生之渙(167)

生之渙(167)

1.靜穆的天良,可以淨化物慾橫流的社會

2.靜穆天良,一思一言一行,無不洽當調和自然有序生動活潑生生不息

3.覺觀,才能讓過去死亡和放下,每日都是清新的生命力,都是感受學習

4.一切思言行都當是仁善之渙

5.一切都是仁善之發散,高位高學歷才有意義

6.六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。/// 明傷，傷及左腿，以壯馬拯救，吉利。

7.（象）：六二之吉，順以則也。/// 六二之吉在于能夠承順事天事上之法則。

8.注釋：左—為副為後。夷于左股—傷及左腿，言傷未大也。則—法也。

9.解述：六二柔位居正，居下離之中，是柔順文明中正大臣；距上六闇主尚遠，為異姓大臣.明夷時其害猶淺，爻例初為足二股左下,又坎荊棘象，故夷于左股象；然六二柔中德行，能順時自處，不用剛壯且獲民心，能獲初九九三之助而出險，又坎美脊馬震大道，故曰用拯馬壯吉；子曰順以則，以虛中之德而吉。

10.爾雅：既差(擇)我馬，宗廟齊毫(細長毛)，戎事齊力，田獵齊足；

11.按：西伯囚羑里，散宜生、南宮括諸徒以有莘氏美女、驪戎之文馬獻紂，西伯釋，復獻以洛西之地以除炮烙之刑，紂賜斧鋮使得專征伐；

12.按: 西伯歎曰：父有不慈，子不可以不孝，君有不明，臣不可以不忠，豈有君而可叛乎！

13.仲尼曰:平者水停之盛也, 其可以為法也,內保之而外不蕩也.德者,成和之修也.德不形者 , 物不能離也(德充符).

14.平者水停之盛也///平是水停止最平衡靜止的狀態

15.其可以為法也,內保之而外不蕩也///可以為我們所效法 . 內心保持而不受外在所搖盪.

16.德者,成和之修也/// 德是完成圓滿純和的內涵

17.德不形者 , 物不能離也/// 德不形者純和涵養自然而不著痕跡,萬物自然合一不離.

18.郭象:無情至平,故天下取正焉

19.按:能平才能正心,行之才能智慧平和,自然不顯.

20.人最重要的工作,是了解自身自心,及於感受關懷萬物,創造仁善關懷的天下

21.探索自己身與心,才不會成為感官的奴隸,身心隨時能平和

22.無感受關懷,一切死寂,到處是疙瘩,無法連通.

23.能自知,就能平和,不會非彼即此走極端對立.

24.不認清對立不公狀態而改革,那是徒然...無自知無感受真實感受關懷,改革是徒然

25.九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。///政治昏暴，弔民伐罪，得巨惡，不求速，要貞定。

26.（象）：南狩之志，乃大得也。///南狩之志，天下才能脫離災難。

27.注釋：南—離南方，光明之卦。狩—冬獵。南狩—嚮明光明之狩獵征伐。即行順天應人、拯難興衰、弔民伐罪之仁義之師。大首—元凶首惡。疾—急也。貞,固也,言當漸緩也.大得,得民心,天下定也.

28.解述：九三陽剛之才，居文明之極，乃是文明才幹之君子；正應上六闇主，又離有甲胄兵戈象，有用兵解民於倒懸象，又能誅除上六昏君，故曰明夷于南狩，得其大首；九三有躁進求功利之偏，故戒曰不可疾貞，以其必待天命既固，人心之歸向；子曰大得也.

29.書: 陳于商郊，俟天休命；

30.子曰；武，盡美矣，未盡善也；

31.孟子：紂去武丁未久也，流風善政猶有存者，又有箕子、比干、微子、微仲膠鬲賢人，相與輔之；

32.王船山：養晦待時，必天命既固，人心既順之後 , 則事雖非常而固正；

34.按:武王伐紂，猶觀政于商，師踰孟津，八百諸侯不期而會，曰紂可伐矣，武王曰：汝未知天命，未可也，乃還師歸；

35.單純的覺觀,才能看出實情

36.仁愛在當下無我感受的胸懷

37.看出真實才能改過才能調和才能連接真理才能啟發仁善

38.單純的觀察就是以正心來觀察己心和一切生命的活動

39.感受生命感受關懷,就不忍心跟大家一起去追逐虛榮追逐流行的搶奪

40.退縮找不到真理, 只有敞心去感受,才能和萬物連結才有真理

41.簡樸之心,和單純看待事物,是往道往真理的方向,單純之心就是誠意,不自欺.

42.機械式的生活,故要常反省默觀自心和生命的出路是很重要的

43.有位長者各方面都是出類拔萃,究其因,少時學過黃帝內經和氣功, 但缺憾就是內經的和氣尚未完全,中和和是少一點點,故一生經歷起起伏伏甚大

44.事情面向有無限可能,但我們從掙扎爭鬥累積的經驗裏找答案,能進步多少?

45.批判,嘮叨,都看不到真實.因為是慣性的我在看事情

46.三家者以雍徹.子曰:相維辟公,天子穆穆. 奚取於三家之堂?

47.譯:魯三家大夫,以周頌雍篇天子之樂,來搭配祭閉收其俎豆. 孔子說:卿士諸侯都來相助,天子是那麼莊嚴肅穆啊! 為何出現在三家祠堂呢?

48.註:三家,孟孫叔孫季孫三家魯國大夫. 雍,周頌篇名. 徹,祭閉收其祭品也. 相,助也. 辟公,卿士諸侯也. 穆穆,莊敬深遠. 奚,何也.

49.陳冠學:禮出於仁,僭越天子之禮是不仁也.

50.正義: 荀注,承家,立大夫也.杜注:卿大夫稱家

51.白虎通:歌者在堂上,歌者象德

52.正義:此成王祭文王徹饌時所歌詩.

53.一輩子就在慾望虛榮裏打滾,勿等到老了才懺悔找安身處

54.以寬平之心,來覺觀聽,一切都是新的,充滿著生趣

55.無生生,注定隨時腐敗

56.自知, 非退縮壓抑生命,而是感受.關懷的基礎,能感受關懷才有真關係

57.能自知感受關懷,怎會有暴力腐化呢?

