生之看花(125)

生之看花(125)

1.走馬看花,急躁是看不到好風景

2. 仁禮義智之發展,那是天良天然的進化,你當深入儒 道 釋,都可知道的.

3.知言即耳順即聆聽即默觀即靜覺即致中

4.仁義禮智信不是說的是要做到的(網友)/// 文化都是行的,非說的吹的

5.不行不關懷,讀經無意義

6.謀道不謀食///食代表專業工作生存技術利益,謀食就要勾心鬥角了,社會動亂不安,謀道是掌握各百家專業的基礎,百家都能順當發展,君子的身分是居重要平衡之地位

7.生命自知的發動,自有禮讓自有關懷自有整體展現,來自生命的清明深處,在每個時刻裏.

8.不要習以為常,每次都是初次都是新鮮,充滿著生機

9.冬至閉關,天良陽氣回復,中復

10.雖然隨機應變都不離天良仁孝

11.怎样克欲啊(網友)/// 多關懷

12.隨機應變,中道也

13.知世故而不世故是最善良的成熟(網友)/// 能洞觀人心,而不合流,隨時充滿生命的新鮮,充滿感受充滿關心和喜悅

14.此心光明，亦复何言！(陽明)///清明之心遍照一切而無有照明

15.大象：澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遯世无悶。

16.解譯：兌澤掩沒巽木，大過象；君子人法此以獨立亂世而豪不畏懼，不為世用亦能樂道安寂。

17.解述：兌象澤，巽象木，澤本潤木，今反而滅沒樹木，是乃太過也，故曰大過；又巽木孤挺堅拔，巽德巽遜入理，且巽卦處內卦在位象，如大樹獨立斯世，遜入天地，故曰獨立不懼；兌德喜說無悶，而外卦有在野象，故曰遯世無悶；孔子觀此卦象，故勉君子人當有大過人的志節，是以擬辭焉。(獨立遜木也,不懼巽入理也,遯世澤沒也,無悶兌悅也)

18.孟子：自反而縮，雖千萬人吾往矣;

19.案: 芝蘭生于山中，不因人見與不見，自在芬芳；

20.乾初九文言：遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則達之，確乎其不可拔；

21.內察心念,平心觀看,比看電影有趣

22.子曰: 我未見好仁者,惡不仁者. 好仁者無以尚之,惡不仁者,其為仁矣,不使不仁者加乎其身. 有能一日用其力於仁矣夫?我未見力不足者. 蓋有之矣,我未之見也.

23.譯:孔子說:我沒有看見,好仁之人和討厭不仁之人.安仁的人不能在他上面再添加任何東西了;那鄙視不仁的人,他親仁的象徵就是不使不仁義之事沾汙其身. 若有人願意花一天來行仁,力量沒有不夠的.或許有吧! 但我沒看到.

24.按: 顏回三月不違仁.

25.子曰: 力不足者,中道而廢,今女畫

26. 子曰:我欲仁,斯仁至矣.

27.子曰: 一日克己復禮,天下歸仁焉.

28. 范寧:世衰道喪,人無廉恥,見仁者既不好之,見不仁者亦不惡之.

29.按:行仁,力或足矣,然此仁善之發動是生命之大徹悟實屬不易,且能持久乎?在志願之堅確也.

30.尊敬,那高貴之人和那卑賤之人

31.言行,不要受內在聯想因素干擾

32.清明之心從傳統薰陶中又能隨時突破出新

33.初六：藉用白茅，无咎。///墊以軟白茅,無毛病.

34.象）：藉用白茅，柔在下也。/// 藉用白茅即是用柔軟物墊在下之義。

35.解述：初六陰柔不正，本不足以有為；然居巽卦，有遜入敬慎有白茅之象；初位下也，故曰藉；初柔居巽伏之卦，故有藉用白茅象；能絜靜戒慎以比九二以應九四，故曰无咎；子曰柔在下也；

36.按: 大過之始以誠白之心,以柔和謹慎始;

37.鄭燦：諸葛武侯，自始敬慎而鞠躬盡瘁；

38.王船山：君子守身以事親，如仁人之享帝，求无咎而已；

39.劉君祖：孔子慨嘆五十以學易，可以無大過，正是這種心情；

40.靜覺非活在某種模式之下, 而是無窮盡的遼闊

41.內心不清明,我們都是錯誤社會價值觀的奴隸

42.關係來自誠心的關懷,而非來自偏見的記憶思想

43. 死亡前的解脫,以及中陰身的解脫,為何在有人身之時,不做真心調和放下呢?

44.為什麼要做聖人？ (網友)/// 聖人只是不忍人之心的充擴而已,多感受多關懷便知

45.思辯好鬥而不仁,能久乎?

46.要本著天良整體,成就了便當放下

47.不要管別人做到否,先讓自己知理和做到,

48.儒学只是世间法中的最高级(網友)///現在流行佛法在世間,佛法只是個天良,道只是個自然,儒是天良天然的仁和之行

49.虛靜才能深入,才有真實,才能看到美善

50.了解觀察自心,當是此生最重要的開始

51.自覺生命和存在意義,才能促使我們不斷的奮進

52.子曰:人之過也,各於其黨.觀過,斯知仁矣.///註:黨,類也.///譯:孔子說:人們的過失,各於賢不肖其類,觀察過失,便能知曉進退得宜的仁和道理.

53.大學:身有所好樂,恐懼,忿懥,憂患,則不得其正

54.論語:陳司敗問:昭公知禮乎?子曰:知禮.

55.按: 顏回不貳過.

56.尹仲堪:直者以改邪為義,失在寡恕.慈(仁)者以惻隱為誠,過在容非.

57.皇侃: 如耕夫不能耕,其失也,若不能書,非其失也.

58.初學當是蒙,當以剛健中直之人為師才好

59.讀經典而批判,這是短線操作,無大(道)利

60.我們要看出文字符號物象背後之真實

61.誠大矣哉,有正心,有仁善專一的大志,

62.師者為政者都當是啟發生命才是,而非控制操弄生命

63.九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。/// 枯楊柳長了新芽，老夫倖得少妻，沒有不利。

64.（象）：老夫女妻，過以相與也。/// 老夫少妻雖過于常情，然能相助成就生育之功

65.解述：兌澤也，巽木也，水畔之木，故稱楊柳；九二陽剛，故稱夫；在大過剛過時，故曰枯楊、老夫；九二居中處遜之體，能中遜也，過剛而行中遜，人必親比，故有生機，初六之比猶新芽、少妻也，故云生稊、得女妻；能得再生之功，故曰无不利；子曰過以相與也。

66.劉百閔：盤庚遷都而商道復興，其言曰：其克從先王之烈(功績)，若顛木之有由蘗(嫩芽)；

67.蔣宋美齡：老幹新枝；

68.李光地：困于外而亨于中，剝于今而復于後，不與時偕極；

69.按: 聖人文化能使淪喪的家庭、社會、國家再現生機；

70.人們只關心自己的出路,而忽略天良道德的重要

71.智慧者能自立獨立斯世,也能主動關懷別人

72.所有外象都只是利用,數字文字都只是假藉,非真正根本

73.能正心修身是君子之根本, 怎可说成小人儒呢?

74.眼前名利功利小心得都是小人之儒,君子儒有遠大抱負理想德行

75.凡是满足於現况,都是小人儒

76. 思想邏輯是不能體會君子道德之學的

77. 合情合理合位合時是中庸,都由天良出

78.無真實如何改善呢? 如何觀察出真實是非常重要的

79.正心當是解脫之心, 無恐懼貪婪,卻能感受關懷調和放下

80. 一顆真誠仁心,連結天下的空虛

生之智者(124)

生之智者(124)

1.智者對當下都要隨時性之情的調和放下

2.真心所行能自調和也

3.身邊缺乏積極進取的人，缺少遠見卓識的人，人生就有可能變得平庸黯然。///在 己不在人

4.除非你能掌握整體掌握重點，否則簡略可能變成概念化掠奪利用而已

5.行和關懷服務是傳承的大寶

6.奪學即奪國,無天良無聖人文化,國即亂亡

7.過活,面對自己,自己的瑣碎 膚淺 殘忍 無知 貪婪 和痛苦

8.內外變動無定 , 信仰 神明 理念也無有安全可言 , 只有自己親自面對了解開始,

9.卦辭：大過，棟橈；利有攸往，亨。///剛過，樑折；宜有作為能前行，乃亨通。

10.解述：中四爻陽剛得勢得位，又澤滅沒巽木，是有大者過象，故曰大過；陽者過而居中得勢，上下陰爻柔弱而疏遠，中強而本末弱，又巽為木，兌象毀折，故有脊樑曲折棟橈象；二、五剛中，能以巽遜而兌悅，往交陰柔以相濟，故曰利有攸往，亨。

11.劉一明：此實必用虛之卦；

12.黃元炳：觀大過，知有身後遺言以濟世者矣；

13.孟子：養生者不足以當大事，惟送死，可以當大事；

14.真才重要,中国人就是被这谐音害死了

15.中人之學是由內是治心是心學是內聖外王之學,怎會忽視往外的開創呢?

16.格物之學是重點,是生命之學,和學術是不一樣的

17.中道是行整體普遍之道，要洽當調和，讓人易跟

18.聆聽深聽,可聽到美妙可聽到整體,可以自動調整次序

19.不學習不閱讀經典是難有智慧

20.中庸是誠心的調整,非手段方法

21.反者道之动 ///返回真心也

22.弱者道之用///弱者謙和也

23.仁為本,禮義智自然衍申於後,秩序當固定,且是循環無息

24.西醫是瑣碎破壞之學,中醫當是整體天然養生之學

25.中道過生命之無常,

26.感受關懷延續日新著無常的生命

27.子曰: 富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也. 貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也 . 君子去仁,惡乎成名? 君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是.

28.註:富,財多. 貴,位高.貧,乏財. 賤,無位. 其道,正當方式. 惡乎, 怎能,如何. 成名,成就君子之名. 終食, 一頓飯時間. 造次, 倉促慌忙. 顛沛,困頓流離.

29.譯: 孔子說: 富貴是人所想要的,不以正當途徑, 不要. 貧賤是人所厭惡的,不以正當途徑, 不去除.君子違背仁德,如何成就君子之名聲呢?君子即使一頓飯時間也不會違仁,匆忙之時,困頓流離時也都不違仁.

30.案:君子與仁當是同體,在富貴貧賤,在吃飯時在匆忙在困頓,甚至是生死間,在一念間.

31.子曰: 不義而富且貴,於我如浮雲.

32.孟子: 非其道, 則一簞食,不可受于人.

33. 子曰:君子疾歿世而名不稱焉.

34.劉寶楠: 舜以其道得富貴,伯夷叔齊之居貧賤,不以其道不去也.均安于仁也.

35.文化傳承在實踐在關懷,經典以批評是得不到精髓的,況不讀不行乎!

