家人卦(37)
卦畫：離下巽上。
卦象：巽林木離象火，有炊煙人家象；又木能生火，火熾又生風，風助火勢，風火有同源象；
卦德：巽遜入離德明，明于內而巽齊于外；又巽為風化教命，具明德以施政也；
卦體：九五陽剛在外當位，六二陰柔在內當位；上巽長女，下離中女，長幼有序象；
卦名：家人卦
序卦傳：夷者傷也，傷于外者必反于家故受之以家人。
雜卦傳：家人，內也。
參考：
禮記: 君子不出家而成教于國，孝者所以事君(國)也，悌者所以事長也，慈者所以使眾也；
程伊川：父子之親，夫婦之義，尊卑長幼之序，正倫理、篤恩義，家人之道；
禪解：欲救天下之傷 , 莫若求于家庭，欲正家庭之化，莫若致嚴于女貞；
王鳳儀：祖父母不要管事，要常提家人好處是打氣。父執掌家事公正無私循理守份，家人有不明禮，自己認不是，不怨別人。主婦承擔全家不是，以免不和，精神愉快料理家務。長子勤勞能立，賺錢養家，以身作則，不抱屈。其他家人，心存全家好處、說好話、不傳閒話，一團和氣, 家自然齊了；
按:舜刑于二女，文王刑于寡妻；
孟子：行有不得，反求諸己；
按: 家人以恩慈為本，故以嚴義輔之;
鄒陽：女無美惡，入宮見妬，士無賢不肖，入朝見嫉；
史記馮唐傳：臣聞上古王者之遣將也，跪而推毂(車)曰：閫(宮門)以內者，寡人制之，閫以外者，將軍制之；
卦辭：家人，利女貞。
解譯：處家之道，女子宜貞定。
解述：家人卦，離下巽上，離中女妻妾，巽長女夫人，長女在上，中女在下，長幼有序也；離女具虛明之德，聰明能幹又謙虛能助夫人，巽夫人能遜禮、領導家人，六4爻、六二爻柔順得正，使老者得奉養尊敬、使少者得慈心教養，主人得以無後顧之憂，故曰家人，利女貞。
參考：
禮記內則：擇于諸母與可者，必求其寬裕慈惠、溫良恭敬、慎而寡言者，使為子師、其次為慈母，其次為保母，
馬融：家人以女為奧主；
詩桃夭：桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實，之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人；
尚書:牝雞司晨，維家之索；
古人：女子無才便是德；
馬先生：妻有錯，定夫之錯；
大學：心正而後身修，身修而後家齊；
王鳳儀：天運應在女子身上，倡女義學;
史記；夏之興以塗山氏，之亡以桀之妹喜，商之興以有戎氏簡狄，紂亡以妲己，周之興以太姜、太任、太姒，之衰以幽王寵褒姒；
儀禮士昏禮；往迎爾相(助)，承我宗(廟)事；
傳隸樸：妻賢夫禍少；
按: 西洋文明，船堅砲利，邏輯條理分明，中人知識份子，誤以為傳統文化沒有生命力…遂致文化式微，家庭式微，國人盲目崇洋不知所止；
周本記：太姜生少子季歷, 娶太任，皆賢婦人，生昌有聖瑞，古公曰：我世當有興者，其在昌乎！
按:太任: 端壹誠莊, 維德之行, ...及其有身, 目不視惡色, 耳不聽淫聲, 口不出傲言, 能以胎教子, 生文王.
按: 太姜: 有色而貞順, 率導諸子, 至於成童,靡有過失,太王謀事必於太姜, 遷徙必與.
彖傳：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也；家人有嚴君焉，父母之謂也；父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣。
注釋：女正位乎內—女子主以家內之事。男正位乎外—男子主創業之事。天地之大義—天髙地卑，陽升陰降，男外女內，自然分別大道理。嚴君—莊嚴尊敬的君長。
解譯：家人之道，在于女主人能夠主內而貞定，男主人能主外開創，男女責任本分確定，正是天地陰陽各適其性的大道理；家裏有嚴正的尊長，是指父母也；父母能止于慈嚴、兒女止于孝順、兄姐止于和睦愛護、弟妹止于恭敬、丈夫止于剛義、妻子止于貞順，則家道便能自然端正條理，能夠齊家，則可擴及到宗族、社會、國家而天下安定有秩序。
參考：
孟子：推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子，古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已；
尚書：克明峻德，以親九族，九族既睦，平章(辨明)百姓，百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍(和);
尚書：克諧以孝；
禮記：君子不出家而成教于國；
詩經：妻子好合，兄弟既翕，刑于寡妻，至于兄弟；
孟子：人人親其親，長其長而天下平；
論語：修已以安百姓；
中說：明內而齊外, 故家道正而天下定；
中庸：君子之道，譬如行遠必自邇；
大學：古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者先齊其家；
荀爽；母不嚴，家人蠹也；
大象傳：風自火出，家人；君子以言有物而行有恒。
注釋：有物—切于事理不虛妄也。有恒—正常實在有節度。
解譯：巽風自離火而出，家人象；君子人效此言語能中肯合義理，行為能實在有節度。
解述：巽象木、風，離象火，木能生火，火能生風，風助火勢，故巽離木火風有家人象；然齊家在脩身，而脩身樞機在言行也；離火德明也，象禮，條理分明而有所依附；巽風德遜漸而絜齊，因此,言取離德，有物有條理，而行取巽德,遜入絜齊，有恒有節度，又火、風性急，言行應違，其機亦速，可不慎哉！
參考：
晏子：為地戰者不能成其王，為祿仕者不能正其君。髙糾與嬰為兄弟久矣，未嘗干(參涉)嬰之行，特祿仕之臣。何足以補君乎？
晏子:閒處從容不談議(義)則疏. 出不相揚美，入不相削行，則不與.通國事而無論,驕士慢知,則不朝.
