龙
乾卦(六爻)--大开创者的完成
一.易经乾卦初九爻(摇音)辞(3):潜龙勿用。
(译):乾卦第一爻说，潜藏的龙，没有作为。
(解):龙能飞能潜，变化莫测. 隐现无常之神物，此处的龙象征学养俱佳的君子。
乾卦为开创的卦，在六个爻的第一位置，最初最低下的位置，是阳爻出现，阳爻称九，故曰初九。
初. 二爻三才(天地人)称地位，初爻在地位之下，故曰潜。
阳爻为学养俱佳的君子，故称龙。
开创时，初九爻在初始之位，在最卑下之位，阳爻在阳位上，得正。初九居下乾卦之初。总括的说，初九阳刚有学养的君子，在开创之世，在卑微之时，虽有刚健之才，有远大抱负，然时机未到，历练不够，就请稍安勿躁，故周公拟辞而戒曰，勿用。
得正，亦知当止，也可说，勿用。
(附):一切初始，若人们真知潜龙勿用之意，而且真心切实做去，不急不闷不怒不怨，安然自在，顺时而行，天下必太平，一片安然有序，这是大镇定之法。初九爻辞还有孔子的小像传，文言传，非常重要，会陆续刊出，请勿错过。
二. 易经乾卦初九小象: 潜龙勿用，阳在下也。(文言一): 潜龙勿用，下也。(文言二): 潜龙勿用，阳气潜藏。
(译): 小象说，潜龙勿用就是阳爻在最低下的位置(以爻位言)。
文言说，潜龙勿用即是身处卑下(以人事言)。
文言又说，潜龙勿用即是阳气还在潜藏之时(以时言)。
(解):小象传. 文言传均为孔子所赞，只有乾坤二卦才有文言传，从几个角度看爻辞又特别引申，给我们人生开创或潜养之时很大受用，也是其他六十二卦的范本。初九爻文言还有二条，再分二次刊完。
三. 乾卦初九爻文言传三(5): 初九曰: 潜龙勿用何谓也? 子曰: 龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
(译): 初九说，潜龙勿用是什么意思呢? 孔子说，具有君子学养的龙德，然而却是隐藏起来的，还不为世用，还没有成就功名。遯世藏养不会闷闷不乐，人们没有看到我的优点长处也不会闷闷不乐。有道. 可为之时便去做，不可为则退处避咎。坚确行此不可动摇，这才叫做潜龙。
(解):这句子要背起来，做为一生做事的准则。潜龙是何意呢? 用什么态度面对呢? 这大概是孔子周游列国而不被重用的心境吧! 请配合前面爻辞的解释，潜龙勿用是大镇定之法，而这文言传又给我们自在安乐顺时而行的人生态度。也是天下和平安乐之法。
四. 乾卦初九爻文言传四(6): 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
(译): 君子人以成就德行为行为的根本，每天都能从行为当中做出来。潜的意思就是隐密尚未彰显，已经在实践但尚未成就，因此君子还没有作为。
(解): 君子人虽然在潜藏，但不是任何事都不做，还是做成德之行。即使成德在己，可以行，但也不能必其行，因为行成在时。 君子若不能遇到在上位赏识之人，道果在潜，仍然本着安时处顺的态度，不忧不闷，独行中道。
五. 乾卦九二爻爻辞: 见龙在田，利见大人。
(译): 龙现大地之上，利于见到有德有位的大人物。
(解): 乾卦六阳爻都是有才德的君子，故曰龙 ; 二爻在地位之上，故曰田 ; 初爻为潜，二在田上，故曰见(现音) ; 见龙在田就是有才德之士，经过潜养，经过行德，已经获得乡里的尊敬认同。既已展露才德，在上位的领导者九五爻便利于发现，故曰利见大人。
六. 乾卦九二小象传(8): 见龙在田, 德施普也。 (文言传一): 见龙在田, 时舍也。(文言传二): 见龙在田, 天下文明。
(译): 小象说，见龙在田, 就是德行已能普及到大众；
文言说，见龙在田, 就是时机渐通的意思；