36.若具中誠,若具仁孝,自有普遍整體天然之道,自有禮義智出來,當然邏輯次序自然有的

37. 如何處世才能不與人結怨？ (網友)/// 關懷仁善

38.为什么水果幾乎都是圆的(網友)/// 水果大都是長.圓形,或許是自然對應生長法,像吹氣球般

39. 如何處世才能不與人結怨？ (網友)///即使戰戰兢兢還是會得罪人,最好就是能行 關懷仁善

40.格物,感受內外一切,誠心的,無我的,自能看出萬物之美妙

41.道有小道有大道,大道是指真理整體自然循環無息者,仁孝和平都是大道

42.一個不太符合氛圍的問題，“美色”如何知行合一，望指點(網友)///格美色不錯,能超越者等同賢者了...聞某地方之女都長的健美,而其夫大都四五十歲便夭折了

43.超越無聊,讓生命更有意義

44.每個人都有傳承文化責任,在位者有權勢者責任更大,有志的君子是當仁不讓

45.彖傳：大過，大者過也；棟橈，本末弱也；剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨；大過之時大矣哉！

46.解譯：大過即是剛陽之過越者也；棟橈是初上太弱所致；剛陽過越能行中道，能行巽遜、兌悅之道，故利有攸往，乃亨也；在大過時如何行其時宜是很宏大的。

47.王船山：成敗興衰所難必之時，君子居得為之位，小人失職而遠出，非盛德鲜不激而成害；

48.朱震：以過為中，猶如治疾，疾勢沈痼，必攻之以暝眩之藥，自其治微疾之道視之則過也，自藥病相對言之，則謂之中；

49.沈起元：陰為宅，陽過盛而陰衰宅不能容...大過為死卦，人之死由陰不能養陽而強陽飛越也；

50.胡炳文：無其時不可過，有其時無其才亦不可過；

51.子曰：道之不行也，我知之矣，智者過之，愚者不及也，道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也；

生之大過(123)

生之大過(123)


1.子曰: 唯仁者能好人,能惡人.///註: 唯,只有. ///譯:孔子說: 只有仁德無私的人, 喜好人厭惡人都能合乎道理 ,賞罰分明.
2. 案:仁者無私心,好惡才能看清楚.
3.案:好惡,性之情也,仁者能調和性情 ,與好惡,中道之發也.
4. 案 :常人私係, 心失正.
5.子曰:惡稱人之惡,惡下流而訕上者,惡勇而無禮, 惡果敢而窒者
6.子曰:眾惡之必察焉,眾好之必察焉
7. 錢穆: 不仁者多欲故不能真好惡
8.趙龍文: 陳壽評諸葛亮: 用心平而勸戒明....雖免廖立李嚴官職,猶無恨也.
9.大學:好而知其惡,惡而知其美者,鮮矣
10.論語: 雍也,仁而不佞.
11.年度代表字 唉！是「假」/// 假非憑空來, 面對祖宗歷史文化,恢復天良和聖人教化及關懷心,真才會出現
12.大家若心存成全這個時代,情況又不一樣了
13. 面對祖宗歷史文化,恢復天良和聖人教化及關懷心,國才有救,才能再奮起
14.仁者自有禮義出來，不仁者顛倒不知先後
15.善易者不卜///只是個中道
16. 樂土要在自己心中先有才行, 才能展現出來
17.谁了解的更透彻，我就追随他。(網友)///誰行得更洽當,我當親近他
18.智慧不能嫁接,必須是自個去破除假象,去感受生命之美
19.找到興趣,本著天良和聖人文化,開創無限, 成就無限
20.上九：由頤，厲吉；利涉大川。/// 天下從其頤養，戒懼可吉祥；可大開創。
21.（象）：由頤厲吉，大有慶也。/// 由頤厲吉，天下乃有福慶。
22.解述：上九陽剛賢良之才，處頤卦之終，艮止之極，乃是自養以剛健篤厚的君子也；下應群陰，能止畜天下，故曰由頤；處卦外之地，有民無位又窮極過中，故戒曰厲吉；能如此則眾陰信之，更能涉險處變，而天下有慶矣。
23.尚書：一人有慶，兆民賴之；
24.劉百閔：周公相成王，酌祖道以養天下，既醉(詩)之醉酒飽德，行葦(詩)之養老乞言，菁莪(詩)之育人才，湛露(詩)之燕諸侯，蓼蕭(詩)之澤及四海，天下由之以養，可謂廣矣。而周公身貴而愈恭；
25.王船山：孔明所謂寧靜可以致遠；
26.只是個中,才能看清一切
27.與父親常通聯是好,感情好,但像哥們總覺不太恰當,...年紀尚小時把父母當玩偶,可以,但年紀漸大懂事以後,自然尊敬心生起,...像我們電話中對父母對兄長對老師長輩,總會自然的坐正身子,不敢馬虎怠慢
28. 默觀,才能感受生命之美,生命的循環,貞下啟元之道
29.病重之癒,在清楚之心,在全面提升正氣,在回返天良天然
30.國亂之癒,亦在清楚之心,在全面提升正氣,在回復天良和天然的聖人文化,標榜所謂民主制度者,人民要負相對之責
31.尼采剽窃了易经概念！(網友)///虛靜天良和聖人文化,自有次序規律,是為禮是為邏輯科學,自有洽當是為義是為中行,自有關懷是為和是為智慧
32.二元本當並立,共同完成整體,若是對立對抗,非整體而是私心的賣弄, 亂之源
33.無天良聖人教化,心中無主,外主侵入
34.孔子思想是傳承古聖先賢的中道
35.中醫是調和觀念,易經也是中道調和,在進退得宜
36.模仿和榜樣是必需的,但無有超越,就無自由無開創
37.自立,心中有主,並不孤立,中能放下,自由自立出現
38.無有被私心被哲學被信仰被權威所限制之心,純樸之心,常在真實真理中,常在美之中
39.子曰: 苟志於仁矣,無惡矣.
40.註: 苟,如也若也,大儒皆言誠也. 志,心之所往,不輕易更改.
41.譯: 孔子說: 若能立志於仁德, 便不會有惡事生出了
42.子曰: 匹夫不可奪其志也.
43. 鹽鐵論刑德篇:故春秋之治獄,論心定罪,志善而違於法者免,志惡而合於法者誅.
44.為什麼論語有種看不懂的感覺(網友)/// 多看多寫多行,就懂了,重實踐的調整
45.在私心在思想在匡匡的限制內, 那有限的進步要求,是無益於生命的大智慧提升的
46.西洋之自由與中學是不同,西洋是自私外在的, 中學是自在的天良天然,是真自由也
47.天下一家,天下大同,此一家此大同是道也,易道也,中道也
48.私心思量比較是割裂的,是整體天然的萬分之一
49.道易道中道都是天良天然的展現
50.觀察自己的覺思言行,是自知的重要方式
51.安閒感覺,處處是生命的樂章
52.要感受生命之生生,才有不息
53.子贡喜欢评论人,言多必失,言多行難全,故孔子曰: 先行,其言而後從之
54.卦名：大過卦/// 大—陽也，德也，君子也。過—過越也；失也。大過—陽之過失；陽德行大過于常之事。
55.孟子：孔子非不欲中道，不可必得故思其次而有取於狂，又不可得則又求其次而有取於狷；
56.孟子：伊尹放太甲，無伊尹之志，則篡也；
57.案: 墨子之磨頂放踵，艱苦卓絕；
58.案: 曾子受大杖而不避；
59.真誠關懷,他的言行才能顯出真實
60.能安閒靜處,能理出亂源,能感受靈敏,能關懷仁善,能調和放下
61.感受和關懷,才能建立一切關係
62.能放下,便有了靈敏,有了自在

頤卦(27)

頤卦(27)

卦畫：艮上震下

卦體：上下陽象上下顎，中四陰象牙齒；又中虛能受物；中虛氣通；

卦德：艮止震動，上止下動，象口象；又動而止，有節制義。

卦象：艮山震雷，山下有雷，草木得陽氣而生長。

卦名：頤卦

注釋：頤—含口、牙、頰；引申為養之義，含養生、養德（自養及養人）

序卦傳：物畜然後可養，故受之以頤。

雜卦傳：頤，養正也。

參考：

論語：割不正，不食；

按: 坐如鐘，臥如弓，立如松，行如風；

孟子：飽食暖衣，逸居而無教，近于禽獸；

孟子：其為氣也，至大至剛，以直養而無害,則塞乎天地之間矣；

按: 不論養生、養德，其要均在於養心，心能平和，必能身安，行事必能平其心，成其政；

論語：衣食足則知榮辱；

子曰：君子謀道不謀食；

子曰：士志于道而恥惡衣惡食者，未足與義也；

曾昭旭：筷子拿法，飲食得正，使是成德之始；

子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉；

劉一明：此擇善固執，虛以求實之卦；

案: 頤和園；

案: 頤養天年；

卦辭：頤，貞吉，觀頤，自求口實。

注釋：口實—口中之食；如吃什麼食物，或求何學養。

解譯：頤養，卜問吉利，觀察頤養之道，在各人所求取之物來判斷。

解述：卦畫有口象；上艮止下震動，也有口動象，故引申為頤養卦；頤能養人，故曰貞吉；又艮止震動，動而止, 有節制象，如養身在飲食之節制，養德在言語之節制，養德者重道義，養身者重口體，故曰觀頤，自求口實。

參考：

老子：聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也；

老子：致虛極守靜篤，萬物並作，吾以觀腹；

論語：一日克己復禮。天下歸仁焉；

林希元：急口體輕道義，小人也；

孟子：山徑之蹊間，介(專一不斷)然用之而成路，為間(時不久)不用，則茅塞之矣；

惠能：屏息諸緣,勿生一念，不思善不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目；

蒙卦：六五童蒙吉；

王陽明：致良知；

陳琛：集義養氣，寡欲養心，守聖道而不溺于虛無，崇聖學而不流于術數；

孔惟勤：莊子養生主，首要養心，不為名刑所累，不自以為知，安時處順內心清明；

詩敬之：日就月將，學有緝熙于光明，佛時仔肩，示我顯德行；

准南子精神訓：精神馳聘于外而不守，則禍福之至雖如丘山，無由識之矣。使耳目精明玄達而無誘慕，志氣虛靜恬愉而省賭欲，五藏定寧充盈而不泄，精神內守形骸而不外越，則望于往世之前而視于來世（事）之後，猶未足為也，況禍福之閒哉；故曰：其出彌遠者其知彌少；

彖傳：頤貞吉，養正則吉也；觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也；天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！

解譯：頤貞吉即是養正則得吉之義；觀頤即是觀察所養之人賢或不肖；自求口實即是觀察其人自養正否；天地長養萬物，聖人培養賢良並推及于天下百姓，所以頤養時宜是非常的深遠重大啊！

參考：

孟子：養其小體為小人，養其大體為大人；

案: 堯養舜，舜有廿二賢以治天下；

案: 伯夷、叔齊義不食周粟，餓死于首陽山；

八正道—正念正思惟、正語、正見、正業、正精進、正定、正命；

案:桃李荊棘___培養正直 之人,就像種植桃李,能乘涼又有果實. 培養小人,就像種荊棘般,不能乘涼還要被刺；

案:諾貝爾獎丁肇中覓弟子以誠實為先；

案: 桓公親易牙而國內亂；

論語：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉；

論語：君子求諸已，小人求諸人；

論語：巧言令色鲜矣仁；

論語：視其所以觀其所由察其所安，人焉瘦哉；

王鎮華：實踐未必是真正德行，在于心念之間；

王鎮華：主體立生命暢，文化醒大道暢；

曾昭旭：君子有覺醒之能力；

宋衷：君子割不正不食，況非其食乎；

惠棟: 周禮卿大夫三年大北考其藝是觀其自養之事，使民興賢，出使長之，使民興能，入使治之，是養成賢能,使長治萬民；

大象：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。

解譯：艮山下有震雷，頤養卦，君子效法來謹慎言語，節制飲食。

解述：艮象山震象雷，故曰山下有雷，頤; 頤卦象口，口能飲食，能言語也；頤，養也，有養身、養德義也；又艮德止震德動，上止下動，動而止，有謹慎節制義，節制言語，養德也；節制飲食，養身也，孔子觀此卦象，故擬辭以勉君子。

