小畜卦9
----易重時中,即知幾存義,進退得宜也,即致中和也 (中即喜怒哀樂之未發,近不動心的空寂之性..有內心.良知.心念之處.天理正道.自然.不偏.恰當.地位之意).即太極生生之德也
----易之卦象爻象都是顯現聖人隨時地不同而實踐而調和自身而調和成全整體生命的喜悅(真心實踐調和).
卦畫：乾下巽上。
卦象：巽風乾天，風行天上，教化未行，故當止養反省。
卦德：巽遜入乾德健，健進而遜，柔遜節止健行，以養其有餘。
卦體：惟一陰得位於上卦大臣之地，五陽親比，以一陰止養五陽；又陰為小，有所畜者小之義。
卦名：小畜卦。
注釋：畜 = 止；養；聚也。所畜者小；小之止，小之養，以小畜大。
序卦傳：比必有畜，故受之以小畜。
解述：比偏私情，非大通之理，故其聚也，僅言小畜；又親輔之，當止諫之，然以和柔止健，以小止大，僅以小畜。
雜卦傳：小畜，寡也。
參考：
案: 滴水穿石；聚沙成塔；無怠無荒，不疾不徐；勿以善小而不為；
傅隸樸：止君惡而揚其善。關龍逄. 比干，均死於諫；
李道平：地官大司徒有比閭族黨之法行而後稼穡樹藝之事作；
論語: 既庶矣又何加焉，曰:富之；
孝經：將順其美匡救其惡；
孟子：惟大人為能格君心之非；
中庸：小德川流，大德敦化；
易經講義：畜養技能、文藝. 健壽，為自助助人資具。
卦辭：小畜，亨；密雲不雨，自我西郊。
注釋：我 = 六四。小 = 下也，陰也；文也；西郊 = 都邑西郊；或謂西歧。
解釋：小止小養，可致亨通；然此時在我城邑西郊, 濃雲密佈卻不下雨。
解述：小畜止之時，乾德健，巽德遜入，若能以健而遜入之態度，必能亨通；此時一陰在四位，而五陽親比，以微少之一陰不能畜止健動之五陽，若柔和巽順之大臣，不能止畜強大健動之王臣;臣子德積未為施用之時，故有密云不雨，自我西郊象。又兌雨在乾天之上,故為雲; 巽風，離日，兌西也 .
參考：
朱子：文王囚羑里未大施之時；
案: 密雲不雨，待天氣之應，乃和合致雨露，待王之信孚，潤澤乃下；
禪解：如垂衣裳而天下治。有苗弗格。然聖人御世不忌頑民。霜雪相加松柏增秀；
古諺：雲行東，車馬通，雲行西，披雨衣；
王船山：漢光武之柔道治天下，卒能止天下之競而養以安...其能止陽而不使過, 則未足以開物成務而化成天下；
案: 齊景公雖平庸，然晏子相之，猶稱霸諸候；
席長安：順其勢而止其勢。
彖傳：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜 . 健而巽，剛中而志行 , 乃亨；密雲不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。
注釋：柔得位 = 言六四也。上下 = 五陽也。健而巽 = 乾德健，巽德遜入。剛中 = 九五、九二也，言能行平等合宜中道。志行 = 心志得行。尚 = 上也。施未行 = 雨澤未下，德施未行也。
解譯：小畜卦，六四惟一陰柔處大臣順正之位，上下五陽均來親比相應，以小畜大，故謂小畜；能行乾健而巽遜，陽剛中正，心志相應而行，故得亨通；密雲不雨，就是乾天之氣，王德之信未能與地氣，臣下相應而不返復相和同之義；自我西郊就是德澤不能下及百姓之意。
參考：
胡炳文：此文王與纣之事，但能用巽柔之道止畜其惡，終不能大有為；
案: 此如晏子之相齊景公也；
案: 此如諸葛亮掌蜀漢之大政；
楊萬里：止其君之不善而不能，君子憾其臣學力之淺，揚(?)其君子之善而不能，君子嘉其君聖賢之堅。
大象：風行天上，小畜；君子以懿文德。
注釋：懿 = 美善也；嫥久而美。文德 = 典章禮樂之教化制度。
解譯：巽風運行於乾天之上，小畜卦；君子人藉此以修美文德。
解述：巽象風乾象天，故云風行天上，此為小畜之卦，又巽有風化政令象，風行天上，教化命令不得下行，君子之人當反省己過，禮樂教化，以小畜修美文德，孔子故擬辭以勉君子。
參考：
項安世：和氣、愉色、婉容、令辭所以輔成其德者，不可廢也；論語：文勝質則史；
朱熹：小德者全體之分，大德者萬殊之本；
來知德：見文乃德之輝也；
王船山：君子自修明於上，而無為之化，不言之教，移風易俗，不待政教而成矣；
尚書: 有苗不降，帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬有苗格；
傅隸樸: 春風風人，夏雨雨人。五風十雨兆豐年；
詩：穆穆文王,於緝熙敬止；
論語：君子之德，風。遠人不服，則修文德以來之；