文言又说，见龙在田, 就是天下受其教化而有文明气息。
(解): 君子人从潜养, 日行其德，默默耕耘，到现龙在田，从正己到人正，众闻其风而兴起，礼有说，先王以人情为田，顺人情来施德教。
七. 乾卦九二爻文言传(9): 九二曰: 见(音现)龙在田，利见大人。何谓也? 子曰: 龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰:见龙在田，利见大人，君德也。
(译): 九二爻说: 见龙在田，利见大人。是什么意思呢? 孔子说: 具才德学养的君子而行事能得合宜中道。平常说话讲究信用，平常处事很严谨，去邪伪存其诚，对社会有贡献而不夸耀，德行博厚而能感化人心。易有说: 见龙在田，利见大人。 就是具有领导者的德行修养。
(解): 上一爻初九爻潜龙勿用，讲的是大镇定之法，孔子文言传一再劝勉我们安于潜藏进德，安于独行大道，虽不见知吾人品德涵养，仍然自在安乐。九二爻文言，孔子又说，虽然德行已为大家所知，但仍然要注意，信. 谨. 诚. 谦. 化，精进持守。而这些都是领导者应具备的修养。
八. 乾卦九二爻文言传(10): 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰: 见龙在田，利见大人，君德也。
(译): 君子人以学习来蓄积涵养，以慎问来辨别，以宽和的态度守着，用仁恕，仁孝之心来实践推广。易说: 见龙在田，利见大人。这是领导者应具备的修养。
(解): 又是一项君德，上篇所讲的是庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，这是讲实践之事。本篇所强调的是，虽然小有德行学养，仍然在做学聚，问辨，宽居，仁行之事。学聚，问辨促使我们不自以为满足，不断的进步。这宽居又有很宽广的深意，用这种态度守着学问，身心，和行事，这人生会有宽容，宽广，宽厚之感。仁行就是人生最要紧的事，一个人能行仁恕，仁孝，知得知丧，知几存义，进退合宜，调和自身，调和成全全体，安乐奋进，就是一位仁行的君子。
九. 乾卦九三爻辞(11):君子终日干干,夕惕若厉,,无咎.
(译):君子人整天精进不懈,夜晚又能反省警惕若似有危险,则没有毛病.
(解):乾卦是大开创的卦,干象天,三爻为一天之终,故说为终日. 九三爻阳爻居下乾卦之上,过中之位,是阳刚主动之才, 有前进太过自以为是之象, 故说为干干; 初九潜龙,九二见龙,九三则太过前进, 故戒辞曰夕惕若厉.能戒慎如此,故曰无咎.
(参考):终日干干以阳动也,夕惕若厉以阴息也.因日以动, 夜以息, 惟有道者能之.
十. 乾卦九三爻象传(12):终日干干,反复道也.(文言一):终日干干,行事也.(文言二):终日干干,与时偕行.
(译):终日干干(夕惕若厉)就是反省日夜.反省进退不离大道的意思.
文言说,终日干干(夕惕若厉)就是反省如何行事上接下.进德立业之事.
文言又说,终日干干(夕惕若厉)就是反省配合时机行其合宜.
(解):君子人整天精进不懈,夜晚又能反省警惕若似有危险,是为了有否脱离正道,是为了进德立业之事,是为了行恰当之事.古人对于一件事,是那么认真谨慎, 可以为吾人所效法. 下篇文言传更精彩,是人格.智慧之道,千古英雄豪杰,难逃论断.
十一. 乾卦九三爻文言传(13):九三曰: 君子终日干干,夕惕若厉,无咎. 何谓也? 子曰: 君子进德修业 , 忠信,所以进德也. 修辞立其诚,所以居业也. 知至至之,可与几也. 知终终之,可与存义也. 是故居上位而不骄,在下位而不忧,故干干因其时而惕,虽危无咎矣.