58.不自知,便停止了樸儉謙卑

59.覺觀生命,讓這短暫的黃梁生命更精彩

60.生命廣大無限,我們卻耗在工作 名利虛榮為滿足

61.安於現狀,就無法發現真實發現新生活

62.使用身和心,但稀有之人能了解自己,只是在虐待暴力對待自己

63.衝突的社會,源於愛唱反調的心念,是自己跟自己唱反調

生之安寧(166)

生之安寧(166)

1.內觀默省仁善的君子,自身心靈能調和,往外也能調和,天下當然能安寧.

2.大象：明入地中，明夷；君子以莅眾，用晦而明。

3.注釋：莅—蒞營也，臨也。用晦而明—內明而用晦，不盡用其明，能和物容眾，眾親而安，民化不欺

4.解譯：離明入于坤地之中，明蔽象；君子效此來臨眾理政，使用晦藏之道而內心清明。

5.解述：坤象地離象日，明入地中，有晦藏象，故曰明入地中,明夷；又坤象人民，故曰眾；又離德明坤德順，內明外順.觀晦藏之道，君子人內心清明，而外用和柔寬厚，能和物容眾，故眾親而安，而民化不欺，是以孔子擬辭以勉焉！

6.中庸：君子之道，闇然日章，小人之道，的然而日亡；

7.老子：其政察察，其民缺缺(詐)；

8.按:下君用己力，上君用眾智；

9.老子:以智治國國之賊，不以智治國國之福；

10.君子之行(讀書人儒行)///自立: 如席上之珍以待聘,夙夜強學以待問,懷忠信以待舉,力(仁)行以待取(進)

11.容貌: 衣冠中,動作慎,大讓(天下國)如慢(輕忽),小讓(如飲食)如偽(始辭終受),大(事)則如威(畏),小則如愧,難進(禮)易退(操守),粥粥(柔謙)若無能

12.準備: 居處齊難(齋莊審慎) ,坐起(立)恭敬,言必先信,行必中正,道塗不爭險易之利,冬夏不爭陰陽之和(暖涼),愛其死(生)以有待(抱負開展)也,養其身以有為也.

13.待人:不寶金玉而忠信以為寶. 不祈土地而立義以為土地(以義自居). 不祈多積(貨)而多文以為富. 難得而易祿也,易祿而難畜也.非時不見,不亦難得乎! 非義不合,不亦難畜乎!先勞而後祿,不亦易祿乎!

14.特立: 委之以貨財，淹(誘潤)之以樂好，見利不虧其義；劫之以衆，沮之以兵，見死不更其守；鷙蟲(猛獸)攫搏不程(思量)勇(己力)者，引(舉)重鼎不程其力；往者不悔，來者不豫(預備__言見義而行)；過言不再，流言不極(不究根源)；不斷其威(德威)，不習(行)其謀(權謀_言,行所當行)。

15.剛毅:可親而不可劫也；可近而不可迫也；可殺而不可辱也。其居處不淫(奢)，其飲食不溽(恣滋味)；其過失可微辨(委婉示意)而不可面數(當面數落)也。

16.自立:忠信以為甲胄，禮義以為干櫓(盾)；戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所(住所,立場)。

17.出仕:一畝(方十步)之宮(牆)，環堵(五版)之室，篳(荊竹)門圭(圭上圓下方__言內方外圓穩重也)窬(ㄩˊ邊門)，蓬戶甕牖；易衣(換外出服)而出，并日而食(日食二餐或二天用一天之食)，上荅(用其言)之不敢以疑，上不荅(不用)不敢以諂。

18.憂思:今人與居(生於當世)，古人與稽(察考)；今世行之，後世以為楷；適弗(不)逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民，有比(結)黨而危之者，身可危也，而志不可奪也，雖危起居，竟信(伸)其志，猶將不忘百姓之病也。

19.寬裕: 博學而不窮(調和群體生命也)，篤行而不倦(仁行不止也)；幽居而不淫(失意時不浸邪也)，上通而不困(得志時仁行不困也)；禮之以和為貴(時中也)，忠信之美，優游之法(調和藝術也); 舉賢而容衆，毀方而瓦合(下方上圓如圭,為道不遠人,和光同塵也)。

20.舉賢: 內稱(稱讚)不辟(避)親，外舉不辟怨(不避仇敵)，程(思量)功積事，推賢而進達(任用)之，不望其報；君得其志(王者仁善天下之志)，茍利國家，不求富貴。///薦賢亦賢

21.朋友: 聞善(仁善之道)以相告也，見善以相示也；爵位相先(讓也,如鮑叔薦管仲)也，患難相死(先承擔)也；久相待(互勉不墜,待之而後同進也)也，遠相致(羅致一同進取)也。

22.獨行: 澡(潔)身而浴(益厚)德，陳言而伏(順服) . 靜(不露痕跡)而正之，上弗知也；麤(粗疏)而翹(告)之，又不急為也；不臨深而為高(不在卑下者前顯尊貴)，不加少而為多(不在功績少者前自矜大)；世治不輕(輕賤)，世亂不沮(沮喪)；同弗與(意見同者不結黨)，異弗非(不非難)也。

23.風骨: 上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寬(和)，強毅以與(助或同)人，博學以知服(知所當行,能入聖賢之言而中行)；近文章砥厲(磨)廉隅(稜角志氣)；雖分國如錙銖(輕微)，不臣不仕。

24.交友:合志同方，營道同術(行為一致)；並立則樂，相下(讓或互為上下)不厭；久不相見，聞流言不信；其行本方(方正之禮)立義(宜)，同而進，不同而退。

25.尊讓:溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地(實質基礎)也；寬裕者，仁之作(興起)也；孫(遜)接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散(財貨)者，仁之施也。

26. 不隕穫(墜落)於貧賤，不充詘(失節)於富貴，不慁(ㄏㄨㄣˋ 辱於)君王，不累(係)長上，不閔(困於)有司，故曰儒(孔子)

27.仁善要真能引發出來,若只是被動跟隨,是差很遠的

28.財富學識信仰,若非正心自知,都將添亂.