參考：

案: 禍從口出，病從口入；

論語：剛毅木訥近仁；

係傳：言不茍出，出必當理；

係辭: 吉人辭寡；

左傳；仁人之言，其利溥(廣普)哉！；

論語：仁者其言也訒；

郭白雲：言語出于虛者也，飲食入于虛者也；

楊誠齋：慎言非默，節食非矯；

係傳：子曰：亂之所生也，則言語以為階。君子不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出；

係傳：言行，君子之樞機。樞機之發,榮辱之主也. 言行，君子之所以動天地也，可不慎乎；

初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。（象）：觀我朵頤，亦不足貴也。

注釋：舍—捨棄。爾—你也，指初九。靈龜—神靈的龜卜也，喻剛樸美質。我—指六四。朵—動也。朵頤—嚼也。

爻譯：捨棄本身美質，反而欣羨別人進食，凶險。

象譯：觀我朵頤亦真是可羞不值得尊重珍貴。

解述：初九陽剛樸實之美德也；又為群陰之主，故曰靈龜；得正，能收斂潛養，隱居求志，能自養而不妄動也；頤養當以正、能節制、守本分，宜貞定不妄動. 然初九居震動之體，又與六四正應，有心求養於陰柔，有被誘惑淪落可能，故曰觀我朵頤，凶也；子曰，亦不足貴也。

參考：

詩云：身在含元殿，不須問長安；

孟子：養心莫善于寡欲；

案: 捨大求小；

孟子：樂正子從于子敖之齊，孟子曰：子之從于子敖來，徒餔啜(飲食富貴)也；

論語：君子求諸己，小人求諸人；

論語：本立而道生；

曾子：吾日三省吾身；

子曰：士志于道，而恥惡衣惡食，未足與議也；

冉求：非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而發，今汝畫；

論語：不憤不啟；

王船山：易不為賤丈夫謀；

白話例解：天生我才必有用，行行初狀元；

劉一明：此養口失實，不謹于始之養也；

莊子：嗜欲深者，天機淺；

六二：顛頤；拂經于丘頤，征凶。（象）：六二征凶，行失類也。

注釋：顛頤—顛倒就養于初。拂—違也。經—常也。于—往也。類—陰陽為類；程朱以為同性為類。丘—小山，艮也。

爻譯：當顛倒頤養；違反常道往高處求養，前行則凶。

象譯：六二征凶在于前行將失去朋類。

解述：六二柔中之才，當自養以正而不妄求養，近初九陽剛君子當謙下親近仁者，就養于初，故曰顛頤；六二柔才，居動體，若捨近求養于上九，艮為山，故曰拂經于丘頤，而有征凶之戒；子曰，前行將失去初九之朋類。

參考：

劉百閔：吳起始師曾子，卒棄其母以求仕，曾子薄之，而與起絕；

劉百閔：李斯始師荀卿，卒棄其學以滅宗；

劉思白：豪門托鉢，不見哀憐，遠道奔波，空遭白眼；

禪公案：楊黼別父母到四川拜訪無際菩薩，路上老和尚:與其找菩薩，還不如去找佛，楊黼問：那裏有佛。和尚：你回家時，有人披著毯子，穿反了鞋來迎接你，記住，那即是佛；

劉一明：此愚而自用，不知求實之頤；

王船山: 陳氏厚施于民以奪齊，其免于凶，幸也；

六三：拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。（象）：十年勿用，道大悖也。

注釋：拂—違也。貞—卜也，當也。十—數之終也。十年勿用—終不可用也，言其久也。

爻譯：違背頤養之道，當凶，終不能任用，無所利。

象譯：十年勿用即是大大的違背頤養之道。

解述：六三陰柔不能自養；又居震動之極，行不中正，而以躁欲妄求上九之養，恬不知恥，乃小人之貪利，故曰貞凶，十年勿用，无攸利也；子曰：道大悖也，即是不得養正之義。

參考：

子曰：巧言令色鲜矣仁；

孟子：非堯舜之道，不敢陳于王前，故齊人莫如我敬王也；

傅隸樸：易牙烹其子腦以奉桓公，豎刁自宮迎合桓公妬內之心，管仲：子不能愛，安能愛君，己身不愛，焉能愛君，君必去之，桓公不聽，故身死二人之手而蟲出于尸；

虞翻：弒父弒君；

顏氏家訓：北齊貴族多為鲜卑族，有一士大夫為使其兒能得寵愛，學鲜卑語、彈琵琶；

劉百閔：蔡邕之於董卓，楊雄之于王莽；

張載：履邪好動，繫悅于上；

案:桃李荊棘；

劉一明：此愚而無知，終於不實之養；

馬其昶：以私應獨專其澤，古人所謂煬竈當前(佞幸專權);

吳澄：不賢而竊祿，如菅叔監殷而以殷畔是也；

老子：吾所以有大患者，為吾有身；

六四：顛頤，吉；虎視眈眈, 其欲逐逐，无咎。（象）：顛頤之吉，上施光也。

注釋：眈眈—視而專。逐逐—疾快也；求而繼也。光—廣也。

爻譯：顛倒頤養，吉利；如虎視而專，行動快速，無毛病。

象譯：顛頤之吉在于上位者能德施普徧。

解述：六四陰柔得正，謙順之重臣也；居艮止之卦，知止養具篤厚者也；是能自養以正，又以謙厚之德上承君王；下應初九，是能下養賢良又能虛己下賢求益，故曰顛頤吉也；而無論下養或求益之心，均應如虎視眈眈其欲逐逐，方可無咎病也；子曰：若能具此恭慎之心，則上施廣矣。

參考：

書堯典：帝曰：咨，汝二十有二人，欽哉，惟時亮天功；

林希元：苟下賢之心不專，則賢者不樂告以善道，苟求益之心不繼，則纔有所得而遽自足；

吳澄：自養于內者莫如龜，求養于外者莫如虎；

李光地：嗜善之不倦，如嗜利者之無厭；

案: 北宋宰相呂蒙正，政績好，曰：我誠然無能，但卻有一能，即善于用人，延訪人才；

大學：秦誓：若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技若己有之，人之彥聖其心好之，不啻若自其口出，實能容之；

馬其昶: 賈子曰天下嗷嗷，新主之資也, 撫我則后，虐我則仇，故古人多以虎喻民；

劉一明：此不實求實，以上求下之養也；

論語：我欲仁，斯仁至矣；

論語：回也三月不違仁；

六五：拂經, 居貞吉，不可涉大川。（象）：居貞之吉，順以從上也。

注釋：居—守也安也。

爻譯：違背常道，安守當吉，不能處變開創。

象譯：居貞之吉在于能順從上之賢良。

解述：六五陰柔不正，不能自養；居五尊王之位，與六二非正應，不能直養天下賢良，然居艮止之中，知時止時行，猶能篤信上九高明，故曰拂經居貞吉也；不能直養天下非剛健中正之德，僅能守成，不能處變，故云不可涉大川；子曰：順以從上。

參考：

洪範：用靜吉，用作凶.

程伊川：以成王之才，不至甚柔弱也，當管蔡之亂，幾不保于周公，況其下者乎；

劉百閔：伊尹有澤被天下之志，大甲師而任之，惟垂拱仰成而已；

馬其昶：恭儉之主務修養生息其民，不勤遠略而先自敝也；

王船山：不厭小人之欲，則緩急無與效力，以之涉險危矣；

傅隸樸：孔明六出祁山，而無所成，非其才不能也，亦非後主之不能信任也，乃由于君王弱也；

案:昏庸齊景公能信晏子,猶能為列強；

上九：由頤，厲吉；利涉大川。（象）：由頤厲吉，大有慶也。

注釋：由—從也。大—指天下百姓。

爻譯：天下從其頤養，戒懼可吉祥；可大開創。

象譯：由頤厲吉，天下乃有福慶。

解述：上九陽剛賢良之才，處頤卦之終，艮止之極，乃是自養以剛健篤厚的君子也；下應群陰，能止畜天下，故曰由頤；處卦外之地，有民無位又窮極過中，故戒曰厲吉；能如此則眾陰信之，更能涉險處變，而天下有慶矣。

參考：

尚書：一人有慶，兆民賴之；

尚書：予欲濟川，用汝作舟楫；

劉百閔：周公相成王，酌祖道以養天下，既醉(詩)之醉酒飽德，行葦(詩)之養老乞言，菁莪(詩)之育人才，湛露(詩)之燕諸侯，蓼蕭(詩)之澤及四海，天下由之以養，可謂廣矣。而周公身貴而愈恭；

劉一明：虛實兼賅，有始有終之養；

吳日慎：養人為公，養己為私，自養以養德為大, 養體為小,艮三爻皆養人,震三爻皆養己, 下三爻皆自養口體，私而小，上三爻皆養其德以養人，公而大者也；

王船山：孔明所謂寧靜可以致遠；

黃元炳：夫惟天下之至靜而後能動；

來知德：乾天下至健，德行恒易以知險；

生之修身(122)

生之修身(122)

1. 修身最需要排除的就是儒家意识(網友)///先自知排除成見

2.自省企業經濟,不如內省人心和文化

3.是天良和文化而非自私的發動

4.虛名亂我生命,實者增我慧命,是為智者

5.学中医的要背内经吗？(網友)/// 多看就熟了

6.谁能傳承中华文化？(網友///)謙者行者

7.生生謂仁,論語裏的句子都是精進和諧的

8.若自願,多少阻礙都可排除

9.想知道什么时候有女朋友？(網友)/// 有工作,健康.有內涵

10.韩国剽窃中国文化的看法(網友)///每個人除了四書外,再學一經典,文化便能傳承發揚

11.發現弄清生命和存在的動力是自知智慧之始

12. 传统文化的根在哪(網友) /// 在天良天然的聖人教化

13.真心感受關懷才有關係,而非懶散草率虛假冷漠的

14.何为刚，何为浩然之气(網友)/// 剛是積極開創,浩然正氣在中誠關懷

15.儒家,一個安心做人的学派(網友)/// 儒为主,道佛也要學

16.是低三下四地当狗 还是堂堂正正地做人(網友)/// 謙卑不諂媚,正直不剛強

17.盲目生愚痴

18.六四：顛頤，吉；虎視眈眈, 其欲逐逐，无咎。/// 顛倒頤養，吉利；如虎視而專，行動快速，無毛病。

19.（象）：顛頤之吉，上施光也。/// 顛頤之吉在于上位者能德施普徧。

20.解述：六四陰柔得正，謙順之重臣也；居艮止之卦，知止養具篤厚者也；是能自養以正，又以謙厚之德上承君王；下應初九，是能下養賢良又能虛己下賢求益，故曰顛頤吉也；而無論下養或求益之心，均應如虎視眈眈其欲逐逐，方可無咎病也；子曰：若能具此恭慎之心，則上施廣矣。

21.林希元：苟下賢之心不專，則賢者不樂告以善道，苟求益之心不繼，則纔有所得而遽自足；

22.案: 北宋宰相呂蒙正，政績好，曰：我誠然無能，但卻有一能，即善于用人，延訪人才；

23.大學：秦誓：若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技若己有之，人之彥聖其心好之，不啻若自其口出，實能容之；

24.寬恕.寂靜.仁愛,在自然無我中才是真

25.素質提升在每個人,不是要求一些人而已

26.失序混亂的大腦,如何帶來秩序?

