囓缺問道

囓缺問道//

囓缺(徒孫)問道乎被衣(師祖)，被衣曰：

若正汝形(坐穩坐直)，一汝視(專一覺觀虛靜神凝)，天(自然)和(氣)將至；

攝汝知(收攝不用知巧)，一汝度(度猶形,專一靜思或專一出入)，神將來舍。

德將為汝美，道將為汝居​​。汝瞳(無知直視_天真無邪)焉如新生之犢而無求其故(事故)。

言未卒，囓缺睡寐(坐忘受道之速)。

被衣大說(悅)，行歌而去之，

曰：形若槁骸，心若死灰，真其實知(誠意致知)，不以故自持。

媒媒晦晦(晦暗)，無心而不可與謀(無心知難謀議)。彼何人哉(非凡所識)！

風行地上

風行地上//

大象：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。

註釋：省方 = 巡察四方。

解譯：巽風行於坤大地之上，觀察之卦；先王藉此省察四方 , 觀風問俗，設教以為民觀。

解述：巽像風坤像大地，風行大地，遍觸萬物，有周觀像；又巽風為政令風化，坤為四方之國、天下百姓，孔子觀此卦象，明白先王巡察四方，觀風問俗，而設立政教以利民觀。故擬辭焉.

參考：

論語：君子之德風，小人之德草；

孟子：春省耕，秋省斂；

程子：奢則約之以儉，儉則示之以禮；

來知德：衛之淫風，教以有別；

李光地：王者巡狩，命太師陳詩以觀民風，設教於朝廷則為民觀而設，設教於邦國則因觀民而設；

周禮地官司徒：而施十有二教焉：一曰。以祀禮教敬，則民不苟。二曰。以陽禮教讓，則民不爭。三曰：以陰禮教親，則民不怨。四曰：以樂禮而教和，則民不乖。五曰：以儀辨等，則民不越。六曰：以俗教安，則民不愉(苟且)，七曰：以刑教中，則民不虣。八曰：以誓教卹，則民不怠。九曰：以度教節則民知足。十曰：以世事教能則民不失職。十一曰：以賢制爵則民慎德。十有二曰：以庸制祿，則民興功。

道無滅，身無廢

道無滅，身無廢//

柏常騫去週之齊，見晏子曰：騫，周室之賤史也，不量其不肖，願事君子．敢問正道直行則不容於世，隱道危行則不忍.(若能)道亦無滅，身亦無廢者何若？

晏子對曰：善哉！問事君乎．嬰聞之，

執二法裾(執一浩倨_偏執)，則不取也；

輕進苟合，則不信也；

直易無諱(無委婉調和)，則速傷也；

新始(喜新)好利，則無不敝(敗)也．

且嬰聞養(治)世之君子，

從輕(易)不為進(不見易輕進)，從重(難)不為退(不見難而退)，

省行而不伐(誇)，讓利而不誇(張揚)，

陳物而勿專(陳述不專擅)，見象而勿強(因應自然不拘泥)，

道不滅，身不廢矣．

義所當為

義所當為//

有子曰:信近於義，言可複也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。

//注:義,宜也.复,踐言.因,依也親也.其親,可親者.宗,尊崇也.

//譯 :有子說，信諾而合義，才能保住。恭敬而合乎禮節，才能遠離恥辱。跟隨當親近之人，才能為我們效法.

參考:

中庸:義者宜也.

表記:義者天下之製.

孟子:大人者言不必信,惟義所在.

論語:恭而無禮則勞.

皇矣:因心則友(依自然之心善待兄弟)

曾子:觀其所愛親,可以知其人.

正義:王元規:姻不失親,古人所重.

皇侃:恭不合禮,乃是非禮而交..危行言遜乃能遠恥辱.

皇侃:尾生為了守信,不肯離開山洪暴發之橋下, 抱柱而死,此是信不合宜.

劉瑛:子曰:君子貞而不諒(小信).

南懷瑾:義者宜也,恰到好處,就是禮的中和作用(禮之宜乃能和,和當曰智曰中節).還有當為之意,義所當為,如路見不平,拔刀相助(有勇氣).

趙龍文:禮是生活規範,義是正正 當 當的行為..無禮是生活不規矩,不義是行為不正當.

按:信合義，才不是小信。恭合禮，才不是諂媚；親近有德，才能長久。