29.仁愛是靜默天良當下即刻的行動

30.平心默覺,萬物充滿著生趣

31.即使是聖人的言論,都要親身體驗感受而不盲信崇拜照著說

32.關係若是私心佔有,便是無窮困惱

33.感受關懷才有關係,是由單純之心而來,此心能自動調節

34.若能正心不追時髦虛榮,天下就簡單平和了

35.空虛之覺心才能隨時阻斷慾望橫硫所塑造的社會風氣

36.專業不能離開生活 . 生命

37.初九：明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言///譯:明夷飛遯,斂翼下飛,君子急行, 可以三日不食,有所往,眾人埋怨.

38.（象）：君子于行，義不食也。/// 君子于行即是道理上不宜再食俸祿了。

39.注釋：垂其翼—斂翼下飛，言行不敢顯，避禍也。三日不食—志急于行，饑而不食。攸—所也。主人有言—主人，四也；知幾早遯，孰不疑怪。義—宜也，不食—不食其俸祿。

40.解述：明夷之世，闇主在上，初九陽剛之才，居離明之卦，與四正應，乃是知幾之君子也；初九去闇上最遠；得正，知幾行遯勿用也，又離有鳥象，故曰明夷于飛；飛遯不敢彰顯，故曰垂其翼；志急于遯，故曰君子于行，三日(離日,數三?)不食；見幾而遯，世俗疑怪，故曰有攸往，主人有言。初有明德，恥食其祿，故子曰義不食也。

41.按:伯夷叔齊辟紂，于文王卅二年歸周，及武王伐紂，叩馬以諫：父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎忠乎?及天下歸周，遂隱于首陽山，義不食周粟，

42.程伊川：楊雄所以不獲其去；袁閎名德之士，方鋒起獨潛身土室，人以為狂生，卒免黨錮之楊；

43.後漢書：胡剛清髙有志節，值王莽居攝，解其衣冠，懸府門而去，遂亡命交阯，隱于屠肆之間；

44.漢書：初楚元王敬禮申公等，穆生不嗜酒，元王每置酒，常為穆生設醴，及王戊即位，常設，後忘設焉。穆生退曰：可以逝矣，醴酒不設，王之意怠，不去，楚人將鉗我于市，稱疾臥；

45.史记·：范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？种见书，称病不朝。

46.混沌,是拖延逃避所造成

47.學會觀察內外在,我們跟真理越靠近了

48.沒有了慾望,是圓滿整體的再出發

49.關懷非手段,那是自然的,是生命的永恆

50.社會的混亂要像自己的病痛般,才會立即行動

51.無野心是完整的,無破壞性,能調和外在.

52.孔子謂季氏:八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也?

53.註:八佾,八列,天子八佾,諸侯六,卿大夫四,士二.孰, 誰也.

54.譯:孔子說季氏:天子八佾舞竟然舞於大夫季氏門庭,此事若能容忍(或,敢如此),何事不能容忍(或,何事不敢為)啊?

55.:謝氏:君子於其所不當為,不敢須臾處,不敢忍也,而季氏忍此矣.則弒父弒君,亦何所憚而不為乎

56.按:魯有周文公,故受王者八佾之禮,但季氏為卿大夫,僭越.

57. 按:春秋戰國禮樂崩壞,政權出自大夫甚至於大夫家臣之手.

58.化除煩惱困擾,生命力便可衝破發現真相真理了

59.關懷是不求回報的,自然的,不讓人有壓力

60.人非商品,依造一定模式教育,要先啟發自知,再啟發仁善便不難了,都將成為大師,都是自在活潑,無有爭鬥,只有感受關懷.

61.制度和方法是可以有某種依靠穩定,但卻扼殺了生命的天然發展開創

62.內外在知識經驗的權威,都是在扼殺吾人的清明

63.知識經驗製作了制度,但卻限制了吾人之開展

64.天良仁懷要去保任感受關懷滋長,否則便被物慾橫流淹沒

讀書人

儒行(士君子, 讀書人 __孔子 )///

1.自立: 如席上之珍以待聘,夙夜強學以待問,懷忠信以待舉,力(仁)行以待取(進)

2.容貌: 衣冠中,動作慎,大讓(天下國)如慢(輕忽),小讓(如飲食)如偽(始辭終受),大(事)則如威(畏),小則如愧,難進(禮)易退(操守),粥粥(柔謙)若無能

3.準備: 居處齊難(齋莊審慎) ,坐起(立)恭敬,言必先信,行必中正,道塗不爭險易之利,冬夏不爭陰陽之和(暖涼),愛其死(生)以有待(抱負開展)也,養其身以有為也.

4.待人:不寶金玉而忠信以為寶. 不祈土地而立義以為土地(以義自居). 不祈多積(貨)而多文以為富. 難得而易祿也,易祿而難畜也.非時不見,不亦難得乎! 非義不合,不亦難畜乎!先勞而後祿,不亦易祿乎!

5. 特立: 委之以貨財，淹(誘潤)之以樂好，見利不虧其義；劫之以衆，沮之以兵，見死不更其守；鷙蟲(猛獸)攫搏不程(思量)勇(己力)者，引(舉)重鼎不程其力；往者不悔，來者不豫(預備__言見義而行)；過言不再，流言不極(不究根源)；不斷其威(德威)，不習(行)其謀(權謀_言,行所當行)。

6.剛毅:可親而不可劫也；可近而不可迫也；可殺而不可辱也。其居處不淫(奢,傾邪)，其飲食不溽(恣滋味)；其過失可微辨(委婉示意)而不可面數(當面數落)也。

7.自立:忠信以為甲胄，禮義以為干櫓(盾)；戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所(住所,立場)。

8.出仕:一畝(方十步)之宮(牆)，環堵(五版)之室，篳(荊竹)門圭(圭上圓下方__言內方外圓穩重也)窬(ㄩˊ邊門)，蓬戶甕牖；易衣(換外出服)而出，并日而食(日食二餐或二天用一天之食)，上荅(用其言)之不敢以疑，上不荅(不用)不敢以諂。