(译): 九三爻说: 君子人整天精进不懈,夜晚又能反省警惕若似有危险,则没有毛病. 是什么意思呢? 孔子说: 君子要增进德行, 修治功业. 能够尽己之力(忠),能够讲究诚信,才能够增长德行. 能够修省文辞教令,展现诚信,才能够处其事业. 顺应事情自然的发展,能够掌握而且达成,才能够共商几微. 明白时事不可强进而及时终止,方可保存合宜的道理. 因此虽进到上位而不骄傲,即使处在下位也不忧虑,所以精进而随时戒慎警惕,虽处险境可无大毛病.
(解): 这条文言传非常重要(乾坤二卦之文言很重要,是六十四卦研究纲领), 强调我们何时该进,何时该退,如何让我们进退得宜 , 知得知丧 ,知几存义,是关系到一个人的涵养,道德情操,和掌握潮流趋势,所彰显出来一个人的人格. 易经所强调的就是时中,能够掌握时机与地位,行恰当之事,来调和成全人生 ,调和成全整体的生命,这是一个有情有义的人生,进退得宜的中行人生 .
十二.乾卦九三爻文言传(14):九三重刚不中,上不在天,下不在田,故干干因其时而惕,虽危无咎矣.
(译):九三爻阳刚盛躁,不在中位上,不在上面五.六爻的天位上,不在下面初.二爻的田地位上,所以刚健精进而随时戒慎,虽然处危险之地,但没有大毛病.
(解):二.五爻位为中位,五位是大位.王位,在大位能行合宜之事,是大德行.大智慧的立业,是既中且和的,可以调和天下.二爻也是中位,偏向修养进德,如各地方的长官,他的中和效果是地方文明教化,而且受到上位领导的赏识,已初备领导者的德行.三爻位在进德立业之间,忐忐忑忑,进退不定,所以要戒慎恐惧了.
十三.乾卦九四爻爻辞(15): 或跃在渊,无咎.
(译): 或飞跃登天,或沉潜深潭,没有毛病.
(解): 干健大开创之时,从潜龙.见龙.干干夕惕的培养锻炼过程,进到上卦立业的九四爻,阳刚之才前临九五大位,应该怀着什么态度呢?就是或跃,无咎.或在渊,亦无咎的涵养本领. 九四阳刚而不正,又在开创健进之卦,易于冲动往前,而且大位近在眼前, 的确相当诱惑,故周公爻辞警告说,要往前往上没有问题,退守在下也安乐自在,没有问题. 这最重要的往上或往下,都不祇是个人的意志而已,还包括了时势,整体的利益,个人的涵养(圣贤之道),民心的向背,这往上往下都不是私心(英雄)的问题,那是整体的自然渐进有序的调整调和,若不依此行去,反而逆天强行,将会造成灾难和阻塞,这都是知几. 存义大智慧的问题. 九四的开创者要培养成一种能耐,就是当大家需要我时,我可以担当大任,当形势要我们在下位时,也能尽本份,能安乐自在. 向上向下都不是问题.都能进退合宜.
十四.乾卦(16)九四爻小象(一):或跃在渊,进无咎也.(二)或跃在渊,自试也.(三)或跃在渊,干道乃革.
(译一):或跃在渊,就是前进没有问题.
(译二):或跃在渊,就是自己的尝试.
(译三):或跃在渊,就是干道开创才能改革.
(解):进无咎,还要参考九三小象辞反复道,既反复道矣,还要前进没有问题,这前行是不轻进的,这不只是一个人的意志而已,还要考虑环境.形势.天理.人心.德行.经验.时机诸多问题. 这自试是生命的悠游空间,要培养成进可受命,退不失己的涵养. 而干道乃革(时),我们要参考进无咎(合道).自试也(行事).以及九三小象辞与时偕行(时). 既然已合道进无咎,又能积极的行事自试,可受命可退守的生命悠游,还要配合时机,与时偕行,而干道的大开创才可以逐渐改变.
