革卦(49)//
卦畫：離下兌上
卦象：離中女兌少女，其志不同，且有下淩上之象；又離火性上，兌澤性下，其性不同而相交，火涸澤，澤損火，互有改變象；又離為火，兌為金，火能溶金，下改上之象；
卦德：兌說離明，內文明而行和悅之道。
卦體：錯卦蒙，綜卦鼎，內互卦巽，外互卦乾，初四不應；
卦名：革卦
注釋：革—改其舊也；獸皮去毛。
序卦傳：井道不可不革，故受之以革。
雜卦傳：革，改故也。
參考：
鄭玄：猶王者受命，改正朔易服邑；
淮南子：八方風至，浚井，取新泉；
王弼：民可與習常，難與適變，可與樂成，難與慮始；
古禮：立秋浚井改水；
禪解：學者以立志、變化氣質為先；
傅隸樸：古時利不百不變法；
前賢:天地之化，日新則不敝，戶樞不蠧，流水不腐；
卦辭：革，己日乃孚，元亨利貞，悔亡。
注釋：己日—言可革之時也；己日天干之中，至庚辛則更新改革. 革于中半之前，人心未孚，故當革于中半之後。孚—信也。貞—卜也；固也。
解譯：改革，時機成熟乃可獲信，大通利于占卜，悔恨弊病消失。
解述：兌澤離火性相反而相息，且離火能溶化兌金，有更改象，故曰革；革其故舊，不可輕遽，必當大眾信服後方可施行，故曰己日乃孚；信任乃革，方能大通，故曰元亨利貞；改其故易生悔恨，革而當乃能無偏弊，故曰悔亡；
參考：
子曰：民可使由之，不可使知之；
王船山：有其德乘其時,以居其位,而後可革…王莽篡而亂舊章，眾叛親離；
孫文：革命，必先革心；
傅隸樸：鄭子產推行新政，人民曰：取我衣冠而褚(藏)之，取我田疇而伍(雜處)之，孰殺子產，吾其與(助)之.三年,歌頌：我有田疇，子產殖之，我有子弟，子產誨之，子產而死，誰其嗣之；
按:此生可有幾世，在遽革自己. 在律己以嚴，待人以寬. 外革,當寬而孚,乃可革；
按:湯武孫中山之革命，順天應人；
彖傳：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革；己日乃孚,革而信之；文明以說，大亨以正; 革而當，其悔乃亡；天地革而四時成，湯武革命順乎天而應乎人，革之時大矣哉！
注釋：水火—兌澤，水也；離，火也。息—滅也。二女—兌少女，離中女。相得—相合。文明以說—離德明，兌性悅，文明以悅言內具文采，涵容美德又能行和悅寬緩之政。當—宜也。
解譯：革卦，澤水離火相克生滅，有兌少女離中女之相處，心志不相合，故有革除之義；己日乃孚即是時機成熟，大眾信服，改革乃獲信任；內具離明虛中德慧，又能順悅民情，大通且合乎正道；改革恰當合宜，變動之悔才能消失；天地陰陽二氣之消長改變，才有四季之形成; 湯武革命本著順乎自然天理 , 感應著大眾企盼之心，所以改革的時機是非常重要。
參考：
孟子：君之視臣如草芥，則臣視居如寇讎；
孟子：賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弑君也。
按: 商湯，南征北怨，東征西怨，民曰：奚為后我；
按: 武王陳兵孟津，八百諸侯不期而會，皆曰紂可伐矣，武王曰：汝未知天命，未可也，二年，紂殺比干，囚箕子，微子出奔，周乃伐之；
按:王安石變法失敗,在剛愎自用,用人不當；
按:孫中山倡革命，人曰四大寇,以革命是革心革新之事,人大都因循苟且；
大象：澤中有火，革；君子以治歷明時。
注釋：歷—曆也；推算日月星辰運行之法則，即推算歲時節候之次序，治歷—修治歷數。明時—彰明四季時令之變更次序。
解譯：兌澤中有離火；有變革象；君子效此以修治曆法彰明時序。
解述：兌象澤離象火，澤中有火，水火相息，故曰革；天地變易之大者四時之序也，如何修治以利民生，是故君子觀兌卦有巫史象，故曰治歷；離卦象日中、明時定時也，故曰明時. 治歷使條理整齊，如澤之眾流有歸，明時使氣候明白而現，如火之光芒畢照。孔子觀象擬辭故言.