9.憂思:今人與居(生於當世)，古人與稽(察考)；今世行之，後世以為楷；適弗(不)逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民，有比(結)黨而危之者，身可危也，而志不可奪也，雖危起居，竟信(伸)其志，猶將不忘百姓之病也。

10.寬裕: 博學而不窮(調和群體生命也)，篤行而不倦(仁行不止也)；幽居而不淫(失意時不浸邪也)，上通而不困(得志時仁行不困也)；禮之以和為貴(時中也)，忠信之美，優游之法(調和藝術也); 舉賢而容衆，毀方而瓦合(下方上圓如圭,為道不遠人,和光同塵也)。

11.舉賢: 內稱(稱讚)不辟(避)親，外舉不辟怨(不避仇敵)，程(思量)功積事，推賢而進達(任用)之，不望其報；君得其志(王者仁善天下之志)，茍利國家，不求富貴。///薦賢亦賢

12.朋友: 聞善(仁善之道)以相告也，見善以相示也；爵位相先(讓也,如鮑叔薦管仲)也，患難相死(先承擔)也；久相待(互勉不墜,待之而後同進也)也，遠相致(羅致一同進取)也。

13.獨行: 澡(潔)身而浴(益厚)德，陳言而伏(順服) . 靜(不露痕跡)而正之，上弗知也；麤(粗疏)而翹(告)之，又不急為也；不臨深而為高(不在卑下者前顯尊貴)，不加少而為多(不在功績少者前自矜大)；世治不輕(輕賤)，世亂不沮(沮喪)；同弗與(意見同者不結黨)，異弗非(不非難)也。

14.風骨: 上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寬(和)，強毅以與(助或同)人，博學以知服(知所當行,能入聖賢之言而中行)；近文章砥厲(磨)廉隅(稜角志氣)；雖分國如錙銖(輕微)，不臣不仕。

15.交友:合志同方，營道同術(行為一致)；並立則樂，相下(讓或互為上下)不厭；久不相見，聞流言不信；其行本方(方正之禮)立義(宜)，同而進，不同而退。

16.尊讓:溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地(實質基礎)也；寬裕者，仁之作(興起)也；孫(遜)接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散(財貨)者，仁之施也。

17.不隕穫(墜落)於貧賤，不充詘(失節)於富貴，不慁(ㄏㄨㄣˋ 辱)君王，不累(係)長上，不閔(困)有司，故曰儒(孔子)

生之明夷(165)

生之明夷(165)

1.仲尼曰: 未言而信,無功而親,使人授己國(交付國政),唯恐其不受也,是必才全(多才而天性純然)而德不形者也(莊子).

2.自立說(張士元)///凡物莫不有死，草木禽獸昆蟲，有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者， 有十年百年千年而死者，雖有遲速，相去曾幾何時？

3.惟人亦然。方其生時， 勞之以所為， 淫（惑）之以所好， 汩（浸擾）之以所思， 其經營不已，若無復有盡期者：及其氣散而死，髐（ㄒㄧㄠ枯骨）然不能肉其白骨，與草木禽獸昆蟲之變滅何異乎？

4.君子知之，故不以形體之有無為生死，而以志氣之消長為生死。

5.吾今日形體無恙，而志氣已竭， 斯為死矣

6.吾志氣配乎道義，發乎文章，且與天地同流，而奚有於形體乎？

7.卦辭：明夷，利艱貞。

8.解譯：明傷之世，宜貞定於艱難危險中。

9.解述：坤象大地，離象太陽，日入地中，象徵黑暗來臨之明夷卦，又坤德柔順離德明亮，外柔順而內文明，能藏晦其明不妄動以避害，又不隨世傾邪，故曰利艱貞。

10.詩雨無正：哀哉我不能言，匪舌是出(能說出)，維躬是瘁。哿(可__羨慕)矣能言，巧言如流，俾躬處休(美__巧言者能得上位者賞識和眾人擁護)； 

11.傅隸樸：關龍逄不能容於夏桀，比干不能容于商紂；

12.孫元昊：心正則身脩，不正則德晦，民正邦治，不正國殤；

13.按:箕子裝瘋,西伯幽囚;

14.尚書：父師曰:商今其有災，我興(皆)受其敗，商其淪喪，我罔為臣僕。詔王子(微子)出迪(逃)，我舊云刻(害)子(你)，王子不出，我乃顛隮(失祭祀). 自靖(謀)，人自獻于先王，我不顧行遯(我不逃)；

15.禪語：千年暗室，一燈即明；

16.中庸的重點在至誠,而不是恰當,我看很多人都誤會了,洽當是後面所顯現的17.若無誠心和禮,恰當會變成投機鄉愿和稀泥

18.轉貼文章要註明出處,非好名也,而在天良和學養也

19.天才 ///生活作息自然正常,運動適度, 心情平和,是能對抗惡劣環境

20. 吃喝拉撒睡運動心情,照顧好,身體健康,頭腦清醒,工作好,讀書好

21.有一位小姐就是每天2130-0530睡覺 ,小學中學大學博士實習都是第一名,沒有補習.

22.2130-0530 身體正常修補,這叫天時, 在天時正常睡覺,才能受到天護,才是天養的.身體心靈才能正常發展,常是天才,常盡天壽

23.這位小姐的父親是位企業家,要求員工要早睡,超過晚上十一點,記警告一支,滿二支大過開除

24.是故能天良天然才能是天才,而聖人文化是天良天然的開創,才有大智慧大開創

25.無日新,任何人任何事隨時會衰敗 .