十五.乾卦九四爻文言传之一(17):九四曰:或跃在渊 ,无咎. 何谓也? 子曰:上下无常, 非为邪也. 进退无恒, 非离群也. 君子进德修业,欲及时也,故无咎.
(译): 九四爻说, 或跃在渊无咎是什么意思呢?孔子说,在上位在下位都没有一定, 但绝对不可以行邪恶之事得到上位. 进或退也没有一定,但不要因为不能前进到高位而落寞离开人群.君子人最重要的是,要及时进德修业,所以没有毛病.
(解):上下无常非为邪是偏向解释’跃’的意思,前进九五大位. 进退无恒非离群句解释偏向--渊--字退处之意.九四宰相三公之位更近九五,前进成分多于九三,故言及时. 进德修业都要及时,尤其立业的及时上跃进,那是一个人的总体学养的测试,是各种因缘的合和聚会, 那不是一时的,也不是个人的意志而已. 所有的进退,都在德行,都在整体公心, 都在适得其时,所以可以无咎,可以大开创.
十六.乾卦九四爻文言传之二(18):九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之,或之者,疑之也,故无咎.
(译):九四爻刚强太过而不中正,没有进到天位的领导高处,也不在地位的稳当低处,中不在人位之正,故曰或. 或就是疑惧的意思,所以没有毛病.
(解):四位阴柔之位而阳爻居之,不正,本为和顺善调和的大臣,现在却是刚强之人居之,故曰重刚;不在五位大位上,故曰不中; 天是指五位上位的天位, 田是指初位.二位的地位,人位是指三.四爻,三爻是人位正位,故曰中不在人;前临九五大位, 又是刚强不正 ,若能疑惧审慎,故曰无咎. 九四爻或跃在渊,就是要训练自己上可进.退可守的学养;就是要前进合乎大道没有问题; 就是人生自我的测试;就是要随其时开创改变;就是不为邪不离群,进德修业要及时;最后就是要临事疑惧而详审.这是人生的进退悠游.
十七.乾卦九五爻爻辞(19):飞龙在天,利见大人.
(译):龙飞行天上,利于见到有德.有位的君子.
(解):大开创的乾卦到了九五爻,从初九潜龙大镇定大涵养的自在,到九二见龙龙现大地的宽居仁行,到九三干干夕惕的知几存义,再到九四爻或跃或在渊的人生进退悠游,四个爻位的历练过程,九五爻可以说是德全.才全.位全.时全了. 阳爻故曰九;在第五爻位上故曰五 ; 在五.上天位上故曰天;阳刚有德有才而在天上故称飞龙; 九五刚健中正是有德有才有大位能行时中之道的君子,为天下之人所乐见,故曰利见大人. 天下有此大人在位, 必能各正性命,万国安宁. 若要进一步引申利见大人之义,就是一位圣人之所以伟大,就在于能够寻觅培养下一代的优秀贤达之人才,继续那诚心无私 ,不断改善中和的思想行为.
十八.乾卦九五爻(20)小象(一): 飞龙在天,大人造也. (二):飞龙在天,上治也. (三):飞龙在天,乃位乎天德.
(译一):飞龙在天就是有伟大德行的人兴起了.
(译二):飞龙在天就是具有大位,调理天下的意思.
(译三):飞龙在天就是具大位,而有配天的德行.
(解):原本这三条小象辞不是如此排列一起,而是分散的,我把它们横的连在一起,这样研读比较清楚,可以看孔子是用何种角度来解释的(我研读一句爻辞,把孔子的小象及文言传排在一起). 大人就是具有大道之人,是明德之人,是懂得大自然之人,是能遵行先王德行之人,是有大位之人,是经过种种磨练的人,是能调和的人,是进退合宜之人,是能行时中之人,是那仁行不已至诚的人,是人生进退悠游之人,是生命生生不息之人. 那大位是很重要的,但中国人更重视有德行的大位,有觉德行,大德敦化,天下一片安宁.快乐.礼让.富足.