參考：
書胤征：先時者殺無赦，後時者殺無赦；
書堯典：乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時；
書經:天之曆數在爾躬；
來氏：晝夜一日之革，晦朔一月之革也，分至者一季之革也，元會運世者萬古之革也；
項安世：治一世之歷，可以明三正五運之相革，治一歲之曆，可以明十二歲六十甲子之相革;
按:一年有四季、十二月、廿四節氣、七二候、朔望、三年一閏;
按: 民國創始以陽曆代替陰曆，中共則改為公元；
初九：鞏用黃牛之革。（象）：鞏用黃牛，不可以有為也。
注釋：鞏—固也。黃—中色，喻中德智慧。牛—順之物。革—皮革，牛皮至堅韌，以之繫物至為牢固。
爻譯：用黃牛皮革繫綁。
象譯：鞏用黃牛即是此時不可以作為之意。
解述：初九陽剛之才，居離明之卦，有精明強進欲革之象；然初，卑位、時機未明、德未顯，雖有才學，能妄革造作乎！故必待己日而民孚信乃可行，即當具備文明虛中之德，能行寬緩和悅之政，亦即以中順之道固守，故戒曰鞏用黃牛之革；初九當位，能知斂退，故用黃牛之革，中順之道以圓融剛明特性；子曰不可以有為，言時、位、德未至也；又六二具黃中之德，初九可依之。
參考：
馬其昶：新室于漢、武氏于唐，皆革而不當者；
按:文王以天下三分有其二服事殷，修德俟命；
按:武王與八百諸侯不期而會于盟津以觀釁(兆)于殷，猶曰不可伐也；
按:晏子再治東阿乃見信于景公；
按:孔子之治魯猶有亢龍之味；
按:王安石、賈誼改革失敗,都是德時位之問題；
按:少年得志大不幸；
六二：己日乃革之，征吉，无咎。（象）：己日革之，行有嘉也。
注釋：征—行也。嘉—美、善也。
爻譯：眾信、時機成熟，實行改革，前行吉利，沒有毛病。
象譯：己日革之就是前行將有功。
解述：六二陰柔當位，柔順不迫而能盡己之力者；居離明之中，具虛中文采之德，能審慎而不偏邪；與九五正應，能獲王之信也；能柔順不迫切、虛中審慎不偏而獲王信眾信，故曰己日乃革之，征吉，无咎也；子曰行有功也。
參考：
詩大明：肆伐大商，會朝清明；
尚書:武王：殷有重罪，不可以不畢伐；
王船山：湯曰懋昭，文王曰克明，有天錫之智，然後有日躋之聖，乃可以順天應人而行非常之事；
悟元子：此虛心求明之革；
按:此湯武行善，桀紂行惡，伊尹就湯、二老歸周之爻；
按:諸葛亮必俟三顧之誠，乃出南陽；
九三：征凶，貞厲，革言三就，有孚。（象）：革言三就，又何之矣。
注釋：貞,卜也，固也。言—將革而謀之謂。革言三就—再三詳審興革之論而皆合。就—合也、成也。之—往也。
爻譯：前行凶險，占卜危厲；再三詳審討論，可獲支持。
象譯：革言三就即是怎能輕易推行前往之義。
解述：革之時，當己日乃孚，革而當；九三陽剛之才，得位于下卦之上，居離明之時，剛明至極，自以為是，躁進若此，故占曰征凶貞厲；又上兌為口為言，九三若能斂退，詳審再三，將能獲信而得支持，故戒曰當革言三就，乃有孚也；子曰又何之矣。
參考：
尚書：高明柔克；
崔憬：武王克紂，不即行周命，乃反商政，一就也，釋箕子、封比干墓、式商容閭，二就也，散鹿台、鉅橋之粟，大賫于四海，此三就也；
范純仁諫神宗：道遠者理當馴致，事大不可速成，人才不可急求，積弊不可頓革，倘欲事功急就，必為憸佞所乘；悟元子：此自大自尊之革；
劉百閔：伊尹五就桀五就湯，然後知湯聖而桀暴不可改；
朱高正：王安石變法失敗，在剛愎自用，自以為是，失人和，且任用小人.