26.日新在默觀反省的天良心返復

27.靜穆的天良,感受生命,感受真實,感受群體, 感受天然,關懷群體生命,調和無窮

28.無記憶經驗思考的行動, 每次都是正心天良的開創

29.自知才能克己,成全整體的秩序和平和

30.彖傳：明入地中，明夷；內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之；利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。

31.註釋：蒙—受也。以之—用之。晦—藏也。內難—切近災難，身係社稷宗族之危亡存續。

32.解譯：離明沒入坤地之中，有明傷象；內具文明德慧，對外以柔敬態度，來承受大災難，文王行此 . 利艱貞即是晦藏其明德，內心困苦憂心而能正定其志向, 父師箕子就是行此。

33.按:紂時，三公即九侯、鄂侯、西伯也，九侯之女不喜縱淫，紂殺之醯(肉醬)九侯，鄂侯爭諫，脯之(肉乾)，西伯歎之囚之，設炮烙之刑、剖孕婦之胎、斬涉水之脛、殺賢臣梅伯，剖其叔少師比干之心，微子(王子)去，太師箕子佯狂；

34.王船山：若中藏其知而外示柔順，王莽諸徒也；

35.呂祖謙：明入于地、明本不減，暫入于地而已，如君子見傷而道不曾滅；

36.胡炳文：以二體(上下卦)則離明也，傷之者坤. 以六爻則初至五皆明，傷之者上；

37.才全///仲尼曰:死生.存亡.窮達.富貴.賢不肖.毀譽. 飢渴. 寒暑 ,是事之變,命(運)之行也.日夜相代(循環)乎前 ,而知(聰明)不能規(揆度.求也)乎其始者也.(德充符)/// 事變命行,二儀萬象繁雜眾多,雖至智猶不能測度.

38.故不足以滑(亂)和,不可入於靈府(內心).///所以不可以讓事變命行來擾亂吾人中和天和的本性,不可以侵犯到內心.

39.使之和(和柔)豫通(安適通暢)而不失於兌(悅)///雖遇變故,要讓內心能和柔安逸而喜樂自在

40.使日夜無郤(隙)而與物為春,是接而生時(與時推移)於心者也 ///日夜無中斷,隨臨萬物而能保持春和仁和之生氣,是接物而心能與四時推移.

41.是之謂才全///內外一切不擾吾人天真自然仁和之生氣,亦即以天和中和之性接物而能與時推移,隨遇任化,時中調和,怡然自得.這即是才全.

42.安眠  (蘇東坡)///某平生於寢寐時,得自三昧(方法秘訣).

43.初睡時,且於床上安置四體,無一不穩處,有一未穩,須再安排令穩.

44.既穩, 或有些小倦痛處,略按摩訖(畢),便瞑目聽息.

45.既勻,直宜嚴正其天君(心腦),四體雖復有苛癢,亦不可稍有蠕動(如蟲緩扭動),務在定心勝之.

46.如此食頃(頓飯間),則四肢百骸,無不和通,睡思既至,雖寐不昏.

47.每日五更(晨3-5)初起,櫛(梳)髮數百,頮(洗)面服衣裳畢,須於一靜榻上,再用此法假寐,數刻之時,其美無涯,通夕之昧(感受.趣味),殆非可比.

48.子曰:非其鬼而祭之,諂也. 見義不為 , 無勇也.

49.註:鬼,祖先.諂,媚也橫求也. 義,宜也,決斷當行也.

50.譯:孔子說:非祖先而祭拜是諂媚 , 見所當為而不做是無勇.

51.按:無禮無恥無勇行如何為政呢? 非其鬼當指季平子所立瘍公之廟 ,此瘍公非魯侯. 季平子逐昭公,設瘍公廟,僭禮也,而定公行之,又不討伐季氏之禍,孔子故曰諂也無勇也

52.錢穆:崇德報恩皆所當祭,求福懼禍皆所不當祭

53.左傳:神不歆非類

54.曲禮:非其當祭而祭之,淫祀也,淫祀無福.

55.中庸:知恥近乎勇.墨子:勇, 志之所以敢也.樂記:臨事而屢斷,勇也.晏子:輕死行禮謂之勇

56.邢疏:魯哀不能討陳恆(弒齊君),以為無勇.正義:季氏旅泰山是祭非其鬼.冉有仕季氏,弗能救是見義不為也

57.陳冠學:常人皆生物,生物之勇,勇於逐利,以其無義理之勇,故見義不為

58.如果我們不能自知,不明瞭內心,就會盲目追隨權威,盲目飄移. 

59.解決天下問題,從自知開始,從調和處理自己開始

60.了解自己,才是最安穩,最能開創

61.知識經歷是記憶,帶來慣性思考...而自知是時時刻刻當下的了解自己

生之改過(164)

生之改過(164)

1.改 過 (王陽明)///夫过者，自(雖)大賢所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。

2.故不贵于无过，而贵于能改过。

3.诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡詐偷刻(苛薄)之習者乎？

4.诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無师友之讲习规飭也

5.诸生试内省，萬一有近于是(此)者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不当以此自歉，遂馁(弱)于改过从(從)善之心。

6.但能一旦脱然洗涤旧(舊)染，雖昔为盗寇，今日不害为君子矣

7.若曰吾昔已如此，今虽(雖)改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀(懷)羞涩疑沮，而甘心于污浊(濁)终焉，则吾亦绝望尔(爾)矣。

8.上九：晉其角，維用伐邑，厲吉，无咎，貞吝。/// 角上猶進，征伐屬邑，雖危可吉，無毛病，但令人憾惜。

9.（象）：維用伐邑，道未光也。///維用伐邑即是晉道尚未光大。

10.注釋：角—剛而在上之謂。維—同唯、惟，語助辭。厲—災也，危也。貞—卜也；固也；當也；正也。光—廣也。

11.解述：上九陽剛處晉進之上，有角象；陽剛晉進不已，又處離明之極，明察太過；上已窮高，又強猛躁進明察太過，遂有用兵之徵候，離有甲胄戈兵象，坎有弓、輪象，坤有邑民象，故曰維用伐邑(戒惕自己屬邑)；高而窮上而用兵，危也，故曰厲；終獲民服，而无咎；然晉道光明，當柔遠人懷諸侯以德服人，而用攻伐，故曰貞吝；子曰道未光也。

12.乾文言：知進而不知退；

13.郭雍：以伐邑為貞，不知明德之虧，非吝而何，是以春秋無義戰，彼善于此，聖人無取焉；

14.李光地：晉進，知進而不退者危道，當內治其私，反身無過，如戒子弟. 戢僮僕、杜交私、嚴假託；

15.李光地：功名盛勢位極,則所務者遠而反蔽于近，統者眾而多暱于私；

16.悟元子：此剛而高亢之明也；

17.孔維勤：梁啟超倡新民學說，要人日新其德，與昨日之我為敵，自我超越；

18.崇拜. 權威使人失去了領悟和創造

19.平心寧靜才有領悟和開創

20.成熟不在年齡,而在了解(道所存師所存)

21. 探索非年輕人之專利

22. 覺知生活,當從自知開始

23.天下有我當更美好,而非更亂

24.環境影響人們,只有覺知君子例外

25.新文明在暢通調和群體生命,而非壟斷控制

26.關懷非觀念非思想非記憶非經驗,是覺知生命的及時行動

27.我們大都是記錄器留相機,一遍遍的經驗記憶結論,非創新的生命

28.渴望一切都能安穩,這欲望之牆阻止了創新之火

29.子張問:十世可知也?子曰:殷因於夏禮,所損益可知也. 周因於殷禮, 所損益可知也.其或繼周者,雖百世可知也.