十九.乾卦九五爻文言传一(21):九五曰:飞龙在天,利见大人.何谓也? 子曰:同声相应,同气相求.水流湿,火就燥.云从龙,风从虎.圣人作而万物睹,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也.
(译): 九五爻说,飞龙在天,利见大人是什么意思呢?孔子说,同类声音频率相互感应,同类气息相互求合,如水流往低湿处所,火接近干燥东西,如龙吟祥云出,虎啸谷风生,有德行的圣人一出现,天下都看到了,依存天气阳性的便上升,依存地气阴柔性质的便下降,都是各自相随于同类的.
(解):这一条主要在讲,相同的特质自然的聚会在一起,有德者能获得大位,天下便行仁义讲礼让,一片祥和. 有德者在上位,天下一片安乐,人民之间互相感通,欣欣向荣.所谓王者之民,皞皞如是也(安乐自适). 有德者在上位,他能明白人民的疾苦,施行仁政,所以能感通天下,群贤聚集.若是无德者盘.据上位,天下便豺狼横行,勾心斗角,一片混乱了.所以说, 什么人在上位,影响国家至为重大,有德之位,真是香啊!
二十.乾卦九五爻文言传二(22):夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶. 先天而天弗违,后天而奉天时,天且弗违,而况于人乎! 况于鬼神乎!
(译):大人当具备: 配合上天含盖一切,及大地承载万物的德行,学习日月遍照万物的无私胸怀,能配合四季时令来施政,又能配合自然的规律, 阴阳的消长掌握得失成败祸福吉凶之道. 能合道,时虽未至,先行而天合之. 时已至则顺天时施政. 上天尚且不违背合道的大人,更何况人和鬼神呢?
(解):之前九五爻爻辞.小象一.二.三.及文言一,提到利见大人,大人造,上治,位乎天德及圣人作万物睹 .本文孔子又特重申大人的德行,是合天地日月四时鬼神之道,有天人合一的顺天之行,无私的大明智慧,至诚如神的涵养,有合大道的先天概念,有顺时而行的后天概念. 这, 与天地合德近似元之仁德, 与日月合其明近似亨之礼德,与四时合其序近似利之义德,与鬼神合其吉凶则近似贞之智德. 我们的人心,及文化传统都是一直盼望有德之圣人在位--大人,有德者在位才有无私公平良好的制度传给后代.有德者在位才能群贤集结,有德者在上位,没有纷争,万方安宁,各正性命.
二一.乾卦上九爻辞(23):亢龙有悔.
(译):高傲的龙,有悔.
(解):开创的乾卦已经过九五飞龙在天,成就最高,人生最完美的阶段,而走到上九穷高无位之处(如太上皇.卸任元首.资政.宗庙.高龄 ),居上乾卦之极,过中犹亢盛燥进不已,虽知大道,具大德,而不知时.位.年纪都已不允许了,不知进退.上下.反省,仍以德自居,仍想左右时局,故曰亢龙有悔.
二二.乾卦上九爻(24):
小象(一):亢龙有悔,盈不可久也.
小象(二):亢龙有悔,穷之灾也.
小象(三):亢龙有悔,与时偕极.
(译一):亢龙有悔就是盈满无法持久之意.
(译二):亢龙有悔就是尊位穷极的灾害.
(译三):亢龙有悔就是时势已到极点.
(解):已立德立功,天下已定,传承人才稳定就序,制度秩序已粗具规模,趁未老迈,趁时. 位未过,趁德行如日中天,尽早下台,也可让人们留着感谢和怀念. 不能说做到老死,人才又未储备,制度也未上轨道,这将是混乱恶梦一场. 一个矜持舍不得,自以为是,以德自居,即使弥天大功也有悔了.
大禹有弥天功绩,然继承人才或早死,或未就,而开启造成了家天下的局面,是有悔矣.