27.無私心 , 秩序分明

28.聰明善辯 博學多聞 經歷 遍遊 非智慧,智慧在平心致中時在默觀時

29.擁有希望的同時也要做好失望的準備(網友)///只是盡心,不管結果

30.為啥找不到多少熱愛傳統文化的人(網友) ///在覺醒者的實踐關懷帶動

31.看傅佩榮教授的詳解易經64卦有什麽需要注意的地方?(網友)///在真心實踐關懷中自有進退

32.文化自觉///只有了解自己的天然天良文化這個基礎上,外來文明這個專業知識才不會出偏

33.天良和聖人教化是要務,是各項改革創新的前提

34.為什麼我們是孤獨的？ (網友) /// 經典讀了沒? 心悅了沒? 行了沒? 關懷了沒? 里仁為美

35.一步错，步步错(網友)///在根本穩否,在心明否,在誠否

36.就是開始不怎麼快樂,然後到,哎呦,試著快樂,假假的快樂,就到真的快樂,到最後就成了一個快樂的人,(網友)/// 自知感受關懷自有快樂

37.詩之美思之美在放棄自我的呢喃,在感受整體.天然.關懷之美

38.虛心,能聽,能看,感受活生生的當下

39.平心的言行,無私心的執著占有,只是天良自然的展現

40.面對痛苦,無藉口,才能轉變

41.四書五經老莊金剛壇經心經是根文化

42.全心過活,看清真實,超越,拒絕殘暴醜陋

43.依賴,難生智慧,無感受關懷仁愛

44.六五：拂經, 居貞吉，不可涉大川。/// 違背常道，安守當吉，不能處變開創。

45.（象）：居貞之吉，順以從上也。/// 居貞之吉在于能順從上之賢良。

46.解述：六五陰柔不正，不能自養；居五尊王之位，與六二非正應，不能直養天下賢良，然居艮止之中，知時止時行，猶能篤信上九高明，故曰拂經居貞吉也；不能直養天下非剛健中正之德，僅能守成，不能處變，故云不可涉大川；子曰：順以從上。

47.洪範：用靜吉，用作凶.

48.程伊川：以成王之才，不至甚柔弱也，當管蔡之亂，幾不保于周公，況其下者乎；

49.劉百閔：伊尹有澤被天下之志，大甲師而任之，惟垂拱仰成而已；

50.傅隸樸：孔明六出祁山，而無所成，非其才不能也，亦非後主之不能信任也，乃由于君王弱也；

51.好體制植基於普遍的人心和文化的覺醒恢復

52.自知是一切的基礎

53.美麗永遠與笑聲相伴(網友)/// 美麗永遠和感受關懷相伴

54.成功，来自一次次的跌跤和失败(網友)/// 找到自己找到興趣,成就無限

55.無真心無真實也無真理

56.有聖人教化自能創新，

57.誠實面對無有對立

58.萬物的相對性是完整的,是人心愛好執著造成了對立

59.不能真行仁和,一切都在利用

60.用一句话来概括下孝经(網友)/// 行仁揚親

61.致良知是?(網友)/// 致,行也達也,言當下之行也. 良,無私的關懷仁善也.知,覺受也

62.默觀,可以感受無限

63.人，最多的是一些默默无闻的人(網友)///生命之豐富不在名利,而在生命的感受與關懷

64.自在人生,無有依賴,獨自與美和關懷相處

65.置身大自然,一切都是天良天然的展現,

66.面對真實,無有掙扎,創造性的機轉就要開始

67.心含整體,平心關照能化一切調和一切

大畜卦 精語

大畜卦 精語


1.中庸：天命之謂性；
2.詩：有覺德行，四國順之；
3.詩抑：相在爾室，尚不愧于屋漏....溫溫恭人，惟德之基，其惟哲人，告之話言；
4.詩隰桑：中心藏之，何日忘之；
5.大學：明德以止于至善；
6.子曰：不患無位，患所以立；
7.案: 陽虎說，侍臣、官吏、武士有半數為我提拔出來，如今卻反而離間、傷害、脅迫我，以後不再栽培人才了，趙簡子回答，只有賢良之人知報恩，當選擇資質好之人再加以栽培，勿培養了再來選擇，並以桃李、荊棘為例；
8.案: 丁肇中博士第一次回國尋覓弟子,竟然沒有一個誠實的學生；
9.惠能：不明本心學法無益；
10.金剛經：以無我無人無眾生無壽者，脩一切善法即得阿耨多羅三藐三菩提；
11.王船山：用柔而志則剛，用柔以節乾行，故養其德而不輕見，待時而行則莫之能禦；
12.劉一明：此溫養聖胎之卦；
13.周濂溪：誠者，聖人之本；
14.程伊川：學術道德充積於內；
15.論語：好仁不好學，其蔽也愚，好直不好學，其蔽也絞，好剛不好學，其蔽也狂；
16.案: 孔子十五志於學，三十而立，四十不惑，五十知天命；
17禮記表記：子曰：事君,大言入則望大利(養賢及於天下)，小言入則望小利，故君子不以小言18.受大祿，不以大言受小祿；
19.案: 野無遺賢；
20.案: 日本男人不家食；
21.子曰：克己複禮為仁；
22.論語: 回也三月不違仁；
23.劉一明：守中抱一。綿綿若存，勿忘勿助；
24.胡炳文：不家食是賢者不畜於家(大夫)而畜於朝；
25.論語：季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也：
26.呂東萊：言語足以動人，文章足以聳動，不正則反為大害；
27.周敦頤：賢才輔則天下治；
28.說苑：子曰：汝聞進賢為賢耶? 用力為賢耶？子貢曰：進賢為賢。子曰：然。吾聞鮑叔之進管仲，聞子皮之進子產，未聞管仲子產有所進也；
29.李光地：篤實如論語之重，大學之靜，中庸之闇，能篤實，德學乃可成始成終，無剛健則劣弱，必既厭而後退，無篤實則虛薄。必既榮而隕；
30.孟子：為貧而仕者辭尊居卑，辭富居貧，又焉有君子而可以貨取乎！故仕齊不受祿，道不行而潔身以去；
31.鄭汝諧：畜三義，畜德也、畜賢也、畜健也；
32.郭忠孝：大有，有賢之卦。大畜，畜賢之卦；
33.王夫之：畜其德業而不急於功化，則學問益充，寬仁益裕，德自日新而盛,其資於養者深矣。君子之自修則韞玉以待沽，明王之造士則譽髦(選擇)以成德；
34.中庸：君子之道，闇然而日章；
35.孟子: 充實之謂美，充實而有光輝之謂大；
36.項安世：畜之大正者，不過畜德、畜賢二事；
37.說苑：李克謂翟黃：不如季成子。季成子食采千鍾，什九居外一居中，是以東得卜子夏、田子方、段干木，皆人主之師也，子之所舉，人臣之才也；
38.孝經：非先王之法言不敢言，非先王之德行不敢行；
39.李光地：明則誠矣；
40.李光地：剛健篤實輝光日新其德，誠則明矣；
41.詩文王：無念爾祖，聿修厥德，永言配命，自求多福；
42.劉思白：日言堯舜所言；日行堯舜所行.
43.潛夫論: 士欲宣其義，必先讀其書；
44.楊時：非徒資聞見而已，所以畜德也，畜德則所畜大矣；
45.子曰：賜也,女以予多學而識之者與？對曰：然，非與？曰：非也，予一以貫之；
46.中庸：今夫天,斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉，今夫山,一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏與焉；
47.子曰：必也臨事而懼，好謀而成者也；
48.孔明：寧靜致遠；
49.禪解：己事未辦而欲先度人則犯災;
50.乾初九:潛龍勿用;
51.孟子:舜發于畎畝之中,傅說舉於版築之間,百里奚舉於市，故天將降大任於斯人也，必先苦其心志,勞其筋骨;
52.孫元昊:千金之子,不立嚴牆.
53.傳習錄:必欲此心存乎天理，而無一毫人欲之私；
54.傳習錄：為學大病，好名；
55.傳習錄：學者不在心上用功，卻去學氣魄，卻倒（反）做了；
56.劉一明：此養健於初也；
57.子夏傳，居而待命則利；
58.莊子：安時處順；
59.劉思白：舜禹以伯益一言，能中止征苗；
60.胡炳文：內卦受畜以自止為義，外卦能畜以止之為義；
61.論語：不患無位，患所以立；
62.劉思白：太宗欲幸東都，畏魏徵之諫而止；
63.案: 太公鈞於渭水；
64.案: 傅說隱於版築之間；
65.馬通伯：初九，智者利仁也，九二仁者安仁也；
66.沈該：二有載上之才而守難進之義；
67.史記：昔孔子欲入趙，聞趙簡子殺竇鳴犢、舜華，臨河而歎曰：美哉水，洋洋乎！丘之不濟此，命也夫。子貢曰：何謂也：子曰：竇鳴犢、舜華，晉國之賢大夫也；
68.劉百閔：漢之李廣，賈誼，其才非不美，其志非不大，而二子者，皆以輕躁暴露，而卒無所成；
69.案: 藏器於身；
70.莊子: ...養鬥雞，初之虛憍而恃氣，再次猶應嚮景，三之猶疾視而盛氣,四之如木雞,德全矣.
71.劉一明：此養健防危也；
72.孟子：天之降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，
73.來知德：多識前言往行，畜其剛健篤實之德，以德為車，以樂為禦，忠信為甲冑，仁義以為干櫓，涵養於未用之時，以待時而動；
74.孫元昊：速而無備則亂；
75.岳飛良馬對：日啗芻豆數斗，飲泉一斛，然非精潔即不受，介而馳，初不甚疾，比行百里始奮迅，自午至酉，猶可二百里，禠鞍甲而不息不汗，若無事然。此其受大而不茍取力，裕而不求逞，致遠之材也... 日不過數升，而秣不擇粟，飲不擇泉，攪轡未安，踴躍疾驅, 甫百里，力竭汗喘，殆欲斃然，此其寡取易盈，好逞易窮，駑鈍之材也；
76.來知德：止惡於未形，力少功多；
77.王船山：乃養士而收百年之用；
78.學記：大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩，此四者教之所由興也；
79.宋史張浚傳：張魏公引用秦檜，後自悔曰: 近與共事，始知其闇(張浚秦檜趙構不是一起陷害岳飛嗎?)；
80.案: 范仲淹勸張載去兵就學；
81.禮記: 凡三王教世子必以禮樂， 禮所以脩外，樂所以修內，禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文...大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之，師也者，教之以事而喻諸德者也，保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也，記曰：虞夏商周，有師保、有疑丞，設四輔及三公，不必備，唯其人，語使能也，君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也... 故學之為父子焉，學之為君臣焉,學之為長幼焉，父子君臣長又之道得,長幼之道得而國治 . 語曰:樂正司業,父師司成,一有元良,萬國以貞. 世子之謂也.
82.楊誠齋：堯以人心惟危，道心惟微，故逸樂慢遊之過絕。湯以禮治心，以義治事, 故聲色貨利之念消；
83.程子：夫以億兆之眾，發其邪欲之心，人君欲力以制之，雖密法嚴刑不能勝也。夫物有總攝，事有機會，操得其要，則視億兆之心猶一心，道之斯行，止之則戢, 故不勞而治；
84.朱子：以一身備四氣之和；
85.西遊記：金箍咒使潑猴變成孫行者，助三藏法師西天取經；
86.案: 玄裝法師找窺基當徒弟，許三方便，三車書.吃肉. 近女色；
87.論語：不得中行而與之，必也狂狷乎；
88.說苑：伊尹曰：三公者，智通於大道 , 應變不窮，辯萬物之情；
89.卦辭：不家食利涉大川；
90.胡炳文：多識前言往行，用力之久，必當豁然貫通;
91.蔡清：君子患屈之未至,不患其不伸也；
92.呂祖謙：伊尹樂堯舜之道，居畎畝之中；
93.胡炳文：隨畜隨發，不足為大畜；
94.莊周：負雲氣，背青天；
95.案: 十年磨一劍；
96.孟子：王者之民皞皞如也；
97.案: 中行成全之人生觀；
98.案:慈濟功德會卅年耕耘；
99.中庸：至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明，博厚所以載物，高明所以覆物，悠久所以成物也；
100.詩旱麓：鳶飛戾天，魚躍於淵，豈弟君子，遐不作人；
101.案: 回也三月不違仁；
102.詩鶴鳴：鶴鳴於久臯，聲聞於天，魚在於渚，或潛在淵；
103.劉一明：此養健而歸於神化；
104.張載：為天地立心，為生民立命，為萬世開太平，為往世繼絕學；
105.張廷榮：達磨面壁九年；

論語八佾初會(一)

論語八佾初會(一)

1.孔子謂季氏:八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也?