30.註:世,朝代.因,沿用.損益,增減,變革意.

31.譯:子張問: 十代可以知道嗎? 孔子說:殷商承襲夏朝禮制,增減是可以知道的. 周朝承襲商朝禮制,增減也是可以知道的. 以後或有繼續周朝政治的, 即使百代也可以知道的

32.馬融:所因謂三綱五常也.所損益謂文質三統也

33.皇侃:三綱者夫婦父子君臣也.五常者仁禮義智信.

34.皇侃:人有博愛之德謂之仁.有明辨尊卑敬讓之德為禮.有嚴斷之德為義.有照了之德為智.有言不虛妄之德為信

35.正義:仁者不忍也,施生愛人也.禮者履也,履道成文也.義者宜也,斷決得中也.智者知也,獨見前聞,不惑於事,見微知著也.信者誠也,專一不移也

36.皇侃:若一代之君,以質為教者,則次代之君必以文教也,循環無窮,有興有廢也

37.禮大傳:王者始起改正朔,易服色.夫正朔有三本,亦有三統(天地人),明王者受命各統一正也.朔者蘇也革也,言萬物革更於是故統焉.

38.知無可奈何, 而安之若命,唯有德者能之(德充符)

39.彼且蘄(祈)以諔(ㄔㄨˋ奇異的)詭幻怪之名聞,不知至人之以是,為己桎梏邪?(德充符)

40事業要可大可久,定要從天良聖人文化中涵養而來

41.真心反省, 就有希望

42.基於觀念和經驗的行動,不可能出現大開創

43.通過自知的靜穆天良, 才能自由的開創

44.生命在圓成調和,不在強調成功的拼鬥

45.明夷卦///卦畫：離下坤上

46.卦象：坤地離日，日入地中，有黑夜象；

47.卦德：坤順離明，外順內明，有晦明、明而不見用象；

48.注釋：夷—傷也；晦也；滅也。

49.鄭玄：猶聖人君子有明德而遭亂世；

50.王船山：光暉不及物，志傷也；

51.孔惟勤；王陽明卜得明夷卦，遭放逐于貴州；

52.按:黃宗羲之明(朝)夷待訪錄；

53.按：朝代、政權不斷之更替，有堯舜之聖明，有禹、湯之興主，有朱均(堯子)之不肖，有桀紂之暴君，昏主闇君是再造之機，黑暗年代是新生之機，然而中國傳統文化的飄零、瓦解，尤其是文化所寄居的家庭，更遭受空前的衝擊，士君子尚未完全覺醒，以為歐美科技物質文明，可以代表一切代替一切；

54.真懂中庸,不爭第一,只是滿腔仁惻

55.什么是中庸？(網友)///大學 中庸 論語很熟了,也實踐了,能關懷親.友,又能誠心服務眾人,若還不知,我將告知我的看法

57.讚嘆聖賢 仁人志士 英雄豪傑 地藏觀音,為何不自己幹去呢?

58.默觀之後的良覺,有了領悟,有了真實,有了天良自然的回返,有了關懷,有了行動,有了中和,有了放下,有了自在

59.自知比追求一個權威學問體系重要,能自知是最安穩也最能大開創

60.沉迷於知識和技術,便有了永無止息的巧取豪奪控制.

晉卦(35)

  晉卦(35)

卦畫：坤下離上

卦象：離為日、坤為地，日出大地，有白晝光明.嚮明而治象；

卦德：離明坤順，下順上明，有諸侯承明王之象；又內順外明，具恭順之德而聲名彰顯于外。

卦體：九四剛明之才，為諸侯國之長，六五大明之王也，彼此之應對也；

卦名：晉卦

注釋：晉—進也；進而光明盛大之義；說文：日出萬物動也。

序卦傳：物不可以終壯，故受之以普。

雜卦傳：晉，晝也。

參考：

子曰：鄙夫可與事君也與哉！其未得之也，患得之，既得之，患失之，苟患失之，無所不至矣；

子曰：邦有道，貧且賤焉，恥也；

郭雍：明出地上，臣道也，火在天上，大有，王道也；

李光地：晉如日之方出，其義最優，升如木之方生，其義次之，漸如木之既生而以漸高大，其義又次之，

悟元子：順時順理其明日增，此自誠而明之卦；

鄭燦：乾九四進德修業欲及時也；

卦辭：晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

注釋：康—安也、大也。康侯—安邦定國諸侯；或指武王弟康叔也。錫—賜也。蕃庶—眾多。晝日三接—一天三覿，言寵遇之至。

解譯:王臣晉見之禮,安邦定國大諸侯,王賜眾多車馬,一日三見.

