升卦(46)
卦畫：巽下坤上
卦象：巽木坤土，土中有木，日長而上，有漸長象；
卦德：坤順巽遜入，遜而順，徐緩、順理而行；
卦體：三陰在上，二陽在下，二陽皆有應；
卦名：升卦
注釋：升—昇也、登也、上也；言君子得時無阻礙而升進。
序卦傳：萃者聚也，聚而上者，謂之升, 故受之以升。
雜卦傳：萃聚而升不來也。註：來—下也，往下也。
參考：
論語：冉有曰：非不說子之道，力不足也，子曰：力不足者中道而廢，今汝畫；
論語：舜何人也，予何人也，有為者亦若是；
論語：見賢思齊，見不肖內自省也；
論語：季氏富于周公，而求也為之聚斂而富益之，子曰：非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也；
孟子：自暴者不可與有言，自棄者不可與有為也；
孟子：君不鄉(嚮)道，不志于仁，而求為之辟土地、充府庫、約與國、戰必克，今之良臣，古之民賊也；
卦辭：升，元亨，用見大人，勿恤，南征吉。
注釋：恤—憂也。南征—往南行也；離者南方卦也，有言巽東南方，升坤西南方，須經南方離卦，言嚮明而行，開誠佈公而治也。
解譯：升進，大亨通，以見有德之大人，不憂，南行嚮明而治,吉利.
解述：巽木從坤地中漸長，有升之象；其德巽而順，又九二九三有正應，且其前行為平坦之坤大地、國度，故曰元亨；然卑順謙讓柔道也，六五虛明之王也，當配合果于有為之賢才，援用九二剛中之君子，故曰用見大人，勿恤；藉助大德之人以行開明創發之治，故曰南征吉也。
參考：
郭雍：升位則足以行道，升德則足以進道；
書無逸：文王受命惟中身(年)，厥享國五十年；
詩文王有聲：文王受命，有此武功；
詩崧髙：王命申伯，式(範)是南邦，登是南邦，世執其功；
李光地：升與漸相似，漸者賢之有所待而進也，升者賢之無所阻礙而登者也；
劉百閔：西伯(有德)受紂之命，得以專征伐也(興起關鍵)；
彖傳：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨；用見大人勿恤，有慶也；南征吉，志行也。
注釋：巽而順—巽德巽讓，坤德柔順。剛中—言九二也，陽剛主動開創，中則直心而行其宜也。慶—福慶，為國家之福慶也。
解譯：柔巽適時升進，坤地以時升巽木，遜讓又和順，以剛中之道相應，所以得大亨通；用見大人勿恤即是任用有德之君子，為國家之福慶；南征吉即是能行仁善天下之志。
參考：
尚書：舜德，濬(深)德文明，溫恭允塞(信實)，玄德升聞；徐幹：先民有言，明出乎幽(默觀慎獨)，著生乎微，故君子修德始乎笄卯(髮簪)，終乎鮐(駝)背，創乎夷(平)原成乎喬嶽；
游喚：自動自發，把握時機，積小為大，成長之要領；
大象；地中生木，升；君子以順德，積小而致高大。
注釋：順—慎也。
解譯：坤地中長出樹木，升之象；君子人效此慎順之德，積聚微小以成就高大事業。
解述：坤象地巽象木，木之升也，始于毫末，終至合抱，人莫見其升之迹也.以巽遜卑順之德，不疾不徐，無怠無荒，勿揠勿助長，君子人觀此卦象，致其事業道德之崇高，當從微小以漸進慎順之德做起，孔子故擬此象辭.
參考：
繫辭傳：復,小而辨于物；又曰：復，德之本也；又曰：善不積不足以成名；
坤卦：履霜堅冰至；
管子：十年樹木，百年樹人；
老子：合抱之木，生于毫末；
子曰：毋意、毋必、毋固、毋我；
古云：登高必自卑，行遠必自邇；
胡炳文：德之進也，一息不慎則退；
按:中國生命之文化、生命之德慧，是由格物正心一個字一個字深思中行而得；
初六：允升，大吉。象曰：允升大吉，上合志也。
注釋：允—信從。上—指九二也。
爻譯：信從之升，大吉。
象譯：允升大吉在于能上合剛中大人之心志。
解述：初六陰柔之才而居巽讓之體，雖與六四不應，然能卑順遜入于九二剛中大人；初六居下巽入是猶木之根，能得地氣滋潤，而枝葉暢達，故曰允升大吉也；子曰上合志也。
參考：
大象：君子以順德，積小以高大；
坤卦：積善之家，必有餘慶；
書經：一人(帝王)有慶，兆民賴之；
文天祥:日(明)出雲(遮)俱靜,風消(妄象)水自平.
