生之咸(141)

生之咸(141)

1.彖傳：咸，感也；柔上而剛下，二氣感應以相與；止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也；天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

2.注釋：柔—言兌卦也。剛—言艮卦也。二氣—艮山之氣與兌澤之氣。與—助也、親也。止而說—艮止篤厚，兌悅不流。男下女—艮少男兌少女，少男謙卑以禮求女。

3.解譯：咸是交感之意，卑柔在上，陽剛能就下，剛柔二氣感應以相助；能夠止厚篤實專一以感，又能和悅相應而不流(隨便)，少男能謙卑追求少女，因此能夠亨利貞，取女吉也；天地二氣交感，萬物才能化生，聖人至誠無私感通天下之志，故天下能和平，所以觀察交感之道，便能發現天地萬物之情狀。

4.儀禮士昏禮：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎諸禮，皆男下女之事；

5.王肅：山澤以氣通，男女以禮感；

6.王應麟：咸之感無心，感以虛也，兌之說(悅)無言(心)，說(悅)以誠也；

7.劉牧：聖人微旨，明感物之無心也；

8.若無格物正心,如何容受聖人教化呢?

9.仁善文化的復甦,最主要在領導者之自覺推動,還有仁賢的在朝或在野配合推動,在朝擬定制度推行,在野的普遍教化

10.伊尹能讓太甲明德(領導者當要明德),又奠立制度,殷商六百多年,有六次復興,伊尹功不可沒

11.忠誠仁善一定會有細心良心者感受到的

12.堅持著仁善,智慧不斷超越,堅持著私心欲望煩惱,混亂爭鬥無有出期

13.苦難挫折讓我們必須從天良天然中一步一步的反復

14.或曰:雍也仁而不佞. 子曰:焉用佞? 禦人以口給,屢憎於人.不知其仁,焉用佞?

15.註:佞,口才也.給,辯也急速也.口給,口辭對人捷辯無實.

16.譯: 有人說:冉雍有仁德而口才不好. 孔子說:為何要口才好呢?用耍嘴皮善巧辯來防禦人,常令人討厭憎惡,不懂仁德,用口才有用嗎?

17.參考:論語:非敢為佞也,疾(憂)故也

18.論語:是故惡乎佞者

19.論語:遠佞人,...佞人殆(危)

20.論語:友便佞,損矣

21.論語:雍也簡

22.論語:仁者其言也訒(慎言)

23.韓非:齊給便利而不順禮義.

24.大戴禮: 接給而善對.

25.曾子立事篇:進給而不讓.

26.韓詩外傳: 子曰:惡利口之覆邦家者

27.說苑:口銳者多誕而寡信.

28.經典.專家都有其權威,但當我們能深入,清明之心的深入,大都能與之齊平,甚至超越

29. 心靈和物質的平衡，/// 這句話是有問題的, 當說天良為主,其餘專業百家為輔,無天良天然和聖人文化,就沒有時時創新的百家

30.我們有抱負有理想,只是一個指引,一個大略,並不一定要如何,...感受生命超越生命是沒有窮盡,時時出新著,

31.靜默,很快便能感受到美妙,感受生命,感受關懷,感受整體,感受自然,而無有憂慮.

32. 有學有光明,老了還要以燭火照亮

33.覺觀聽行都是感受都是仁行都是調和都是放下都是自在

34.昨天到風景區吃五六塊臭豆腐,晚上睡覺馬上反應,以腳踹人,肝火上來了

35.大象：山上有澤，咸；君子以虛受人。

36.解譯：艮山上有兌澤，交感象；君子領導者效法以虛懷容受大眾。

37.解述：兌象澤艮象山，澤能潤下，而山能容受，故能興雲致雨而萬物生焉，因而說山上有澤咸；君子觀此卦象，效法艮山篤厚包容之德，能居人下，能虛懷若谷，敝開無私心胸,接受兌口正反好壞之各種批評意見，則上下必能交相感應，而兌口亦將成為兌澤之潤下，君子之德且日新而政通人和，孔子故擬辭以勉君子。

38.老子：致虛極守靜篤；

39.仲尼：虛室生白,吉祥止止

40.莊子人間世：仲尼：氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也；

41.徐幹中論虛道篇：故君子常虛其心志，恭其容貌，不以逸群之才，加乎眾人之上，視彼猶賢，自視猶不足也，故人願告之而不厭，誨而不倦；

42.程伊川：天地之常以其心普萬物而無心，聖人之常，以其情順萬事而無情，君子之學，廓然大公，物來順應，能以虛受人也；

43.希望一切都安好(網友)///希望大家能有禮又能關懷

44.不謙卑是普通人的特性,吃足苦就謙卑了

45.在險境而能不受傷害,在真涵養的深厚,柔弱而不謙卑,能不被咬嗎?

46.誘惑五花八門,少年易老學難成

47.有權勢有名利非可貴,益眾人益人心是可貴

48.無真心無實踐無慎思調和,非生命的學問

49.真心感受關懷,自有生命自有生趣自有創新自有條理自有...

50.經典.歷史和記憶都是過去,我們要有能轉化之心,能靜默之心,才能活出教訓活出智慧.

51.問題在核心,要用思辨思想改變暴力混亂,真是緣木求魚啊! 真誠平心觀照問題本質,不喜不惡,不黏不棄, 自然調和化解

52. 思想思辨動個不停,那是對立分裂掠奪而非整體感受

53.初六：咸其拇。/// 感應到腳趾

54.（象）：咸其拇，志在外也。///孔子說,咸其拇就是心志已動,欲前進也.

55.解述：咸之時，當寂然不動,貞定以誠篤之禮，不可妄動；初下也、始也，近取諸身，故曰拇；初六陰柔之才，唯尚功利，與九四正應，然二者均不正，初六居艮卦宜止靜清明在躬乃可往應，今有感即欲向前應，是妄矣，此曰咸其拇`；孔子則曰志在外，未明善惡是非也。

56.係辭傳：寂然不動，感而遂通天下；

57.按:宓子賤任新職,友人提陽橋魚、魴魚,陽橋魚少肉多刺,如小人逢迎拍合,魴魚多肉味鮮美,象君子,欲親近又怕失禮；

58.劉一明：不能煉己持心，此動人心感也；

59.馬其昶：志之所之，無微不及，感豈不捷乎！志可不慎乎；

60.孔維勤：情不可強求，必須順其自然;