///譯:孔子說季氏:天子八佾舞竟然舞於大夫季氏門庭,此事若能容忍,何事不能容忍啊?

///參:春秋戰國禮樂崩壞,政權出自大夫甚至於大夫家臣之手

2.三家者以雍徹.子曰:相維辟公,天子穆穆.奚取於三家之堂?

///註:三家,孟孫叔孫季孫三家魯國大夫.雍,周頌篇名.徹,祭閉收其祭品也.相,助也.辟公,卿士諸侯也.穆穆,莊敬深遠.奚,何也.

///譯:魯三家大夫,以周頌雍篇天子之樂,來搭配祭閉收其俎豆.孔子說:卿士諸侯都來相助,天子是那麼莊嚴肅穆啊!為何出現在三家祠堂呢?

3.子曰:人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?

///譯:無仁善,行禮有意義嗎?無仁恕,行樂有意義嗎?

///參: 具仁心,自有次序出來是為禮,自有和氣是為樂,無仁孝之禮樂是不足以觀矣!

4.林放問禮之本.子曰:大哉問!禮,與其奢也,寧儉.喪,與其易也,寧戚.

///譯:林放問禮的根本,孔子說:問的好.禮,與其奢侈繁雜,還不如節儉能顯露出仁敬來的好.喪事,與其處理的井井有條,禮有餘,倒不如含悲以顯仁孝得好.

///參:禮之本為仁,奢易和儉戚,儉戚近中乎!

5.子曰:夷狄之有君,不如諸夏之亡也

///譯:孔子說:文化低落的東夷北狄雖然有君長,但不如華夏中國雖無君長但文化深厚

///參: 君可亡但文化不可亡,文化亡,國即滅

6.季氏旅於泰山,子謂冉有曰:女弗能救與?對曰:不能.子曰:曾謂泰山不如林放乎?

///譯:季氏到泰山祭拜,孔子對冉求說:你不能勸止嗎?冉有回答:不能.孔子說:唉!難道說,泰山之神會比林放還不知禮嗎?會接受大夫僭越魯侯僭越周天子來祭天嗎?

7.子曰:君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下,而飲,其爭也君子

///譯:孔子說:君子人不與人相爭,若一定要有關係到相爭之事就只有射箭了.拱手禮讓而升台,而下台,而對飲,這是君子之射禮.

///參:漢書:揖讓而天下治者,禮樂之謂也.

8.子夏問曰:巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮,何謂也.子曰:繪事後素.曰:禮後乎?子曰:起予者商也.始可與言詩已矣.

///註:倩,口輔,面頰.盼,眼黑白分明.素,素白色.絢,文采.起,啟發.

///譯: 子夏請問:口頰甜美微笑,美目分明的流轉,以素白來增加文采,是何意呢?孔子說:繪畫後面以素白來凸顯.子夏說:禮在後面嗎?孔子說:子夏能啟發我.這樣才可以和他論詩.

///參:本文問題在繪畫先是主色或配色,素是質或文呢?......楊氏:忠信之人,可以學禮,苟無其質,禮不虛行.

9.子曰:夏禮吾能言之,杞不足徵也.殷禮吾能言之,宋不足徵也.文獻不足故也,足則吾能徵之矣.

///杞國是夏之後代.宋國是商之後代.徵,明也,證也.文獻,典籍和賢者.

///孔子說,夏朝禮制我可以說出來,但杞國無法驗證,殷商禮制我能說出來,但宋國無法驗證.主要在典籍和賢才都不足,若足就可以驗證了.

///保存能力.遷移流失.或被同化,致不足....南懷瑾說,中國文化有一百二十萬年,至少也有十二萬年.現在學者連五千年都不敢大聲說,只說三千年而已.

10.子曰:禘自既灌而往者,吾不欲觀之矣

///禘,王五年一次的祭天郊祭.灌,以鬱鬯釀酒灌地降神.

///孔子說:禘祭,從降神之禮以後,(因繁瑣不能專一誠敬),就沒什麼可觀的了.

11.或問禘之說.子曰:不知也.知其說者之於天下也,其如示諸斯乎--指其掌

///有人問禘祭的說法,孔子說:我不知道(魯祭無禮,非王不禘祭,孔子故曰),若知道禘祭的說法,對於治理天下,就像這個的展示--指手掌.

///中庸:明乎郊社之禮,禘嘗之義,治國其如示諸掌乎!孟子:武丁朝諸侯,有天下,猶運之掌也.

12.祭如在,祭神如神在.子曰:吾不與祭,如不祭.

///祭祀就像祖先在現場般,祭祀神明就像神明在現場般.孔子說:我不親身(身)至誠(心)祭祀,就不是祭祀

///降神在誠敬

13.王孫賈問曰:與其媚於奧,寧媚於竈.何謂也?子曰:不然,獲罪於天,無所禱也.

///王孫賈,衛之大夫,是權臣.奧,室西南隅,位雖高而非專主之神,此喻君也.竈,灶神,雖卑下但為用事是為祭之主,喻權臣.

///王孫賈問(故意):與其取悅奧(高位的衛君),不如取悅竈(用事的權臣),是如何解釋呢?孔子說:取悅(君或臣)是不敢苟同,若違背天理,祈禱是無用的.

14.子曰:周監於二代,鬱鬱乎文哉.吾從周.

///監,察也.二代,夏商二朝.鬱鬱,文盛貌.

///孔子說:周代依照夏商之禮樂文物製度,禮樂大備,賢者猶在,當然遵從周朝的.

15 .子入大廟.每事問.或曰:孰謂鄹人之子知禮乎?入大廟,每事問.子聞之曰:是禮也.

///大廟,周公廟.鄹人之子,謂孔子也,鄹今在曲阜.

///孔子到大廟,每件事都提問.有人說:誰說鄹人之子懂禮呢?孔子聽到說:這是合禮的.

///孔子熟悉夏商周之禮,但夏商之禮,文獻不足,故入太廟每事問,在驗證文獻也.當然合禮.

16.子曰:射不主皮,為力不同科,古之道也.

///射有禮射和武射(軍射),禮射如大射燕射賓射鄉射,不重貫穿靶上之皮革.皮,革也.科,等也.

///孔子說:禮射不重貫穿皮革,因每人的臂力不一樣,這是古之道啊!

///禮射,不重力,而重禮,在觀其德也.立德行者,莫若射.

17.子貢欲去告朔之餼羊.子曰:賜也,爾愛其羊,我愛其禮.

///告朔之禮:天子在季冬頒來年十二月之朔(皇曆)於諸侯,諸侯受而藏之祖廟,月朔(每月初一)則以生羊(殺而未烹)告廟,請而行之.餼:生牲,殺而未烹

///子貢想去除每月初一祭祖廟的牲羊,孔子說:子貢啊!你要節省生羊,我卻愛惜禮還能存在

///魯自文公以後不視朔,然有司仍供此羊

18.子曰:事君盡禮,人以為諂也.

///孔子說,以禮待君王,人們會以為是在諂媚呢?

///盡禮只是該有的禮貌,是義,而非有所求.諂媚是阿順逢迎不以義,而有求...大家不知禮或都在諂媚,反誣盡禮為諂...能內心真誠一切都明朗

19.定公問:君使臣臣事君如之何?孔子對曰:君使臣以禮,臣事君以忠

///魯定公問:領導者任使部屬,部屬任事於領導者,怎麼行呢?孔子回答:領導者以禮敬待部屬,部屬以盡心回報領導者.

///君是領導者或老闆,臣是下屬,政府或私人公司都通用

20.子曰:關雎,樂而不淫,哀而不傷

///關雎,詩經國風第一篇.淫,浸也,漫也,過也.

///孔子說,關雎詩文,快樂而不放蕩,傷心而不過度.

///言古詩,涵歌(樂)舞一體.詩歌舞都要如天地之和.關雎是盛世之詩,彰上下各得性命之正.言君子得淑女之配,哀世失夫婦之道.

21.哀公問社於宰我.宰我對曰: 夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗.曰使民戰栗.子聞之曰: 成事不說,遂事不諫,既往不咎.

///社,祀地神之所.古時戮人於社. 古立社之木 , 隨各處土地之所宜. 戰栗,恐懼貌. 遂,行也.

///魯哀公向宰我請教社主之事.宰我回答:夏代後君以松樹,殷人以柏樹,周人以栗樹.栗樹是要國人知所畏懼謹慎.孔子聽到就說,事已成不須說,事已行不須諫,事已過不追咎.

///背景是魯公大權旁落,哀公急于拿回...周人以臣子來攻打殷商,致血流漂杵,殺戮重矣, 又高壓統治 ,竄改歷史... 孔子提倡仁孝政治 ,故有此說.

22.子曰: 管仲之器小哉! 或曰: 管仲儉乎? 曰: 管氏有三歸,官事不攝,焉得儉?然則管仲知禮乎?曰:邦君樹塞門,管氏亦樹塞門.邦君為兩君之好有反坫.管氏亦有反坫 ,管氏而知禮,孰不知禮?

/// 註: 器小,格局器識小. 三歸,三性女和官邸三處. 攝,兼也.塞門,屏風照壁. 坫,諸侯酬酢置酒杯之墊盤.

///譯: 孔子說:管仲的涵量真小啊!有人問:那他節儉嗎?孔子說:管仲有三處夫人的官邸,職事不兼而用專職,怎能簡樸呢?那麼他應該懂禮吧?孔子說:諸侯樹屏風,管仲也有.諸侯為邦國酬酢的墊盤,管仲也擁有.管仲若知禮,誰不知禮呢?

///參考:器小,言其功大能輔霸諸侯,但不能行大道也.陳冠學: 君子不以才藝行,當以德行,故曰不器.

23.子語魯大師樂.曰: 樂其可知也: 始作,翕如也; 從之,純如也, 皦如也,繹如也, 以成.

/// 註:語,告也. 大師,樂官.翕,合也盛也. 從,緩也放也.純如,和諧純一. 皦如,高下清濁,匏土金革,節奏分明. 繹如 ,前起後繼相續不絕.

///譯:孔子告訴魯樂官:樂應該可以知道的: 開始金(鐘)奏時,八音合奏奮起. 接著放緩, 純一和諧,節奏分明,相續不絕,到完成.

///參考:樂記: 樂者,天地之和也;樂者心之動也;樂者德之華也;樂也者施也;致樂以治心者也;樂者天地之命,中和之紀,人情所不能免也;樂者先王所以飾喜也;樂者通倫理者也.

24.儀封人請見. 曰:君子之至於斯也,吾未嘗不得見也. 從者見之. 出曰:二三子何患於喪乎?天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸.

///註:儀,衛都市.封人 ,守邊界之官. 木鐸,金口木舌的鈴,施政教時所振以警眾,言亂世,天將使夫子得位設教以教化天下.

///譯:衛儀市守邊界官員請見,說: 賢君子到此地,我沒有不請見的. 學生就引見給老師.出來說:你們同學何必憂慮夫子無位呢?天下無道已很久了,上天將把傳承文化大道的責任給夫子.

///參:木鐸如刪詩書,訂禮樂,贊周易,作春秋.皆是天子制作法度之事.鄭玄:古者將有新令,必奮木鐸以警眾.文事奮木鐸,武事奮金鐸.

25.子謂韶: 盡美矣,又盡善也. 謂武: 盡美矣,未盡善也.

/// 註:韶,舜樂. 武,武王樂.

///譯: 孔子說舜韶樂:承堯而治,是聲容盛大之美,而且以德揖讓而有天下之善. 說武王樂: 救民於水火之美 ,但是征伐殺戮過重有未盡善之憾也

/// 參:錢穆:帝王治國功成 ,必作樂以讚頌事蹟. 案:孔子在齊,聞韶樂,三月不知肉味.