游酢: 仲山甫柔嘉維則，令儀令色，以輔宣王；
孝經：君子言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度, 以臨其民；
李道平：逸書諡法，溫柔聖善曰懿。
書洪範:高明柔克；
李光地：學以聚之，懿文德，聚之小者；
孟子：充實之謂美，美而有光輝之謂大；
孔子：小德川流。
初九：復自道，何其咎，吉。(象)：復自道，其義吉也。
注釋：復 = 返也。自道 = 本分也；中道也。義 = 宜也。
爻譯：回復中道，回復本分，那有什麼毛病呢？得吉。
象譯：復自道即是宜其得吉之意。
解述：小畜時，乃德施未大行時，宜健而遜，懿文德，宜待時，不宜尚往躁進也；初九陽剛又居健體且與六四正應，且亟于進且有助援者；然陽剛得正,能知幾反省,潛養而復其道，有何咎哉，當吉。孔子曰其義吉也。
參考：
乾初九:遯世無悶；
劉百閔: 周公攝政，人有非之者矣，然忠誠輔佐成王，雖流言于國，何足為其咎哉！
案: 顏回不遠復,不貳過,三月不違仁；
尚書太甲:太甲既立,不明.伊尹放諸桐(湯葬地)三年復歸于亳, 思庸(常道),伊尹作太甲；
董仲舒：魯桓忘其憂(無實權)而禍逮其身，齊桓憂其憂而立其功名；
公羊傳：春秋賢穆公，以其能變，悔過也，謂前不用蹇叔、百里之言，敗于郩函而自變悔，作秦誓, 詢茲黃髮；
繫辭：知周乎萬物而道濟天下，故不過；
王夫之: 君子秉義不回以受天下之疑謗，其究也吉必歸之；
項安世：此畜之最美者；
楊萬里：伊尹告太甲以謹厥初。召公告成王以若生子縱於初, 禁于末晚矣。成王與周、召居, 故成王化為周召；
禪解：正智力強，事障不能危害。
九二：牽復，吉。（象）：牽復在中。亦不自失也。
注釋：牽= 引也；速也；制也。失 = 或作佚也，佚樂解。
爻譯：能牽引返回，吉利。
象譯：能牽復于中道，亦不自失立場。
解述：小畜時，當自反而遜，不應尚往，此為德施未大行之時也；九二剛德能力進者也，與九五敵應，似不受信任也，然剛中之德，亦能知時知困自反而遜，回復中道，故云吉。子曰牽復在中亦不自失也。又巽為繩，離為網故有牽象。
參考：
劉百閔：周公相成王，召公不悅，欲遠引而去，周公作書以挽留之，丁寧委曲，無所不用其至，而召公亦釋然自悔；
孫元昊：博聞強記，因學勉行；
孟子：其為氣也至大至剛，以直養而無害；
悟元子：此大而知小之畜；
王申子：自能審進退而不失其中；
王夫之：蓋君從臣諫，弟聽師裁而抑志以養德之象；
禪解: 定慧得中能化彼事障。
九三：輿說輻，夫妻反目。（象）：夫妻反目，不能正室也。
注釋：輻 =輹也，車軸缚也。正室= 端正妻室。
爻譯：車與輪分離，夫妻怒目相視。
象譯：夫妻反目顯示丈夫不能端正家室。
解述：小畜時，當自反其道，不宜上往；然九三過剛不中，志在躁進，不知收斂，致有輿脫輻象；又躁進密比六四，後為其所制，不能端正家室也,故曰夫妻反目。又離象輿，兌毀折，乾象車輪，有輿脫輻象。九三夫也，六四妻也，離為目,巽白眼。
參考：
詩曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御家邦；
孟子：身不行道，不行於妻子;
舊唐書：后十四，太宗聞有色，以為才人，崩，削髮為尼，高宗見而悅之，寵而受制；
曲禮：夫惟禽獸無禮，故父子聚麀；
案:此剛躁不知自反；
馬英九：若太太生氣. 出錯，都是丈夫的錯(君子氣度)；
禪解：恃其乾慧，故為事障;
悟元子：此大而不知小之畜；
漢書：輔上言：傾於卑賤之女，欲母天下 ...惑莫大焉。里語曰：腐木不可以為柱，卑人不可為主；
傅隸樸：豫讓不諫智氏之貪而徒殺身于國亡之秋（士為知己者死？）
傅隸樸：褚遂良不諫武氏再入而徒叩頭于冊命之日；
楊萬里：秦二世.唐明皇之于趙高、祿山。
六四：有孚。血去惕出，无咎。（象）：有孚惕出，上合志也。
注釋：血 = 傷害也；或作憂恤解。去 = 除也。出 = 除也。上 =九五。
爻譯：具孚誠，傷害遠去，憂慮排除，沒有毛病。
象譯：有孚惕出就是能夠配合長上的心志。
解述：六四柔順得正，居巽順之體，下應初九，上比九五剛中之王；六四順正大臣其應對以巽遜謙容之道，不躁進有條理，上承九五，下容諸陽，是故能有孚，而惕除也，當為无咎。子曰上合志也。
參考：
易知錄；伊尹營宮于桐，俾王居憂,使之密邇先王興起善心，乃自攝政當國。朝廷服之而不敢議。天下信之而不敢疑，嗣王亦竟以此率德。尹伊之用權不可學，非聖人而能之乎!