若是尊位享受太过,时势消磨殆尽,德行用尽,叫做亢龙,重点是心之亢.心亢则不论时.位.年龄,都谓之亢龙,时位之穷极是加强其悔矣.
二三.乾卦上九爻文言传一(25):上九曰:亢龙有悔,何谓也. 子曰:贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也.
(译):上九爻说,亢龙有悔是什么意思呢? 孔子说:尊贵而没有实位,高高在上而不获民心,贤德之人在下位而不来辅佐,因此稍有动作便生悔恨了.
(解):孔子在这里提到亢龙有悔的解释,是贵 高 无位 无民 无贤佐, 上九既然时位已过,就当改变角色定位,当放下心来勿再干扰诸事,虽然以前是多么风光,大家看我脸色,但诸事运作有其轨道,每个人都要遵行,建立良好的模式,以便后来的人好走,更何况一位明大道,具大德之人,他知道人生每一阶段该做何事,这阶段任务圆成了,还有很多和之前不同的人生路途可走,他的生命不会孤单寂寞,随时绽放生命的光芒与乐趣.随时能够放心而自在.
二四.乾卦上九爻文言传二(26):亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎! 知进退存亡,而不失其正者.其唯圣人乎!
(译):亢的意思就是,只知前进而不知退后,只懂得存在而不懂得消亡,只明白拥有而不明白失去,大概只有圣人,明白进退存亡又不失合宜正当. 也大概只有圣人(能明白且能力行又正当合宜)吧!
(解):亢龙有悔前文说,无位.无民.无辅所造成,这里又提出为何是亢的原因,有德行有高位的圣人大人,都要能够节制,人才培养好了,发现适当人才了,制度也有了,改革也差不多了,适当时候便该引退了,把进退存亡得丧调和好,把传承做好. 这里的其唯圣人乎是赞叹之辞,圣人能有利于天下,能调和天下,又能从容退休,安乐自在,孔子不禁又赞叹一声,其唯圣人乎,真是勉励至极啊!
二五.乾卦(27):用九:见群龙无首,吉.
(译):处阳刚之道,显现众贤才能各因其时,中行近义,吉利.
(解):总括乾卦六阳爻之意,故曰用九,通用阳爻之道 . 六阳爻刚健奋进故曰群龙. 众贤奋进能各因其时,各正性命,由潜.见.干惕.跃.飞.亢,中行得宜,安乐自在,故曰无首而得吉.
刘向说,无首,人君之公也.宋衷说,纯阳天德,万物莫能先之,不可为首,随之者吉.朱熹说,刚而能柔.故吉
二六.乾卦(28)小象(一)用九,天德不可为首也.(二)干元用九,天下治也.(三)干元用九,乃见天则.
(译一):用九就是阳刚之德不可争先之意.
(译二):干健始生元德,其用九之道,能使天下平治.
(译三):干健始生元德,其用九之道,才能见到大自然运行的法则.
(解):上次说,用九:见群龙无首,吉.是说阳刚通用之道,阳刚贤者能各因其时,知几存义,进退得宜,中行近义,而不争先,吉利.
群龙在小象(一)是天德之意,是说乾卦六阳爻阳刚君子. 不可为首解释无首之意,言各阳刚君子能因其时正性命,也就是能知几存义,进退得宜,而不争先. 天德造化生生不息,循环无止境,没有始终,君子效法天德也是无息无始终.第一条讲的是合天合道之事.
九五小象说,飞龙在天,上治也.这里讲能通用阳刚之道,效法天德无首,就能平治天下.这第二条讲的是行事合位之事.
干健生生元德,既以无首,又能调节适中,终始相因循环无息,一切皆合天道的自然. 此第三条解释六爻之合时.
总括的说,三条小象讲的是,合道.合位.合时,我们无论处于何地,都要注意--道.位.时的关系,调和恰当,就是时中,就是中行安乐各正性命的人生,进而是万国咸宁的景象.
后面二条(二)(三),前儒归属文言传,个人则和小象合看,似较恰当.初爻到上爻都是如此.