詩：天生烝民，有物有則；
禮記；哀公曰：敢問何為成身,子曰：不過乎物；
子曰：其身正不令而行；
楊時：言忠信則有物，行篤敬則有常；
中庸：言顧行，行顧言，君子胡不慥慥(篤行)爾；
易大傳：君子居其室，出其言善則千里之外應之,況其邇者乎. 出其言不善則千里之外違之，況其邇者乎！言出乎身加乎民，行發乎邇見乎遠，言行，君子之樞機，樞機之發榮辱之主也，言行，君子之所以動天地也，可不慎乎!
孝經：君子言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之，故能成其德教，而行其政令；
初九：閑有家，悔亡。（象）：閑有家，志未變也。
注釋：閑—防也。
爻譯：齊家有道，悔消。
象譯：閑有家即是在家人心志未變之前。
解述：初九陽剛之才也，居離明卦，知齊家之道 ; 初，始也；得正，知齊家豫防之道也；家人，誰不犯錯呢？又群居必有悔；然初九知以禮樂治家，不使家瀆、志變，故曰閑有家悔亡.子曰志未變也；
參考：
子曰: 書云孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政，是亦為政；
朱子：君子之于臣妾，莊以蒞之, 慈以畜之；
王弼: 家瀆而後嚴，志變而後治之，則悔矣；
程伊川：人情流放則失長幼之序，亂男女之別，傷恩義害倫理，無所不至；
李光地: 取妻，自六禮至于廟見，教子者自姆傳至于三冠，必嚴防豫教；
按:胎教__太任 端壹誠莊, 維德之行, ...及其有身, 目不視惡色, 耳不聽淫聲, 口不出傲言, 能以胎教子, 生文王.；
案:孟母三遷__從墓地屠戶到學校;
顏之推：教子嬰孩，教婦初來；
按:西洋物質文明,情色暴力媒體的衝擊,造成家庭倫理之崩塌；
按: 舜刑于二女、西伯刑于寡妻；
孟子：父子不責善，責善則離，不祥莫大焉;
老子：治之于未亂；
乾文言：閑邪存其誠；
六二：無攸遂，在中饋，貞吉。（象）：六二之吉，順以巽也。
注釋：遂—成也；專也。饋—進獻食物。中饋—婦人主持飲食、祭祀之事。貞—卜也；當也；固也；正也。巽—遜讓也。
爻譯：無所自專，謹守飲食祭祀之事，當吉。
象譯：六二之吉即是能夠和順又遜入有條理。
解述：六二柔順得位，又居離明之中，具和順虛中之德；與九五正應，能貞一陽剛中正者，具虛中之德，是能不自專擅、能包容家人，能行侍奉翁姑、相夫教子，正位乎內之事，故曰無攸遂，在中饋；能謹守分際, 勞而無成之心；故曰貞吉。子曰順以巽也.
參考：
李光地：周禮天官掌治內政，亦惟飲食服御是職，此修身齊家之實，治國平天下之基也；
程子：骨肉父子，大率以情勝理,以恩奪義，惟剛立之人，能不以私愛失正理;
孝經：非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行…三者備，然後能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也；
烈女傳：孟母曰，夫婦之禮，精五飯，冪海漿，養舅姑，縫衣裳而已，故有閨內之修，而無境外之志；
按:長孫皇后，拒談國事，勸太宗納忠，容諫、勿受饞、省遊畋作役；
按:魯三家干政，晉六家分國；
詩思齊：太姒嗣(太任)徽(美譽)音，則百斯男；
書：牝雞司晨，惟家之索；
詩采蘩；于(往)以采蘩，于澗之中，于以用之，公侯之宮；
詩采蘋: 于以采蘋，南澗之濱，于以采藻，于彼行潦(流動)…于以奠之，宗室牗下，誰其尸(主)之，有齊(敬)季(少)女；
九三：家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。（象）：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。
注釋：嗃嗃—嚴厲。嘻嘻—驕淫嘻笑無度。失—佚逸也，放縱安逸。
爻譯：治家剛嚴，悔于嚴厲可吉；若寬縱逸樂，終將鄙吝。
象譯：家人嗃嗃不致放縱；婦子嘻嘻則失去正家禮儀。
解述：九三陽剛之才能正家者也；然居離之極，有過明傷于明察象；陽明太過，持家剛嚴，則傷恩情而有分離象，故曰家人嗃嗃悔厲也；能正倫理，不致淫逸，故曰吉；九三離火明察太過，有火滅之象，則其威嚴有晦，窮之象，而九三將受六二、六四之包圍昵私而寬縱，故戒曰婦子嘻嘻，終吝也；子曰未失也失家節也.