九四：悔亡，有孚，改命吉。（象）：改命之吉，信志也。
注釋：改命—改革現狀。信—信任也；或伸也。
爻譯：悔消，得到信任，可以改革現狀，吉祥。
象譯：改命之吉即是得以行改革之志。
解述：改革易生悔；又九四不正，以剛強近五，與下不正應，故本有悔矣；然陽剛為革之才，居上卦立業卦，又近于王位，具革之時、位也；九四雙處陰位，居兌卦，若能以謙退、至誠而為止下眾人所悅而信，而非行邪、離群，則有孚德，能革現狀，故曰悔亡、有孚、改命、吉也；子曰，信志也，能伸其救革天下之心志。
參考：
詩：周雖舊邦，其命惟新(按:正心中觀君子,隨時都是日新其德)；
彖傳：革而當，其悔乃亡；
乾九四:或躍在淵(按:或躍或在淵,都是整體自然之考量,非私心考量)；
項安世：此南巢、牧野之事；
悟元子：此剛以柔用之革；
鄭燦：邵子曰：以道德功力為化者，乃謂之皇矣.以道德功力為救，乃謂之帝.以道德功力為勸，乃謂之王.以道德功力為率，乃謂之伯（霸）矣.
邵子:自古當世之君天下，其命有四，正命者皇.因(順應)而因之者也，受命者帝,因而革之者也.改命者王，革而因之者也.攝命者伯,革而革之者也；
邵子：湯武即位，皆復用夏商舊典，故曰改命，即詩假樂：不衍不忘，率由舊章；
傅隸樸：(改)革須具時機、德、意志、與智慧；
九五：大人虎變，未占有孚。（象）：大人虎變，其文炳也。
注釋：大人—具德、才、位之君子。虎變—虎之斑紋，大而疏朗，隨四季而變。炳—顯著的；光明如火。
爻譯：大人日新其德有如虎紋斑爛，不必占問，眾人皆信服。
象譯：大人虎變即是其文采禮樂光輝盛著。
解述：九五剛健中正之君王也;陽剛能革者也，中正則順天理行中道德慧；君王則如飛龍在天，動見觀瞻為民所見；九五之日新其德，行順天應人仁善之政，為六二、九四所信孚，其顯現如虎文之簡明、大而疏朗、易為民接受追隨，故曰大人虎變，未占有孚；子曰其文炳也。三四五爻為乾卦,三條陽爻如疏朗的虎紋.
參考：
中庸：君子不動而敬，不言而信，不賞而民勸，不怒而民威于鈇鋮、篤恭而天下平；
王船山：所謂考三王俟百世而成一代之美也；
書經：帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬有苗格；
馬融：周公修文德，越裳(南安國)獻雉；
傅隸樸：沛公入關，與民約法三章，秦民大喜，惟恐沛公不為秦王；
按:蒙卦初筮告、再三瀆，瀆則不告,言精誠專一也；
按:湯，南征北怨，東征西怨，曰：奚為后我；
上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。（象）：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。
注釋：豹變—豹紋茂密鮮艷，喻大臣諸侯之文理潤密。面—向也。革面—改其所向。貞—固也。蔚—草木盛貌。
爻譯：君子之變如豹紋茂密，小人亦能革心向善，前行凶險，貞固則吉祥。
象譯：君子豹變即是文理潤密有條理之義；小人革面即是能順服君子之義。
解述：上六處革之終，革道已成；九五之王大人虎變，象徵改天命大開創之風範，其文疏朗而大. 上六陰柔則為君子大臣,不及九五剛中之明朗而大，然其文則如豹文之茂盛圓曲，能潤密大業.九五陽為大象虎，上六陰為小象豹，陽之文直大而疏，陰之文圓曲而密，故曰君子豹變；大人能日新其德，未占有孚，君子又能修整文章禮樂制度，小人定能風行草偃，故曰小人革面；革道既成，人心已服，宜當靜守，然上六陰柔不定又居兌之極，有妄動象，故占戒曰征凶居貞吉也；
參考：
李光地：文武開基肇造維新，豈非若虎之變而文采煥然乎，成康繼世，禮明樂備，豈非若豹之變而文理繁密；
程伊川：人苟以善自治，則無不可移者，雖昏庸之至，皆可漸磨而進也，唯自暴自棄，拒之不信，絕之不為，雖聖人與居，不能化而入也，仲尼 所謂下愚也；
程子：堯舜為君以聖繼聖，百有餘年，天下被化，而有苗有象，其來格烝乂，蓋亦革面而已；
悟元子:此君子用柔無為之革；
宋書升：王者功成作樂，湯樂大濩，濩者護也，布也，遍安之意，武樂大武禁暴戢兵保大定功安民和眾豐財也；