解述：離日坤地，日出大地，有光明白晝象；又離德明坤德順，上明下順，明王在上，坤國承順，九四諸侯率坤之國，上承虛中天子，是能恭順肅穆、安邦定國之諸侯，是故明王賞賜豐厚、接見之勤，而曰錫馬蕃庶，晝日三接也。

參考：

詩裳裳者華：裳裳(茂)者華，芸(盛)其黃矣，我覯(見)之子，維其有章矣。維其有章，是以有慶矣；

康誥：王曰：鳴呼，小子封。恫(惕)瘝(病)乃身，敬哉！天畏棐忱，民情大可見。小人難保，往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂(ㄧˋ治)民；

儀禮覲禮：三接諸侯之禮也，覲禮延升一也，覲畢致享升致命二也，享畢王勞之升成拜三也；

按:十九世紀，英帝霸強擴張，採重賞政策；

書益稷：元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！；

禮運：四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御。諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養生送死事鬼神之常也。

彖傳：晉，進也，明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

注釋：明—離德明。地—坤象地。順—坤德順。麗—附也。大明—六五居尊處中。柔進而上行—全卦言，柔居尊位，以中行也；以爻言，九四諸侯之長能和穆勞謙上與天子合德也。

解譯：孔子說:晉有上進光明象，離明之德出現于大地之上，象徵善世之聖德，能夠恭順依附在中道智慧的大人，能夠和穆勞謙與上合德，因此之故，康侯用錫馬蕃庶晝日三接也。

參考：

詩采菽：樂只君子，殿(鎮)天子之邦。樂只君子,萬福攸同，平平(辨治)左右，亦是率從；

書：堯克明峻德，以親九族，九族昭明,協和萬邦，光被四表，格于上下；

書：舜文明溫恭，孝友和順；

按: 嚮明而治；

唐詩：聖代無隱者，英靈盡來歸；

孔子：學不厭教不倦；

劉君祖：大學之道在明明德，在新民；

孟子：人人皆可為堯舜；

孟子贊舜：君子莫大乎與人為善；

淮南子修務訓：詩曰，日就月將，學有缉熙于光明，

說文: 日出萬物進；

按:復卦出入無疾，朋來無咎；

大象：明出地上，晉；君子以自昭明德。

注釋：昭—照也、明也、覺也、彰也。明德—天理良知也；無私無欲可大白于天下之德；光明德性，得乎天而虛靈不昧，明眾理而應萬事；如先王之德、祖德、己身之責任。

解譯：光明拔出大地之上，晉卦；君子人效此來自覺來顯德。

解述一：離象日，坤象地，太陽之光明拔出于陰暗大地之上，無所不照, 萬物才能生長，有如大德慧之君子治理天下，百姓同蒙其惠，是故大開創、理天下之君子，當效此卦象以先自覺，自昭其德，方能明明德于天下，故孔子擬辭以勉天下君子。

解述二:離明出於大地之上,是為光明盛大之晉,人生之精進,當先破除如坤陰大地的重闇,以達離明之德,明德在上才能光照重重的天下大地迷情,孔子故曰君子以自昭明德.

參考：

來氏：自昭者，格物致知以去其蔽明之私，(誠意、正心)、修身，以踐其自昭之實也；

大學：大學之道，在明明德；

帝典：克明峻德；

湯:苟日新；

康誥：克明德；

康誥：作新民；

大甲：顧諟天之明命；

詩：周雖舊邦，其命惟新；

子曰：我欲仁，斯仁至矣；

老子：知常者明；

老子：自知者明；

按:宋明儒之存誠去偽；

按:王陽明之致良知；

按:佛之清淨、悲智；

子曰：不憤不悱則不啟不發；

王陽明：自去其私蔽也；

李光地：敬勝怠，義勝欲，以去其昏蔽；

孔維勤：孟子性善，要人啟發是非、辭讓、羞惡、惻隱之心；

文天祥：日出雲俱靜，風消水自平；

子曰：一日克己復禮，天下歸仁焉；

初六：晉如摧如，貞吉；罔孚，裕无咎。（象）：晉如摧如，獨行正也；裕无咎，未受命也。

注釋：摧—退也，折也。如—語助辭。貞—固也，卜也，當也。罔—無也。裕—寬緩也。未受命—未受賜命，無官守也。

爻譯：前進而被抑退，貞定吉利；孚信未顯，寬緩無咎病。

象譯：晉如摧如都是要行正理；裕无咎即是未為世用，當寬裕待時。

解述：晉之世，初六與九四正應，能順附大明，可進也；然進當漸進上行，不可即應即行，當反省本身之地位，學養，有勿用之戒；初，始卑也，柔才也，即應即行，不知反思，有被六二、六三抑退之可能，故曰摧如；要能柔進不迫順附剛賢，故戒曰貞吉；初始德未顯，不受眾信，故曰罔孚；此時宜進德從容待時，故曰裕无咎；孔子特別叮嚀不論進或退都要獨行正，又曰未受命也。

參考:

劉一明：此未進明，先求進也；

孔惟勤：安步當車，不好高騖遠；

中庸：獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；

子曰：可以仕則仕，可以止則止；

孟子：吾之進退，豈不綽綽有餘裕哉！；

程伊川：君子之于進退，或遲或速，唯義所當，然未嘗不裕，然又恐後人，廢職失守以為裕；

李光地：臨晉皆君子道長向用之卦，然君子無急于乘勢趨時之意.當其臨也，至誠感物，如忘其勢，當其進也，守道優游，若將終身然；

王安石：孔子待賈，罔孚而裕於進也，孟子久於齊，罔孚而欲于退也；

張浚：君子之進，其勢若山；

馬通伯：君子有難進之節，其吉(進?)也是積之久而自成也（孚）；

王船山：隱(安?)居自適以待時，碩人之寬也；

六二：晉如愁如，貞吉；受茲介福，于其王母。（象）：受茲介福，以中正也。

注釋：介—大也。于其王母—王母，陰之至尊，指六五也，言處至遠高上而極幽昧之人。

爻譯：升晉而有憂愁，貞固可吉祥；將受到王母的賞賜。

象譯：受茲介福即是具有中行德慧。

解述：晉進光明之世，六二爻田上之位，德已顯，然猶在群陰中，且六五非正應而不見知，故曰晉如愁如；六二中正柔和之德，非強于進者，任勞任怨，祇問耕耘，脩德致誠，故終能貞吉；六二能和平中正，脩德致誠，直積力久，至高闇處之六五亦將受感應，而大受其福，故曰受茲介福，于其王母。子曰以中正也。