26.子曰: 居上不寬,為禮不敬,臨喪不哀 , 吾何以觀之哉

///註: 寬,度量寬宏,寬為仁德止苛刻也.臨喪 ,居喪也

/// 譯:孔子說: 在位者心不寬厚 ,行禮不敬,居喪不哀悽 ,我能觀什麼呢?

/// 不寬,不仁也.不敬, 不誠也.不哀,不孝也.正義:寬,攻其惡,不攻人之惡也.皇侃:譏當時失德之君也.

生之心學(121)

生之心學(121)


1.心學有進步了，真高兴(網友)///快學經典快服務去吧!
2. 中人之道,或稱易道 , 生出儒道墨...百家
3.中道即中庸也... 中是喜怒哀樂之未發...即是格物即是自知...能感受萬物覺察到真實和真理是謂庸道...,能關懷萬物,而生出了仁,自有次序之謂禮
4.有中才有道才有仁才有禮...
5.當然能仁,也自有禮次序出來,這是自然的
6.對過去的悲傷和喜樂都讓他過去,內心才無累贅,才能靈敏關懷,才是日新的一天
7.直取生命核心,而不要為形象儀式或盲目追隨所遮蔽
8.李安說，台灣人好、地方好，「但政治、媒體不太好！」亂中有序
/// 講得很含蓄.... 這個亂不是普通之亂,不是反對之亂,而是叛國之亂,民進黨無祖宗無歷史無文化無做人,只有操弄詐騙仇恨暴力,為何如此猖狂,錯認美日為其祖宗也,這當和國黨的苟安意識有關係...苟安攀美日,台獨無寧日,關鍵在大陸,大陸在仁和
9.李安的成就涵養很明顯來自於天良和國學及其專業,...百家要開創也當是如此
10.ㄇㄟ ㄇㄟ ㄇㄟ,學著羊叫,羊群都跑過來了,從柵欄外摸著他們的頭,主人的牧草當還沒送來
11.鄉下的風景空氣陽光就是好, 雜草野花農作物互相招呼輝映著
12.每次回老家,總要和家人繞著村子走一圈,有小路有大路有農田有台糖租借的大片農地有鄰居,散步聊天,看風景看變化,發現新奇,問候鄰居和長輩,順便教教養生之道
13.虛靜天良的感受,自有真實,不必尋找
14.面對真實,共處,恐懼變珍寶
15.六二：顛頤；拂經于丘頤，征凶。/// 當顛倒頤養；違反常道往高處求養，前行則凶。
16.（象）：六二征凶，行失類也。/// 六二征凶在于前行將失去朋類。
17.解述：六二柔中之才，當自養以正而不妄求養，近初九陽剛君子當謙下親近仁者，就養于初，故曰顛頤；六二柔才，居動體，若捨近求養于上九，艮為山，故曰拂經于丘頤，而有征凶之戒；子曰，前行將失去初九之朋類。
18.劉百閔：吳起始師曾子，卒棄其母以求仕，曾子薄之，而與起絕；
19.禪公案：楊黼別父母到四川拜訪無際菩薩，路上老和尚:與其找菩薩，還不如去找佛，楊黼問：那裏有佛。和尚：你回家時，有人披著毯子，穿反了鞋來迎接你，記住，那即是佛；
20.劉一明：此愚而自用，不知求實之頤；
21. 只有虛靜的天良能看到真實,能感受關懷
22.學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？第一個層次要學以致用。第二個要廣交朋友.第三個要寬厚待人。 (網友)/// 一學貴實踐服務,二德傳千里,三貴自在
23.沒有動機的關懷
24.無動機的熱心關懷,才能生出仁愛
25.混亂的天下,從我們自己改造開始
26.立志,一切將迎刃而解
27.中庸之道应不应该提倡呢？(網友)///中庸只是個宜,要先從天良和聖人文化中出來,再因時因地因位的展現
28.经典读了没? 懂了没? 行了没? 勿乱发文汙衊造罪障
29.不從經典入,如何得智慧呢? 無誠心之觀,如何得智慧呢?
30.會讀經讀書讀人者,是得其特點優點,是得其正氣,此身是聚寶盆
31.不會讀書聽話者,是得其陰氣垃圾,是把自身當垃圾桶當陰山
32.生乎今之世，反古之道，如此者，菑及其身者也。...儒家经典在现在不都是古之道吗？(網友) /// 這是講一些方法或小禮, 大禮是不變,道理是不變,中庸是講因時地位之變化而變易也
33.房子 夫妻 車子 家庭 信仰 權威都非庇護所, 天良和關懷是最好的庇護所
34.合作, 非協議賞罰,只是喜悅和一體的感受
35.安贫樂道是不是美德？是不是有益国家的发展?(網友)/// 這是講找到自己的興趣,不受外在不受旁人不受物質利益影響,是能得到深造各正其命的
36.志是士之心,在明德日新至善也
37.韩流縱横，中华文化危矣(網友)///韓人尊孔尊炎黃,是發揚中華文化,當真正中華文化的本土能復興時 ， 才是華人世界真正來到
38.不行即不知也
39.什么是顺其自然(網友)/// 先找到真心,再感受關懷,自知自然
40.孝為仁善天下之基本
41.子曰:不仁者,不可以久處約,不可以常處樂. 仁者安仁,知者利仁///註: 約,約束.儉約.窮困. 樂,富貴歡樂. ///譯: 孔子說: 不仁者,不能久處簡陋窮困而為非作歹. 不能久處富貴歡樂而驕奢放蕩.仁者能安於仁善,智者能分辨利於行仁善
42.參:不仁者,久約必濫,久樂必淫; 小人窮斯濫; ; 飢寒起盜心; 飽暖思淫慾 ;
43.參:母親不因生育的危險痛苦而恨孩子,因仁愛故 ;
44.表記:子曰: 中心安仁,天下一人.無欲而好仁,無畏而惡不仁者,天下一人 .
45.六三：拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。/// 違背頤養之道，當凶，終不能任用，無所利。
46.（象）：十年勿用，道大悖也。/// 十年勿用即是大大的違背頤養之道。
47.解述：六三陰柔不能自養；又居震動之極，行不中正，而以躁欲妄求上九之養，恬不知恥，乃小人之貪利，故曰貞凶，十年勿用，无攸利也；子曰：道大悖也，即是不得養正之義。
48.孟子：非堯舜之道，不敢陳于王前，故齊人莫如我敬王也；
49.傅隸樸：易牙烹其子腦以奉桓公，豎刁自宮迎合桓公妬內之心，管仲：子不能愛，安能愛君，己身不愛，焉能愛君，君必去之，桓公不聽，故身死二人之手而蟲出于尸；
50.張載：履邪好動，繫悅于上；
51.馬其昶：以私應獨專其澤，古人所謂煬竈當前(佞幸專權);
52.只有人民提升,整體才能提升
53.自知能感之心,比讀懂萬卷經書重要多了

生之頤(120)

生之頤(120)

1.大象：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。///艮山下有震雷，頤養卦，君子效法來謹慎言語，節制飲食。

2.解述：艮象山震象雷，故曰山下有雷，頤; 頤卦象口，口能飲食，能言語也；頤，養也，有養身、養德義也；又艮德止震德動，上止下動，動而止，有謹慎節制義，節制言語，養德也；節制飲食，養身也，孔子觀此卦象，故擬辭以勉君子。

3.案: 禍從口出，病從口入；

4.係傳：言不茍出，出必當理；

5.左傳；仁人之言，其利溥(廣普)哉！；

6.係傳：子曰：亂之所生也，則言語以為階。君子不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出；

7.係傳：言行，君子之樞機。樞機之發,榮辱之主也. 言行，君子之所以動天地也，可不慎乎；

8.乾坤者，易之门户。 这句话怎么理解？(網友)/// 乾坤兩卦研熟(主要在孔子的傳),自有領悟

9.痛恨過去因為沒了那良知而荒廢的時光，卻欣慰得看到了那良知的發現(網友)/// 過去放下,未來珍惜天良

10.传统文化并非与现代化不相容，只是人们不知道怎么将其结合起来(網友)/// 各專業現代化,只要植基於虛靜的天良和聖人教化,自有其根,自能開創未來,只是因時而變通而已

11.什么是中庸。///先明白喜怒哀樂未發之中,能入中自知自有真實真相到真理,真理者庸也道也

12.中庸之道如何遵循？///有兩條路,一由默觀入中,自能感受自有關懷自有仁善,自有條理次序.二由聖人教化入,聖人話語自有天良自有合宜整體之道.默觀和聖人道理是一切之基本.

13.易者变动///易重時中,因時因位而變易也,都由中來,能中即能庸.再看環境變化而變易也

14.官文化，和人脉文化,这是私心造成,無關儒学

15.本人18想学易经，不知道從哪里开始(網友)/// 想學義理或占卜或數術要清楚.... 生命在義理在天良

16.我們要了解傳統,又要從幾千年束缚中超越出來

17.常獨自常感受大自然,這是天良天然的基本,一生的資本

18.平心覺察內在,調和內在,也平心覺察感受外在,關懷外在,調和外在

19.微笑, 隨時感受生命生趣,珍惜生命的存在

20.冬,存養當夠,以待春萌,冬過了,春來了. 黑暗可通過,但光明非白來

21.有生必有死,端看自己如何過活了

22.為什麼你總用虛靜的天良?(網友)///若非如此,怕人會以自以為是,就是天良

23.自我覺察,才能認識自己,認識身體四肢.思想記憶和念頭,致中自知是一切之始

24.心理問題當下調和,否則就是生命精力的消耗,清明之心不懈怠

25.擇善,執守,不怕孤獨折磨錢少,必能突破,必有創新收穫

26.真正的自在,是天良關懷仁善自然的展現,無期盼也無我有作為,

27.天真清明之心,雖經過傳統.知識.經歷.記憶,都能大死一番,不受拘束

28.初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。/// 捨棄本身美質，反而欣羨別人進食，凶險。

29.（象）：觀我朵頤，亦不足貴也。///觀我朵頤亦真是可羞不值得尊重珍貴。

30.解述：初九陽剛樸實之美德也；又為群陰之主，故曰靈龜；得正，能收斂潛養，隱居求志，能自養而不妄動也；頤養當以正、能節制、守本分，宜貞定不妄動. 然初九居震動之體，又與六四正應，有心求養於陰柔，有被誘惑淪落可能，故曰觀我朵頤，凶也；子曰，亦不足貴也。

31.詩云：身在含元殿，不須問長安；

32.孟子：樂正子從于子敖之齊，孟子曰：子之從于子敖來，徒餔啜(飲食富貴)也；

33.子曰：士志于道，而恥惡衣惡食，未足與議也；

34.莊子：嗜欲深者，天機淺；

35.中醫者當是修身心者, 西醫不重

36.常自覺,常喜惡,常自然, 常自在

37.子曰: 里仁為美,擇不處仁,焉得知? ///譯:孔子說:有仁者的鄰里,真是善良美好啊! 選擇不居仁地,能算明智之人嗎?

38.參: 擇居之重要, 性相近習相遠,在潛移默化也 ; 孟母三遷; 蓬生麻中,不扶自直; 人性易染,遇善升, 逢惡墮,故居處宜慎.