程子：中虛,信之本。中實，信之實；
悟元子：此小而能養大也；
先賢：能順上畜下，無傷無恐,有君子大德，有事君的小心;
鄭杲；西伯臣也 ,陰也，皇之不極，王風起于諸侯，以柔順行之臣道；
劉百閩：天大雷電以風之變，金滕之書一啟，而成王即知悔悟，歸禾嘉禾之書作，君臣交歡，周公自謂作周孚先；
禪解：西伯出羑里時；
易知錄：閎夭南宮括諸徒獻寶馬珍奇，纣釋西伯，又獻洛西之地請除炮烙之刑，纣賜弓矢鈇鉞使專征伐；
晏子春秋：再治東阿，終獲景公信任；
郭雍：非天下至誠，其孰能與于此；
馬通伯：陰疑於陽必戰；
胡安定：文王志在明夷，道在小畜；
子曰：善為人臣，聲名歸君，禍災歸身，入則切磋君不善，出則揚君德義。
九五：有孚攣如，富以其鄰。（象）：有孚攣如，不獨富也。
注釋：攣如 = 牽係相連。富 = 陽為實為富；積誠之滿 , 信及鄰臣也，鄰 = 六四也；或下之三陽及上九。
爻譯：誠信相連，富及鄰旁。
象譯：有孚攣如就是其德信充滿之富，澤及天下之義。
解述：九五陽剛得正，得巽體之中，陽剛中正之領導，能自反省，遜順于中道也者，故能容受六泗，九二大臣之諫，親愛精誠而德富，並澤及天下，故曰有孚攣如，不獨富也。又陽剛中正曰孚。巽為繩故曰攣。陽曰富，領導亦曰富，巽為利亦為富。
參考：
子曰：修己以安天下，堯舜其猶病諸；
傅隸樸：遽伯玉恥獨為君子；
大學：富潤屋，德潤身；
楊萬里：堯舜行德而民不犯，周民遜畔而民自釋；
案: 湯德及於禽獸；
案: 文王澤及枯骨(釋氏)；
禪解：三分天下有其二以服事殷；
繫上：富有之謂大業；
既濟卦：東鄰殺牛不如西鄰之鑰祭實受其福；
李道平：此天子所以不言有無而理財諸職獨責天官．固以不畜為畜而藏富于不竭之淵者；
書曰：臣哉鄰哉！鄰哉臣哉；
馬其昶：賞罰當而後能用其眾；
易經講義：范仲淹少孤、有志、性至孝、節儉，樂善好施，義田 鄉里，善士多出其門。
上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征凶。(象)：既雨既處，德積載也；君子征凶，有所疑也。
注釋：既 = 已也。處 = 止也。尚 = 助也；乃也。德 = 得也。載 =乘也。德載 = 喻雨澤下降也。貞 = 固也。望 = 滿月。
爻譯：已下雨已畜止，得助載運，婦卜問危厲，近滿月，君子前行，凶。
象譯：既雨既處就是畜止之德已成；君子征凶就是陰柔盛滿而致疑。
解述：上九處小畜之終，巽遜之極, 畜極而通是小畜完成之時，是故有既雨既處，尚德載象；然臣婦之助君夫，當功成不居而懷惕懼，若盛滿其德，自以為是，則有陰疑于陽，戰于野之凶。子曰德積載也。有所疑也。又兌為雨。巽為婦，兌為上弦月。乾為滿月十五。故曰月幾望。
參考：
楊萬里: 婦盛聒夫，月盛疑日，臣盛侵君；
史記殷本記：西伯戡黎，祖伊告王曰：天既訖我殷命，惟王淫虐 用自絕，今我民罔弗欲喪，是殷之將亡；
王船山：母后稱制，雖無失德，而非賢士大夫有為之日. 司馬溫公、蘇子瞻皆不明此義 ;
左傳莊公廿年：鬻權強諫楚子，楚子不從，臨之以兵，懼而從之，鬻權曰：吾懼以兵？罪莫大焉遂自刖也；
禪解：武王伐纣之時；
悟元子：此終於小而不知大之畜也。小之不當則以小害大；
禪解：輕安不可味著。味著則生慢，自謂上同極聖；
詩經：翼翼小心，文王以之；
史記：范蠡遺大夫種書：飛鳥盡，良弓藏。狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可共患難，不可共樂，子何不去。
