生命之學

生命之學//

子曰：興於詩，立於禮，成於樂。

//註:興,起也.

//譯:孔子說:振起于詩,立足于禮,調和于樂.

//參考:
陳大齊:論語:詩三百,一言以蔽之,曰思無邪...論語:不學詩無以言.
陳冠學:論語:禮之用和為貴...禮記:樂之性, 和也.
王弼:為政次序..不採民詩則無以觀風,風乖俗異則禮無所立,禮若不設則樂無所樂,樂非禮則功無所濟.

正義:詩可以興,可觀,可群,可怨,邇之事父,遠之事君.毛詩序云:故正得失,動天地,感鬼神,莫近於詩.
程子:天下英才不為少矣,特以道學不明,故不得有所成就(特重要).

程子:夫古人之詩,雖閭里童稚,皆習聞之而知其說..今(北宋)雖老師宿儒,尚不能曉其義,況學者乎!...灑掃應對,以致冠婚喪祭,莫不有禮,今皆廢壞,是以人倫不明,治家無法,..古人之樂,聲養耳,彩養目,歌養性情,舞養血脈,今皆無之,不得成於樂也.

錢穆:詩學不正,禮樂淪喪,孔學遂不免若為乾枯,少活潑滋潤之功.(按:朱子將大學中庸與論語孟子併為四書,或有此意,重點在格物正心)
南懷瑾:禮包含了哲學思想和科學精神.

按:詩言志,是真心情懷,是充滿對生命之關懷執守,禮是尊重生命的自我節制,樂是真心生命的調和讚頌.
按:生命之學開始於真心仁懷,立於對生命自我自然節制,最後是對生命的和樂讚頌,對能調和群體生命事蹟的德行德業歌頌.

//參考二:
朱子:按內則,十年學幼儀,十三學樂誦詩,二十學禮.此三者,非小學傳授之次,乃大學終身所得之難易,先後,淺深也.  
王制:樂正崇四術,立四教,順先王詩書禮樂以造士,春秋教以禮樂,冬夏教以詩書.

正義:體者禮也,文德者樂(調和)也.
正義:恭敬辭讓,禮之實.動容周旋,禮之文.
正義:樂之官也,小大相承,終始相生,倡和清濁,迭相為經,學之則易直子諒之心生,則樂,則安,則久而無不化,故主於成.

皇侃:人學次第..詩有夫婦之法,人倫之本.近之事父,遠之事君.
孔安國:樂所以成性.  
韓詩外傳:凡用心之術,由禮則理達,飲食衣服動靜居處,由禮則和節,容貌態度進退趨步,由禮則雅,是學禮可以立身.

弘毅

弘毅//

曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道逺。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦逺乎？

//註:士,幹事行道之知識分子.弘,大也.毅,堅決.

//譯:曾子說:士必能寬弘堅毅,擔重任行遠路.仁為己任非大任務嗎?死而後已,非堅毅行遠嗎?

//參考:

正義:伊尹:先知覺後知,先覺覺後覺.

正義:易傳:天地之大德曰生..德即仁(元)也..德被群生為仁.  

正義:中庸:其為物不貳(毅), 則生物不測..不貳者誠也.天地之道皆是至誠,故有不已之德(生生不息)..故曰君子無終食之間違仁.

程子:弘而不毅,則無規矩而難立.毅而不弘,則隘陋而無以居之.

朱子:仁者人心之全德(善之首),而必欲力行之.

趙龍文:後出師表:臣鞠躬盡瘁,死而後已,至於成敗利鈍,非臣之明,所能逆覩也..真是仁以為己任,死而後已.

南懷瑾:受過教育的知識分子,仁就是他的責任..必須養成偉大胸襟.恢弘氣魄.決心.果斷.眼光和正確見解...而西方教育,重視現實教育,換言之,知識就是鈔票.

按:弘能任重,仁也.毅能道遠,死而後已也.

按:通古今,辯然不,謂之士.士者,事也,任事之稱也。士是最基礎的統治階層.春秋末年為統治階級中知識分子的統稱。

按:弘者虛懷, 毅者貞固持守,弘毅似立志發願.弘毅仁守不就是誠意正心的士君子理想嗎?重點在弘,虛懷,從誠意正心入手.從感受生命開始.自生仁懷願力貞固持守.

託孤

託孤//

曾子曰：可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與，君子人也。

//註:六尺之孤, 無父而為嗣君,十五歲以下,約九十一公分高.  百里之命,攝國政.大節,國家安危死生之際.與,疑辭.也,決辭.

//譯:曾子說:可以託付幼君,可以託付國政,臨生死關頭也不會改變志節,是君子人嗎?必是君子人.

//參考:
史記·殷本紀：帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，於是伊尹放之於桐宮。三年，伊尹攝行政當國，以朝諸侯。帝太甲居桐宮三年，悔過自責，反(返)善，於是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，諸侯咸歸殷.