39.大人之學: 致中格物,自知.內觀和四書五經

40.禪修內證，為志求真理學問之士不可缺失的修習部分(網友)/// 格物自知靜坐內觀都是

41.條文法律專業,都要植基於天良和聖人大道中,否則天下亂亡矣

42.知者不言，言者不知///知者在不言,言者則不知

43.我認為孔子的“忠”不是指忠君(網友)///盡心而已...忠於任何事

生之頤(120)

生之頤(120)

1.大象：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。///艮山下有震雷，頤養卦，君子效法來謹慎言語，節制飲食。

2.解述：艮象山震象雷，故曰山下有雷，頤; 頤卦象口，口能飲食，能言語也；頤，養也，有養身、養德義也；又艮德止震德動，上止下動，動而止，有謹慎節制義，節制言語，養德也；節制飲食，養身也，孔子觀此卦象，故擬辭以勉君子。

3.案: 禍從口出，病從口入；

4.係傳：言不茍出，出必當理；

5.左傳；仁人之言，其利溥(廣普)哉！；

6.係傳：子曰：亂之所生也，則言語以為階。君子不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出；

7.係傳：言行，君子之樞機。樞機之發,榮辱之主也. 言行，君子之所以動天地也，可不慎乎；

8.乾坤者，易之门户。 这句话怎么理解？(網友)/// 乾坤兩卦研熟(主要在孔子的傳),自有領悟

9.痛恨過去因為沒了那良知而荒廢的時光，卻欣慰得看到了那良知的發現(網友)/// 過去放下,未來珍惜天良

10.传统文化并非与现代化不相容，只是人们不知道怎么将其结合起来(網友)/// 各專業現代化,只要植基於虛靜的天良和聖人教化,自有其根,自能開創未來,只是因時而變通而已

11.什么是中庸。///先明白喜怒哀樂未發之中,能入中自知自有真實真相到真理,真理者庸也道也

12.中庸之道如何遵循？///有兩條路,一由默觀入中,自能感受自有關懷自有仁善,自有條理次序.二由聖人教化入,聖人話語自有天良自有合宜整體之道.默觀和聖人道理是一切之基本.

13.易者变动///易重時中,因時因位而變易也,都由中來,能中即能庸.再看環境變化而變易也

14.官文化，和人脉文化,这是私心造成,無關儒学

15.本人18想学易经，不知道從哪里开始(網友)/// 想學義理或占卜或數術要清楚.... 生命在義理在天良

16.我們要了解傳統,又要從幾千年束缚中超越出來

17.常獨自常感受大自然,這是天良天然的基本,一生的資本

18.平心覺察內在,調和內在,也平心覺察感受外在,關懷外在,調和外在

19.微笑, 隨時感受生命生趣,珍惜生命的存在

20.冬,存養當夠,以待春萌,冬過了,春來了. 黑暗可通過,但光明非白來

21.有生必有死,端看自己如何過活了

22.為什麼你總用虛靜的天良?(網友)///若非如此,怕人會以自以為是,就是天良

23.自我覺察,才能認識自己,認識身體四肢.思想記憶和念頭,致中自知是一切之始

24.心理問題當下調和,否則就是生命精力的消耗,清明之心不懈怠

25.擇善,執守,不怕孤獨折磨錢少,必能突破,必有創新收穫

26.真正的自在,是天良關懷仁善自然的展現,無期盼也無我有作為,

27.天真清明之心,雖經過傳統.知識.經歷.記憶,都能大死一番,不受拘束

28.初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。/// 捨棄本身美質，反而欣羨別人進食，凶險。

29.（象）：觀我朵頤，亦不足貴也。///觀我朵頤亦真是可羞不值得尊重珍貴。

30.解述：初九陽剛樸實之美德也；又為群陰之主，故曰靈龜；得正，能收斂潛養，隱居求志，能自養而不妄動也；頤養當以正、能節制、守本分，宜貞定不妄動. 然初九居震動之體，又與六四正應，有心求養於陰柔，有被誘惑淪落可能，故曰觀我朵頤，凶也；子曰，亦不足貴也。

31.詩云：身在含元殿，不須問長安；

32.孟子：樂正子從于子敖之齊，孟子曰：子之從于子敖來，徒餔啜(飲食富貴)也；

33.子曰：士志于道，而恥惡衣惡食，未足與議也；

34.莊子：嗜欲深者，天機淺；

35.中醫者當是修身心者, 西醫不重

36.常自覺,常喜惡,常自然, 常自在

37.子曰: 里仁為美,擇不處仁,焉得知? ///譯:孔子說:有仁者的鄰里,真是善良美好啊! 選擇不居仁地,能算明智之人嗎?

38.參: 擇居之重要, 性相近習相遠,在潛移默化也 ; 孟母三遷; 蓬生麻中,不扶自直; 人性易染,遇善升, 逢惡墮,故居處宜慎.

39.大人之學: 致中格物,自知.內觀和四書五經

40.禪修內證，為志求真理學問之士不可缺失的修習部分(網友)/// 格物自知靜坐內觀都是

41.條文法律專業,都要植基於天良和聖人大道中,否則天下亂亡矣

42.知者不言，言者不知///知者在不言,言者則不知

43.我認為孔子的“忠”不是指忠君(網友)///盡心而已...忠於任何事

生之有得(119)

生之有得(119)



1. 不求名利,必能深造有得
2.中庸易而難，此民之所以鮮能也(網友)///謙者能及
3. 慎獨是天良當超過道德規範
4. 絕學無憂///絕掉知識名利慾望,而重樸質的道心,這虛靜的天良是一切之本,怎會有憂心呢?
5.自學中醫有沒有前途？(網友) /// 名利不一定,但學好是絕對可以的,誰能阻擋呢?高深要棄名利
6.有道無術，尚可求也，有術無道，止與術(網友)///道為本,術(科技專業知識)為末,有術無道,亂亡之源
7. 人生從出生到死亡,從內心到外在, 從家到天下,爭鬥不斷,苦難不斷
8.虛靜的天良和天然聖人文化才能改變當前混亂的社會和環境關係
9.從言詞聲音象徵結論中超越出來,才能聽看覺
10.彖傳：頤貞吉，養正則吉也；觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也；天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！
11.解譯：頤貞吉即是養正則得吉之義；觀頤即是觀察所養之人賢或不肖；自求口實即是觀察其人自養正否；天地長養萬物，聖人培養賢良並推及于天下百姓，所以頤養時宜是非常的深遠重大啊！
12.孟子：養其小體為小人，養其大體為大人；
13.案:桃李荊棘___培養正直 之人,就像種植桃李,能乘涼又有果實. 培養小人,就像種荊棘般,不能乘涼還要被刺；
14.八正道—正念正思惟、正語、正見、正業、正精進、正定、正命；
15.案:諾貝爾獎丁肇中覓弟子以誠實為先；
16.王鎮華：主體立生命暢，文化醒大道暢；
17.宋衷：君子割不正不食，況非其食乎；
18.尋求各種的刺激快感,和冷漠的關係,人類快速的退化
19.能真心反省,往後是一片光明智慧
20.孝心當能生成關懷大愛,此心你有,
21.正能量在歪曲人心是接收不到的
22.尼克森希拉蕊說中國所缺乏,會變成世界最窮國家的因素,就是聖人教訓的荒蕪,台灣也同樣面臨天良與祖宗文化的丟失,就是無根本的錯亂
23.周有畫地為牢乎?真誠之人,不必有牢,便能改過
24.怎麼理解無為?(網友)///不思不行不言,只是個默觀覺受真實
25.解不了幾千年前的易经(網友)///不在幾千年文化, 不在高科技,也不在幾十億人口,而在清明無私之心
26.小孩不只繼承姓氏財產,最主要在傳承祖先的德行精神
27.真誠是我的財產
28.子謂韶: 盡美矣,又盡善也. 謂武: 盡美矣,未盡善也./// 註:韶,舜樂. 武,武王樂
29.譯: 孔子說舜韶樂: 承堯而治,是聲容盛大之美,而且以德揖讓而有天下之善. 說武王樂: 救民於水火之美 ,但是征伐殺戮過重有未盡善之憾也/// 參: 錢穆:帝王治國功成 ,必作樂以讚頌事蹟. 案:孔子在齊,聞韶樂,三月不知肉味.
30.對於之前台灣人向馬總統丟鞋，您怎麼看？我覺得是道德修養問題，抗議歸抗議，但丟鞋是對一個人的侮辱，與抗議無關(網友)/// 是的,台灣一些人的教育水平很低,都是民進黨這個亂黨在操弄控制,這也是國運起不來的原因
31.五十以学《易》，可以無大过矣///無大過是進退得宜,是否會輕易離開魯國而使抱負飄盪? 進退得宜, 表現在孔子所作春秋大義上
32.聖賢各自路,無須超越或嘆息,... 能自知入中,能感受關懷,聖林路不遙
33.簡體字讓大家無法看古書,也就是智慧少了
34.無自知自省和關懷仁善教育,以後人生社會天下就是個衝突與悲哀
35.只有利益而無道義,不能成就大事業
36.希望以後的她是個喜欢传统文化的好姑娘(網友)/// 贊啊!!!但希望你也是有涵養能擔當有情義的丈夫
37.我總覺得論語所言都是些正確的廢話?/// 道理都真懂了嗎? 然後還要行,行以後還要調整,然後還有...
38.過活在當下,能真心乎! 能感受乎!能關懷乎!能生生乎!
39.三年無改于父之道，可谓孝矣。/// 這是講殷高宗武丁之事,三年默觀總宰及大臣們的政事運作,才能看清真實,明白先王先父之德政精神...然後禱告尋求賢相,傅說於焉出現.共創商朝另一次的中興
40.謙近禮,是說謙虛之人,自有其節度次序,是能禮者也
41.中即是無善無惡,不思善惡
42.把脾气压回去，才叫本事！(網友)///脾氣壓或忍都會出問題,要化掉
43.子曰: 居上不寬,為禮不敬,臨喪不哀 , 吾何以觀之哉///註: 寬,度量寬宏,寬為仁德止苛刻也.臨喪 ,居喪也
44.譯: 孔子說: 在位者心不寬厚 ,行禮不敬,居喪不哀悽 ,我能觀什麼呢? /// 不寬,不仁也.不敬, 不誠也. 不哀,不孝也.正義:寬,攻其惡,不攻人之惡也.皇侃:譏當時失德之君也.
45.我感觉我心胸狭隘，不大气，读論语能帮我吗?(網友)/// 真心的讀,真心反省,真心的行,真心關懷,感受萬物,感受聖賢之心,不大氣都難
46.真心關懷,人深受
47.中才能和. 致中和也
48.易講的就是中庸中行中道
49.讀書通了 , 在己不在人
50.天良和文化,才能救國,才能開創,才有未來
51.了解真相才能改變,但我們周圍充斥著假象,真相如何來呢?
52.假的就是假的,真的就是真的,知之即知之,不知為不知,此即真相,就是轉變,就在當下
53. 觀察,無思想記憶,只是當下的默觀

生之養(118)

生之養(118)

1.水墨畫武術漢服......十八般武藝（各專業）的源頭，都在聖人教化

2.自信在聖人教化,在內在不在外在...文化沒了就亡國了,很難再回復

3.誠者成己之仁又成物之知也

4.十八般武藝和各專業是枝節是雕蟲小技,相對於聖人大道而言

5.立德否?立功否?立言否?不能放下讚美,是人行邪道,不是大德覺者

6.絕聖棄智，絕仁棄義，就是大德不德,就是天德不可為首, 就是滅度無量無邊眾生而實無眾生得滅度者

7.心定最重要,一切都是虛幻,不喜不惡

8.日本認為中國人品質低劣,所以藉優勝劣敗歪理,來侵略殺害同胞是行善否?

9.歐美教的是知識,中人是德慧,德慧是專業之元

10.活着好累(網友)///人類的生命不就是一步一步走過來了,去看先聖話語,定有助益.

