王陽明有格物之工夫,若只是看傳習錄那非真工夫,那是假心得,狂人之話

31.格物是超過反省思維的,他是一連串自然的發展,正常的話仁心大願會彰顯出來

32.九四：棟隆，吉；有它吝。/// 屋樑隆起平復，吉利；若有私係，鄙吝

33.（象）：棟隆之吉，不橈下也。///棟隆之吉即是不往下橈折。

34.解述：大過之世，九四陽剛剛過者也；居全卦之中近五王位，又為陽剛之才，故曰棟；九四剛過之才，處兌悅之卦，又居陰柔之位，如能真誠和悅上承九五，剛而能柔，故曰棟隆吉；又九四不正以應初六，若有私係，下交以瀆則將橈下，故戒曰有它吝。子曰不橈下也，不私係二心之意。

35.孔論：子產寬猛相濟。鄭國賴之。子大叔承以過寬，致有萑符之盜；

36.劉一明：此剛而用柔不可過者也；

37.李光地：當大任者，致一其事，不二其心，當機立斷；

38.中国人從来不求财，只求福(網友)/// 也求富,但從道之藝而來...仁者以財發身

39. 古人是道之藝,得道心形於諸事,無事非由道心轉出,諸事洽當中和,今人由意識心急躁心轉出,不得道心,急於求表現的藝和言語,只重文字表面解釋,而不知後面之真實真理原意

40.不仁不孝是讓文化隱而不彰最大原因

41.私心和不正經的言行就是造亂

42.子曰:士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也.

43.註:士, 通古今辯然不;基層公務員;讀書人.議,言也.

44.譯:孔子說: 士人立志向道,還以簡陋衣食為恥,不足以論道.

45.按:道在樸簡自然,嚮道者,若恥惡衣食,如何明道呢?

46.按:嚮道在清明內心,怎又讓心受外物奴役呢?

47.論語:君子謀道不謀食.

48. 論語:君子食無求飽

49.李充:昔之有道者,乃使家人忘其貧,王公忘其榮.

50.不知禮無以立於斯世,禮都是天良天然因時因地的方便,都是道之展現.

51.無我的專一可大成就

52.道和觀心,都可讓興趣嗜好小愛昇華

53.專心做任何事,事做好了,也專心了,

54. 信仰佛教的人可以学习易经吗？(網友)///學佛者清靜慈悲,來學易經才真正是大用大智慧,以其有真誠故大願故.

55.基本上不要用私心意識思想心去干擾,萬事萬物當都能各正性命

56.不孝有三,無後为大,啥意思(網友)///一.父母有過不能規勸.二無祿仕, 不能揚親不能養親.三.絕子嗣無祭祀,不能傳承祖先之德

57.德能日新,自能親民自能新民

58.格物,無我感受內外一切萬物,即致中也,能得致知真實.得真實以誠意平心而觀, 喜惡不黏不棄,自能平和消散,而得正心

59.禮之用和為貴,行禮能和是中庸中和, 先王之道斯為美

60.希望有名即不能深入,顯得庸俗瑣碎

61.引經據典是尚要依賴也,可能未明

62.怎么找到真正的自己(網友)///正心即可

63.科學非萬能,如條理才華吧!都是枝節. 無真心無仁愛的本一切都是造亂

64.人出生,最重要者是如何自知,和感受內外一切

65.生命若不追求仁和真理,就是或多或少在製造大小之亂

66.尋道者,天良是最好的規律,超過法律