參考：

坤六二：直方大不習无不利；

詩：鳴鶴在陰，其子和之；

詩：靖(守)共爾位，好是正直，神(慎)之聽之，介(助)爾景(大)福；

子曰：人不知而不慍；

子曰：不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可知也；

子貢：夫子至于是邦，溫良恭儉讓以得之；

古德：德不孤必有鄰；

按:修行者，常切望道未見生死解脫之憂；

劉一明：此雖處不明，不遽進也；

馬通伯：此以誠自晉達於鬼神，其吉也是積之久而自求多福也；

老子：眾人皆有以...我獨異于人，而貴食母；

老子：聖人為腹不為目；

六三：眾允，悔亡。（象）：眾允之志，上行也。

注釋：允—信也。上行—順上向明之志。

爻譯：眾信，悔消。

象譯：眾信之心可獲乎上也。

解述：六三居不中躁進之位，本有悔矣；然居坤卦之極，個性柔順，脩德致誠內涵美德，能獲眾人之信，又能任勞任怨，恭順長上，縱有向明之心切，悔可亡矣；子曰能上行也。

參考：

中庸：信乎下，斯信乎上矣；

尚書：謀從眾將合天心；

易：二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭；

坤六三：含章可貞，或從王事，無成有終；

孟子：伯夷太公，聞文王作，興曰：盍歸乎來，吾聞西伯，善養老者，二老者，天下之大老而歸之，是天下之父歸之也，其子焉往；

史記：燕昭王卑身厚幣以招賢...郭隗曰：王必欲至士，先從隗始，況于隗者，豈遠千里哉！于是為隗改築宮室而師事之，樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭趨燕；

九四：晉如鼫鼠,貞厲.（象）：鼫鼠貞厲，位不當也。

注釋：鼫鼠—碩鼠，貪狠而猜忌；或言五技鼠，飛不過屋、緣不窮木、游不渡谷、穴不掩身、走不能先。厲—災；難也。

爻譯：如碩鼠貪狠前進，當有災難。

象譯：鼫鼠貞厲即是居位不當之故。

解述：九四統領坤土，諸侯象；才幹精明之才也；居不正之位，其晉不順，貪狠猜忌潛據下陰，以剛明權勢迫上，如竊食黍稷之鼠，又九四爻居在三四五爻之中,坤地之中有物侵入,是有盜象有鼠象, 故曰晉如鼫鼠，貞厲；子曰：位不當也。

參考：

詩碩鼠：碩鼠碩鼠(喻貪官)，無食我黍，三歲貫女，莫我肯顧；

苟子勸學篇：目不兩視而明、耳不兩聽而聰、螣蛇無足而飛、梧鼠五技而窮；

按: 明魏忠賢、劉瑾、清和坤，當大臣宰相之位，然皆貧狠著稱，終遭誅貶而亡；

按: 高明逼神惡；

按:城狐社鼠；

朱高正：龐涓嫉妒孫臏，貪圖名利，背棄情義，設計陷害，終在馬陵道被萬箭穿心；

悟元子：此剛而有私之進；

劉君祖：李斯入秦，即有倉中之鼠有餘糧，遠勝溝中之鼠之感喟；

六五：悔亡，矢得物恤，往吉无不利。（象）：矢得物恤，往有慶也。

注釋：矢—古誓字，信之意。王弼.宋儒作「失」字，帛書孟喜鄭玄馬融王肅虞翻作「矢」字。勿—無也。恤—憂也。

爻譯：悔消，得約信，不必憂慮，前行吉利沒有害。

象譯：矢得勿恤即是推誠委任，可成天下之功，故行于天下有福慶。

解述：升晉之世，是明王在上，康侯率天下諸侯，順附上行也；六五柔而不正，又居尊位，本有悔矣；然為離明之主，具虛中德慧，能開誠佈公，嚮明而治，推誠委任(錫馬蕃庶，晝日三接)，不自用其明，能得諸侯大臣天下之信服，而其作為,可成天下之功，故曰悔亡，矢得勿恤往吉无不利，而孔子亦曰往有慶也。

參考:

詩曰：一人有慶，兆民賴之；

按:劉備推誠委任,故諸葛亮鞠躬盡瘁，死而後已；

按:大象自昭明德，

按:自新新人；

按:水清無魚；

按:衛靈公為平庸之君，然信任三位賢能部屬，竟可高枕無憂；

王船山：懷柔(虛誠)得其道，物自順之；

董仲舒：正其誼不謀其利，明其道不計其功；

悟元子：此虛以納實之明也；

來氏：虛中則擴然大公，不以得失累其心；

鄭燦：堯之于舜，舜之于禹有焉；

孟子：君子創業垂統為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉！彊為善而已矣；

萬章：天與賢則與賢，天與子則與子；

上九：晉其角，維用伐邑，厲吉，无咎，貞吝。（象）：維用伐邑，道未光也。

注釋：角—剛而在上之謂。維—同唯、惟，語助辭。厲—災也，危也。貞—卜也；固也；當也；正也。光—廣也。

爻譯：角上猶進，征伐屬邑(自省象)，雖危可吉，無毛病，但令人憾惜。

象譯：維用伐邑即是晉道尚未光大。

解述：上九陽剛處晉進之上，有角象；陽剛晉進不已，又處離明之極，明察太過；上已窮高，又強猛躁進明察太過，遂有用兵之徵候，離有甲胄戈兵象，坎有弓、輪象，坤有邑民象，故曰維用伐邑(戒惕自己屬邑)；高而窮上而用兵，危也，故曰厲；終獲民服，而无咎；然晉道光明，當柔遠人懷諸侯以德服人，而用攻伐，故曰貞吝；子曰道未光也。

參考：

乾文言：知進而不知退；

郭雍：以伐邑為貞，不知明德之虧，非吝而何，是以春秋無義戰，彼善于此，聖人無取焉；

按:唐德宗輕用其剛，故藩鎮叛之；

傅隸樸：諸侯不晉，楚靈王興師圍徐懼吳；

李光地：晉進，知進而不退者危道，當內治其私，反身無過，如戒子弟. 戢僮僕、杜交私、嚴假託；

李光地：功名盛勢位極,則所務者遠而反蔽于近，統者眾而多暱于私；

悟元子：此剛而高亢之明也；

孔維勤：梁啟超倡新民學說，要人日新其德，與昨日之我為敵，自我超越；