11.我越發觉得自己的德行不够，想從孝開始，不知道如何才好/// 真令人讚嘆啊! 論語為政篇有幾條可參考,還有孝經...大孝即是大德之人

12.追尋,在虛靜中在感受中在關懷中在仁善中

13.立德否?立功否?立言否?不能放下讚美,是人行邪道,不是大德覺者

14.卦名：頤卦,註：頤—含口、牙、頰；引申為養之義，含養生、養德（自養及養人）

15.孟子：飽食暖衣，逸居而無教，近于禽獸；

16.按: 不論養生、養德，其要均在於養心，心能平和，必能身安，行事必能平其心，成其政；

17.子曰：君子謀道不謀食；

18.曾昭旭：筷子拿法，飲食得正，使是成德之始

19.改變天下混亂不幸,從改善自己開始

20.懷疑猜忌不信任自以為是,浪費我們太多的能量

21.清明之心才能自由自在,感受陰邪浸漸,能馬上行動,從內心到天下

22.黃色小鴨現象,醫生說是集體歇斯底里///媒體人焦躁瘋狂宣傳造成, 內心無實,不知何止

23.創新在虛靜的天良和文化

24.孝先要顧好自己身體,然後養親. 服勞. 敬親 . 悅親 到揚親(立身及行道),每項都要做到和氣

25.為什麼我們是孤獨的？ (網友) /// 觀心否?經讀否? 心悅否? 行否? 關懷否? 里仁為美

26.自知自勝之行曰有志

27. 依論語(經典)成長開創和結交良友,是智慧抉擇

28.時常煩躁，讀些什麼書好呢(網友)///多觀心,喜不黏厭不棄,只是個平心,當然看四書五經老莊金剛經壇經都不錯

29.轉基因商人: 張啟發——美國孟山都公司合作方; 賈士榮——使用孟山都公司專利; 郭三堆——美國孟山都公司商業夥伴; 黃季焜——其妻受僱於孟山都公司,

30.外煉己者，萬象皆空，一塵不染(道長)///道家有一毛病,認為外煉己者，萬象皆空，一塵不染...而忽略內象亦是如此,故治心稍弱

31.處理問題要從根本處著手,去除虛假,莫忽視,也非補破網式的改革

32.文化重在啟發自知和感受關懷,讓我們自在快樂的發展

33.儀封人請見. 曰:君子之至於斯也,吾未嘗不得見也. 從者見之. 出曰:二三子何患於喪乎?天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸./// 註:儀,衛都市.封人 ,守邊界之官. 木鐸,金口木舌的鈴,施政教時所振以警眾,言亂世,天將使夫子得位設教以教化天下

34.譯:衛國儀市守邊界官員請見,說: 賢君子到此地,我沒有不請見的. 學生就引見給老師.出來說: 你們同學何必憂慮夫子無位呢?天下無道已很久了,上天將把傳承文化大道的責任給夫子.

35.參:木鐸如刪詩書,訂禮樂,贊周易,作春秋.皆是天子制作法度之事. 鄭玄:古者將有新令,必奮木鐸以警眾.文事奮木鐸,武事奮金鐸.

36.修禅要除去比较的心態(網友)///任何事若能除去比較心,都能更快樂, 更自在的突破開創,

37.文化不興在己不在人,講別人都無用,要求自己最實在

38.無念的感受是整體的,是全知,能感受無限

39.卦辭：頤，貞吉，觀頤，自求口實/// 頤養，卜問吉利，觀察頤養之道，在各人所求取之物來判斷。

40.解述：卦畫有口象；上艮止下震動，也有口動象，故引申為頤養卦；頤能養人，故曰貞吉；又艮止震動，動而止, 有節制象，如養身在飲食之節制，養德在言語之節制，養德者重道義，養身者重口體，故曰觀頤，自求口實。

41.論語：一日克己復禮。天下歸仁焉；

42.林希元：急口體輕道義，小人也；

43.孟子：山徑之蹊間，介(專一不斷)然用之而成路，為間(時不久)不用，則茅塞之矣；

44.惠能：屏息諸緣,勿生一念，不思善不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目；

45.陳琛：集義養氣，寡欲養心，守聖道而不溺于虛無，崇聖學而不流于術數；

46.直心能行(理,禮),而和,德也

47.十八般武藝,救人方法.山醫命卜相都是術,若失道,就像今人唯利是圖,無惡不作,技能也不能提升

48.學中醫不只學藥草把脈而已,現代中醫志氣小,已失前人的胸襟學養

49.大哉乾元, 万物资始, 乃统天. /// 偉大的乾卦始生元德,萬物得到藉此開始,所以能統領天道(元亨利貞)

50.云行雨施, 品物流形. 大明始终, 六位时成, 时乘六龙以御天. ///雲氣流動,澤雨散布 ,萬物成形,能夠深切明白萬物終始循環的道理,所以創造六個時機位置,六爻位依時而成立了,而且隨其時搭乘六爻神變之龍以駕馭天道.

51.乾道变化, 各正性命, 保合大和, 乃利贞.///乾道六爻進退變化,能各自端正性命(中),保有沖和之氣,萬物得以生生不息,這就是利貞.

52. 首出庶物, 萬国咸寧./// 乾元(生生之仁)統領萬物, 天下得以安寧太平.

53.自殺罪很大,又鼓勵別人自殺罪更大,殘傷自身大不孝,困苦磨難誰沒有,但都是智慧之根源

54.謙卑當會無量進步

55.真心面對,沒有過不去的難關

56. 媒體主人時代,資訊複雜,能夠不人言亦言,道聽塗說,為社會添亂,除了要有一定聖人文化水平之外,靜觀感受才能覺知天下的混亂之根源

57.适合的就是最好的(古人)/// 中道

58.过度会使得事情变糟(華阿斯)/// 過中

59.过份的执著会带来毁灭(泰勒斯)///可能毀滅也可能成就

60.避免极端(梭倫)/// 近中道

61.讀通了,活潑潑的,是自己活出來了,當然別人還是僵硬的

62.教育是返回人性的啟發而非越浮華

生之福慶(117)

 生之福慶(117)

1.六五：豶豕之牙，吉。/// 去勢的公豬之牙，吉利。

2.（象）：六五之吉，有慶也。/// 六五之吉是為天下之福慶。

3.解述：六五陰柔之王，居上卦艮止之中，具柔中之德，溫和敦厚之尊長，能隨時宜以止畜者也；九二之剛強又比初九兇猛，故以豕之牙喻之；六五正應九二，能和厚包容知塞絕其要而使馴順止畜，故曰豶；王能畜止各地英雄豪傑，故子曰有慶。

4.楊誠齋：堯以人心惟危，道心惟微，故逸樂慢遊之過絕。湯以禮治心，以義治事, 故聲色貨利之念消；

5.程子：夫以億兆之眾，發其邪欲之心，人君欲力以制之，雖密法嚴刑不能勝也。夫物有總攝，事有機會，操得其要，則視億兆之心猶一心，道之斯行，止之則戢, 故不勞而治；

6.案: 玄裝法師找窺基當徒弟，許三方便，三車書.吃肉. 近女色；

7. 論語：不得中行而與之，必也狂狷乎；

8. 混亂之源,當治心.

9.那調皮搗蛋和善良正直者,經常是傳承者

10.故, 是傳統文化是聖人教訓,是新文明新開創的根本,能溫故當能知新創新

11.熟能生巧,熟能創新

12.華洛庚先生說:學習的方法是向後退,退到最原始的出發點(網友)./// 支持此種說法,每一次都是從真心本心出來,才能連結才能創新

13.沒有規則的自由是扯淡。 (網友)/// 同意此說,規則是法,是戒律是禮樂, 更是天良清明的中誠心

14.腐败是什么？(網友)/// 人生不進則退,一有私心就腐敗,剛剛建立就已腐敗,生命的奮進在時時清新之心

15.內心的蛻變,在苦難絕境時, 在真誠面對時

16.未發之中,只是個忘我默觀

17.有依賴有回報之心,就有企求有沮喪,反而失去喜樂和自在

18.子語魯大師樂.曰: 樂其可知也: 始作,翕如也; 從之,純如也, 皦如也,繹如也, 以成./// 註:語,告也. 大師,樂官. 翕,合也盛也. 從,緩也放也.純如,和諧純一. 皦如,高下清濁,匏土金革,節奏分明. 繹如 ,前起後繼相續不絕

19.譯:孔子告訴魯樂官:樂應該可以知道的: 開始金(鐘)奏時,八音合奏奮起. 接著放緩, 純一和諧,節奏分明,相續不絕,到完成

20.參考: 樂記: 樂者,天地之和也;樂者心之動也;樂者德之華也;樂也者施也;致樂以治心者也;樂者天地之命,中和之紀,人情所不能免也;樂者先王所以飾喜也;樂者通倫理者也.

21. 主動才能學習,能發現,很有趣,

22.面對問題,而不逃避.約束,浪費精力

23.清明之心,可以感受看清萬物

24.面對,非以語言或其他面對, 而是觀察正發生的具體過程

25.了解別人,當以清新之心認識,而非用固定想法 ,

26.和要禮之和 , 非和稀泥

27.上九：何天之衢，亨。/// 何其通達如天上之雲路，亨通。

28. （象）：何天之衢，道大行也。///何天之衢即是道得以大行之義。

29.解述：上九陽剛之才，居艮止之極，能止健篤實其德，又居大畜之終，有畜極而通之象；又上九、六五、六四，有震大道象，三、二、初爻有乾天象，亦有大道通天象；為六五所尊尚之賢良；是不家食者，又能利涉大川，故曰何天之衢，亨；子曰：德亨,道乃大行也。

30.胡炳文：多識前言往行，用力之久，必當豁然貫通;

31.說苑：伊尹曰：三公者，智通於大道 , 應變不窮，辯萬物之情；

32.蔡清：君子患屈之未至,不患其不伸也；

33.胡炳文：隨畜隨發，不足為大畜；

34.心有天良 , 隨時匡正內外一切偏見成見

35.觀察粗暴,觀察本質,而不分析,衝突就消失了只是個自然實在

36.大家怎麼看待同性戀這個問題呢(網友)///同情心,這是基因病變,但不能鼓勵支持,...人多汙染多的變異,是大自然在精簡人口

37.祭一株枯萎的花(網友)///生命如露,讓我們來不及感受

38.高级气功態…慈悲心(網友)/// 仁者壽

39. 如今 出不了思想家的主要原因(網友)///主要在真誠心和聖人文化,若政治能穩定幾十年,自能在各方面會有大開創者大思想者大德慧者出現

40.我們在宋朝之前已經失去感受內外萬物的能力,所以朱子才把大學中庸從禮記中拿出,

41.大孝尊親，其次弗辱，其下能養(網友)///還要立身和行道以揚親,

42.我想做個讓人尊敬的君子，請各位推荐一本儒家入門書籍,四書五經太深奧了，要本簡單點的///白話論語或禮運大同篇__百來字,背熟

43.罵人話非儒家造成,是個人修養問題,不讀聖賢書故

44,記憶力下降，(網友)///生活正常不熬夜,精氣不宜常洩

45.佛會怕魔嗎？ (網友)/// 當然怕,魔者私心深執也

46.西醫對慢性病都是絕症,是沒有辦法的,檢驗輸血一些車禍急救可以

47.力惡其不出於身也，不必為己///服務天下,當仁不讓

48.貨惡其棄於地也，不必藏於己/// 物盡其用,勿獨佔

49.領公家薪水,凡事更要為整體著想

50.欲望非中道

51.無我純然的觀察內外,是清晰的學習

52.經驗幻象知識記憶,都會影響心的明白

53.工作考試讚美房子汽車金夫美嬌娘,這就是快樂嗎?

54.初心虛心去感受,才能深入,才能發現真實,而不只在表面上

55.阻塞吾人心智,讓我們不能感受,關懷,自在,快樂,開創,是什麼呢?

56.生命不在等 ,在不斷的突破

57.感受生命內外的整體自然,才能處理無止境分裂爭鬥