皇侃:如成王託周公者.
正義:晏子長不滿六尺.
錢穆:君子必德才兼備,有德無才,不能為君子.

南懷瑾:諸葛亮鞠躬盡瘁,死而後已.
堯城題武侯祠 : 出處媲耕莘，寄命託孤，卓爾臥龍誠國士；忠勤昭伐魏，大星遽隕，咄哉司馬嘆奇才
南懷瑾:元忽必烈欽仰文天祥,空宰相位置等他三年,但其臨大節不可奪也.從容就義__人生自古誰無死,留取丹心照汗青.

虛懷

虛懷//

曾子曰：以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事於斯矣。

//註:校,計較.吾友,指顏回.

//譯:曾子說:以能和多請教不能和寡少,實有像虛無,被冒犯而不計較,以前吾友顏回能做到這樣.

//參考:

易咸卦:君子以虛受人.

易謙卦:人道惡盈而好謙.

詩曰:彼姝者子,何以告之,君子之於善道也,大則大識之,小則小識之,善無大小,咸載於心,然後舉而行之,我之所有,既不可奪,而我之所無,又取於人,是以功常前人,而人後之也.(中論)

中論虛道篇:人之為德,其猶虛器歟!器虛則物注,滿則止焉。故君子常虛其心志,恭其容貌,不以逸群之才加乎眾人之上,視彼猶賢,自視猶不足也。故人願告之而不倦. 

韓詩外傳:顏子曰:人不善我,我亦善之.

謝氏:不知有餘在己,不足在人.不必得為在己,失為在人.非幾於無我者不能也.

趙龍文:唐太宗向孔穎達問本篇意旨,孔祭酒回答：謙而已．　

按:謙是地中有山,內山有崇德,外地是和順負載之德.

按:顏回能聞一知十,十是多之意,廣之意.以虛懷故.

正儀

正儀//

曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯逺暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯逺鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。

//註:孟敬子,魯大夫.容貌,言行舉止.顏色,神情.辭氣,語氣聲調.倍,背也.籩豆,言禮制器用事物之細.有司,主管官吏.

//譯:曾子病重,孟敬子問候請教.曾子說:鳥將死其聲哀.人將死其言善.在位君子有三條重要禮儀:言行舉止一動,要遠離暴慢.神色端正,才能使人信服.語氣聲調一出,要遠離狹陋悖理.至於禮器事物去問有司.

//參考:

論語:九思:視思明，聽思聰(耳順)，色思溫(和)，貌思恭，言思忠(盡心)，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義(按:此九思能行謂之通,是為聖矣)

禮記冠義:禮義之始,在於正容體、齊顏色、順辭令。容體正,顏色齊,辭令順,而后禮義備  .

表記:是故君子貌足畏也,色足憚也,言足信也

禮記:言悖而出,亦悖而入.

大戴禮:貌色聲眾有美焉.必有美質在其中者矣.

論語:子夏曰:君子三變,望之儼然,即之也溫,聽其言也厲(嚴正).

孝經：君子言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度, 以臨其民；

無量壽經:當自端心,當自端身。耳目口鼻,皆當自端。身心淨潔,與善相應。勿隨嗜欲,不犯諸惡。言色當和,身行當專。動作瞻視,安定徐為。

 韓詩外傳:故望而宜為人君者,容也.近而可信者,色也.發而安中者 ,言也.久而可觀者,行也.故君子容色,天下儀象.而望之不假言,而知宜為人君者.

說苑:曾子:修禮以立志,則貪欲之心不來.思禮以修身,則怠惰慢易之節不至.修禮以仁義,則忿爭暴亂之辭遠.

中論:君子口無戲謔之言,言必有防.身無戲謔之行,行必有檢.雖妻妾不可得而黷也,雖朋友不可得而狎也.

朱子:人窮反本,故言善..此三事,修身之要,為政之本.

尹氏:養於中而見於外.曾子蓋以修己為為政之本.

趙龍文:三句話歸納是為敬字.

桂裕:人將死,真情乃見,無虛語.

陳冠學:將死,無可謀己,生物本能盡而仁體始見.

按: 容貌顏色辭氣是禮儀規範外在形式,若由正心中心之根本而出,則言行舉止都能中行恰當,進退得宜.自能遠暴慢正神色辭氣順.

進步之速率

進步之速率//

子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

 //譯:孔子說:三人同行,必有我能效法的.善的跟隨,不善的改正.

//參考:

何晏:三人行本無賢愚,擇善從之,不善改之,故無常師.

書洪範:三人佔,則從二人之言.

左傳子產:其(二人)所善者,吾則行之.其所惡者,吾則改之.是吾師也.