參考：
孟子：身不行道，不行于妻子；
王弼：與其慢，寧過乎恭，與其瀆，寧過乎嚴；
按: 季文子，妾不衣帛；
按:郭令公(子儀)子常受杖；
按:玄宗寵妃致藩鎮割據；
按:周幽寵褒姒，終亡身；
按:齊桓縱婦子，卒亂國；
曾昭旭；生命修養，先收後放；
左宣十七：晉侯使郤克徵會于齊，頃公惟婦人使觀之，郤克登，婦人笑于房，郤克怒，出而誓曰：所不此報，無能涉河；
六4：富家大吉。（象）：富家大吉，順在位也。
注釋：富—祿、位昌盛。富家—豐富家人；言能相夫持家，厚殖廣生。在位—言在上位。
爻譯：豐富其家，大吉。
象譯：富家大吉即是居上位又能承上教下任勞怨之意。
解述：六4 陰柔得正，為柔順之夫人也，居巽入之卦，具遜讓，條理之能力，能協調眾人；上承九五，下教眾人，使各在其位，長幼有序，和樂融融，故曰富家大吉。
參考：
李光地：男之功成于女, 猶天之功成于地；
郭雍：君子脩身齊家由內及外，至于巽體，家道備矣；
禮記：父子篤，兄弟睦，夫婦和, 家之肥也；
禮記：玄酒在室, 醴(甜酒)醆在戶，粢(穀)提在堂，澄酒在下，陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟，管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神，與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之佑;
俗云：家和萬事興；
論語：信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸?
詩：思齊大任，文王之母;
老子：教父、食母；
詩瞻卬：哲夫成城，哲婦(爭寵)傾城；
九五：王假有家，勿恤，吉（象）：王假有家，交相愛也。
注釋：假—格也，感格也；王弼、程、朱、船山謂至也。
爻譯：王德感格家人，無憂，吉祥。
象譯：王假有家即是家人均能和睦相敬愛。
解述：九五剛健中正之王，得遜巽之中，正應六二，比六泗；九五能以剛嚴治家，又行遜讓中道，能身修又能潔齊家人，威而能愛，因此六泗六二夫人妻妾真心感格，和睦相助相處，而家道興矣，故曰王假有家，勿恤，吉；子曰：交相愛也。
參考：
詩角弓：騂騂(ㄒㄧㄥˊ曲)角弓，翩其反矣，兄弟昏姻，無胥(相)遠矣！爾之遠矣，民胥然矣。爾之教矣，民胥傚矣…民之無良，相怨一方，受爵不讓，至于己斯亡……君子有徽猷(美道)，小人與屬；
彖傳：父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定矣；
大學：身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平；
書：四岳：瞽子，父頑(愚)，母嚚(暗)，象傲，克諧，以孝烝烝(美)，乂(治)不(ㄆㄧ)格姦。帝曰：我其試哉。女于時，觀厥刑于二女；
堯典: 克明峻德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍；
仲尼曰：無憂者，其惟文王乎；
按：文王之祖古公、妣太姜，王季為父,太妊為母，以大姒為妃，武王為子.邑姜為婦；
詩：刑于寡妻至于兄弟，以御于家邦；
朱髙正：晉惠帝庸愚, 縱賈后誅殺朝臣，攬大權又廢楊太后，廢太子，招至八王之亂；
上九：有孚威如，終吉。（象）：威如之吉，反身之謂也。
注釋：孚—信也。反身—反省自身。
爻譯：孚信之威嚴，永保吉祥。
象譯：威如之吉在于能反躬自省。
解述：上九陽剛處家人卦終，是能以剛嚴終其家者，故曰威如；又上九居柔位，上卦巽遜之極，是能剛柔並濟，剛而能遜寬嚴並用，能獲眾人之信孚，故曰有孚威如, 終吉，孔子又曰有孚威如之吉，在于反身自省也。
參考：
鄭燦：堯舜所以能不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞者，亦反身而誠耳；
詩思齊：雝雝(和之至)在宮，肅肅(敬之至)在廟；
王申子：齊家之道，以誠為本，以嚴為用，不誠則上下相欺，眾事不立，不嚴則禮法不存，瀆慢易生；
朱子：非作威也，反身自治，則人畏服；
論語：苟其身正，不令而行.
郭雍：家人之道，所以成始成終者，反身而已；
李光地：反身即言有物行有恒也，治家閑之于始而威如之終，皆嚴之道，故曰家人有嚴君也；
子曰：君子不重則不威；
孟子：身不行道，不行于妻子；
中庸: 其儀不忒，正是四國;
傳隸樸：舜伐有苗，用威也，有苗不服，反身修德，三年執干戚而舞，未出兵而有苗來歸；
