生之快樂(143)
1.被瑣碎所擾,天良和善關懷快樂顯現不出來
2.能靜默覺知,便不易被外在左右,常能快樂有智慧有感受
3.探索自己就是探索人類,都是私心妄念的流動,能克自己,自能益人類
4.私心占有讓我們害怕失去,感受關懷無有憂慮,只有生命快樂
5.有所要求會有所失望不滿,平心自能調和到恰當處
6.能觀優點,是聚寶聚光明
7.無歷史無聖人文化,內心飄盪如浮萍,失學即失國
8.論語:子曰:道不行,乘桴浮于海.從我者其由與? 子路聞之喜.子曰:由也好勇過我,無所取材.
9.註:桴,筏也.材,與裁同. 無所取材,不能裁度事情以適義( 宜).
10.譯:孔子說:大道不行,搭乘竹筏浮游海外吧! 跟我一起流浪者大概是子路吧! 子路聽了很高興.孔子說:子路英勇過我,但無深思不能適宜.
11.參考:蘇東坡:小舟從此逝,江海寄餘生.
12.按: 子路小孔子九歲,帶領一批人從孔子學,比孔子早一年死於衛孔悝之難
13.子曰:自吾得由,惡言不聞於耳.
14.孝悌是仁愛之本
15.生命調和了叫修身,調和整體叫德行
16.無往不利是要兼顧到天良天理整體人情環境的關係
17.私心之行不可從
18.不愧于屋漏是德慧之始
19.面對苦難,才能真心反省,不斷的苦難纔有德慧的養成
20.覺悟在人間,上德能放下
21.創新和轉型都來自於靜默的天良和聖人文化中
22.九四：貞吉，悔亡；憧憧往來，朋從爾思。///貞固吉祥，悔恨消失；若具私情，便思慮不定，而私朋相從了。
23.（象）：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來，未光大也。///孔子說,貞吉悔亡即是未為私感所害，憧憧往來即是私心之思。不能廣大。
24.注釋：憧憧—意不定也；懷思慮也，言具私心。往來—言煩擾也。朋—初六。爾—指九四也。光—廣也。
25.解述：九四陽剛不正，以近九五，以應初六，居兌悅之體，而有下交以瀆，上交以諂之象，本有悔矣；此為以私心之感，故曰憧憧往來，朋從爾思也；四在股上脢(背脊)下，故曰思（心主思慮）；九四居陰位，若能斂退自守，不以私心取悅相感而以禮，故曰貞吉，悔亡；
26.孟子：心之官則思；
27.繫傳，子曰：天下何思何慮?天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮；
28.王船山：得失係于一念，即人心惟危也；
29.按:赤子入井、有人落水，待去救他，卻又在算計利害；
30.朱子：一箇忙迫底心，不能順自然之理，如霸者以私心感人，便要人應；
31.陸九淵，洗心滌去憧憧往來之私，而全其本然之正，所以退藏于密而能同乎民交乎物；
32.教育若離反省和聖人文化是揠苗助長,是失去根本,妄取直接世界文化
33.若具有靜默的天良和聖人文化,不論任何政治制度,都能隨其時而行其宜
34.年輕人有股氣,但這股氣非無章法,任意胡為,任人操弄,當戒之在躁.
35.謙卑怎會無競爭力呢? 能謙卑者是大人物大開創者之人選
36.勤奮是基本,調整在其中
37.面前有任何東西,我們都要能看出他的特點他的趣味他的美
38.從調和自身的生命,到中和成全整體的生命,古文化經典都是如此的
39.苦難不斷,天良不斷,仁恕不斷,德慧不斷
40.論語:孟武伯問:子路仁乎?子曰:不知也.又問.子曰:由也,千乘之國,可使治其賦也,不知其仁也...求也何如?子 曰:求也,千室之邑百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也...赤也何如?子曰:赤也,束帶立於朝,可使與賓客言也,不知其仁也.
41.註:賦,兵也,以田賦出兵.千室,大邑. 百乗,卿大夫之家.宰,邑令和卿大夫之家臣.
42.譯:孟武伯請問:子路做到仁了嗎?孔子說:不曉得.又請問.孔子答到:仲由可當千乘國之國防部長,但未到仁地...那冉求到仁地否?孔子說:冉求可當千室邑百乘家的邑令或家臣,也未到仁境...那子華呢?孔子說:公西赤可當穿禮服和賓客應對的外交部長,卻未做到仁.
43.參考:錢穆:仁為人生之全德...是學問修養最高標準... 亦不可無專長
44.趙龍文:按司馬法:方里為井,四井為邑,四邑為丘,丘出馬一匹牛三頭,四丘為甸,甸有馬四匹,十二頭牛,是為革車一乘(趙:亦有以十六井出車一乘者)
45.按:仁為才華之本
46.四書廣解:仁極難,若有志於仁,則極易.
47.集註:仁道至大,非全體而不息者,不足以當之
48.皇侃:周天子畿內方千里,三公采地百里 , 卿五十里,大夫二五里...畿外五等公,公侯伯子男,從五百里到一百里.
49. 能自勝者方能行外
50.大論大文章大風景,私我變渺小了
51.安靜非喧鬧混亂之後的相對呈現,而是中觀無我的純粹覺知
52.良師在引發自知反省和覺觀生命的美妙
53.面對恐懼苦難而不逃避,合一共處,必有平和中道出現
54.無扭曲的默觀默覺默聽,才能正確感受
55,無天良和無聖人文化讓我們變成劣等人類
56.親賢良則不惑
57.親近極惡者,生命將天翻地覆改變,進入極凶險,小善小福都不能化解
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