王朗:於時道消俗薄,鮮能崇賢尚勝,故託斯言以厲之.(正義:夫三人之行,猶或有師,況四海之內,何求而不應哉. )

朱子:三人行,其一我也,彼二人者一善一惡,則從其善而改其惡,此二人皆我師.

尹氏:見賢思齊,見不賢內自省,善惡皆為我師.

子貢:夫子焉不學,而亦何常師之有.

中庸:道不遠人.

中庸:舜善與人同,樂取人以為善.

孟子:舜居深山,與木石居,與鹿豕遊,聞一善言,見一善行,沛然若決江河.

範文正:學問須看勝似我者,境遇須看不如我者.

錢穆:道無不在,惟學則在己.

按:優缺點都是師法對象,這是雙倍進步速率,但若能虛懷,可以聞一知十,甚至更廣,進步非凡.

按:本文何晏和朱熹見解不同.何晏通俗,朱子則更精進矣.若依朱子,則二人行亦必有我師.那最好者則是能慎獨者.

學道為何

學道為何?//

原憲居魯，環堵(猶方丈)之室，茨(屋頂)以生草(未乾之草)；蓬戶(織蓬為戶)不完(不完整)，桑以為樞；而甕牖(破甕為窗)二室，褐(粗布)以為塞(窗簾)；上(屋)漏下(地)濕，匡(正)坐而弦(歌)。按:真貧而樂也.

子貢乘大馬，中紺(青紅)而表素(白)，軒車(車馬高大)不容巷，往見原憲。原憲華冠(冠敝而裂)縰履(鞋無根)，杖藜而應門。子貢曰：嘻！先生何病？ _按:此言子貢盛裝來訪.

原憲應之曰：憲聞之，無財謂之貧，學而不能行謂之病(有道不行)。今憲，貧也，非病也(暗指子貢病也)子貢逡巡(不安)而有愧色。 _按:言學道為何?

原憲笑曰：夫希世(望名利)而行，比周(周旋親比)而友，學以為人(學當為己非為炫耀)，教以為己(教當為人非為束脩己利(似學店?))，仁義之慝(假借仁義的奸惡)，輿馬之飾，憲不忍為也。 _按:此明辨君子之行.(讓王)

怪力亂神

怪力亂神 //



子不語:怪力亂神。


//注: 怪力亂神,怪異武力悖亂鬼神.


//譯:孔子平常不講:怪異勇力悖亂鬼神.


//參考:

正義:大戴曾子立事:君子亂言弗殖(不宣傳),神言弗致(不接受).

左宣十五年:民反德為亂,莫大於弒父與君.

李充:力不由理,斯怪力.神不由正,斯亂神.

皇侃:子曰:未能事人焉能事鬼.


趙龍文:子曰:以力服人,非心服也.又曰:未知生焉知死.

謝氏:聖人語常不語怪,語德不語力,語治不語亂,語人而不語神.(王天恨:孔子只講:正常.德行.治平.人道之事.)

陳冠學:怪力亂神以其悖經,經正則庶民興.


南懷瑾:裸奔吸大麻(同性婚)都是怪亂.

南懷瑾:現在有一個大迷信,就是很多人迷信_科學萬能.

南懷瑾:真正懂得真理,才能泯除怪力亂神,而歸於真實的平淡.

按:暴力色情影片都是力亂問題.


按:現在列強以怪力亂神來操弄天下,這是大家要明辯的.

按:宗教和學派或主義制度,都當以誠意正心態度來研修,可以得到真實,而不盲從迷信.

按:百家專業製度都是藝,藝是條理才藝,如禮樂射禦書數,若都由道由德由仁展現出來,是無問題的.

家俗

家俗//



高糾事晏子(總管)而見逐(被辭掉)，高糾曰：臣事夫子三年，無得，而卒見逐，其說何也？


晏子曰：嬰之家俗有三，而子無一焉．糾曰：可得聞乎？


晏子曰：嬰之家俗，閑處從容不談議(義)，則疏(疏遠)；


出不相揚美(發揚主家美德)，入不相削行(勸諫)，則不與(親)；


通國事無論(不關心)，驕士慢知者，則不朝(共議)也．


此三者，嬰之家俗，今子是無一焉．故嬰非特食饋(免費供人食宿)之長也，是以辭． (晏子春秋)

傳承

傳承//

子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

//注：古，先聖樸儉之道。敏，勤而速。

//譯：孔子說：我不是生下來什麼都懂，只是喜

好古聖人之道，勤速好學而已。

//參考：

鄭玄：勉勸人於學。

錢穆：好學必好古（古聖之道）

南懷瑾：復興中華文化，就要勤奮反省研究

按：復興文化，每人都有責任，都要承擔一部分責任，好古敏求。

按：好古敏求，敏有慧意，好古如何慧解，在正心誠意，在默而記之態度。如何學覺觀聽，都在誠正默記先決條件裡。當然還要配合篤行和積極的關懷。