張廷榮 : 爵祿之升，可忘也，不可戀也. 學問之升也，可進也，不可退也. 君子瞬息存養，銖積才累，其未升如登山循麓，將升如登山涉其顛，既升如日之恒月之升而莫之變也；
按:學而時習之，不亦悅乎!有明自遠方來不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！都是有序升進.
九二：孚乃利用禴，无咎。（象曰）：九二之孚，有喜也。
注釋：禴—春夏薄祭。孚—信也。有喜—指二、五相孚，二受福為喜，五信賢則有慶及於天下。
爻譯：受到信任，方可舉為春夏之薄祭，無毛病。
象譯：九二之孚即是獲長上之信任而有喜也。
解述：升之時，貴柔和、專一誠敬、見大人；九二陽剛之才，非柔宛也，本有咎也；然具剛中能和遜之德，與六五王者正應，其進也閒邪存誠，而非求寵，以遜讓中實之德上交，必俟六五虛和之王孚信之後，其誠敬專一乃能受舉用之為春夏之薄祭，故曰孚乃利用禴，無咎也；又巽為遜入、夏；有夏祭象故曰禴；子曰有喜也，能受信任而行其仁善天下之志也；又兌有悅象，故曰喜也；
參考：
書經：黍稷非馨，明德惟馨；
既濟：東鄰殺牛不如西鄰(德)之禴祭，實受其福；
劉百閔：此文王將伐崇而受命于祖也；
孫元昊：事物之升非一朝一夕之故，能無信乎！
孔維勤：每天、每事，以誠之心面對，如渡河之舟子；
按:孚,能虛懷而致中實之德,能順天應人.
九三：升虛邑。象曰：升虛邑，無所疑也。
注釋：虛—丘也，高大土丘。
爻譯：登上城邑高處。
象譯：升虛邑即是勇于前行沒有疑懼。
解述：坤象邑，巽為高，為丘，故曰虛邑；九三陽剛之才，居過中之地，前臨坤陰，陽剛躁進，不知遜讓，不知尋訪師友，雖居高地，何能自進于高明之境，故曰升虛邑；顧盼自雄，剛愎自是，無所疑畏，故曰無所疑也。
參考：
詩衛風：升彼虛矣；
劉一明：此不知求師之升也；
春秋繁露立元神 : 何謂本？天、地、人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之。天生之以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂，三者相手足，合以成體，不可一無也。無孝悌則亡其所以生，無衣食則亡其所以養，無禮樂則亡其所以成也。三者皆亡，則民如糜鹿，各從其欲，家自為俗，父不能使子，君不能使臣，雖有城郭，名曰虛邑；
六四：王用亨于岐山，吉，无咎。（象）：王用亨于岐山，順事也。
注釋：岐山—周國之都，今陝西岐山縣東北。順事—順承王事。亨—享也；祭獻之義。
爻譯：王任用而得以祭獻岐山，吉利，沒有毛病。
象譯：王用亨于岐山就是能夠順承王事。
解述：六四柔順得位，居坤順之卦，比六五柔暗之君，乃是位柔順謙恭之三公重臣也，上能順承六五，下能謙納眾陽，而不為私，安止其分，故王任用而封享于岐山，吉而无咎。子曰順事也.
參考：
崔憬：此象太王為狄所逼，從居岐山之下，一年成邑，二年成都，三年五倍其初，通而王矣；
詩天作：天作高山，大王荒(治)之；
詩皇矣：王此大邦，克順克比；
詩旱麓:鳶飛戾(至)天，魚躍于淵，豈弟(安樂和易)君子，遐(遠)不作(育)人?；
劉百閔：此文王祭太王、王季于岐山也；
孔維勤：明憨山大師讚論語是出世光明，事事無礙之最高境界；
六五：貞吉，升階。象曰：貞吉升階，大得志也。
注釋：貞—固也；卜也；當也。升階—升進如階級之有序。
爻譯：貞定吉利，使賢才升進有次序。
象譯：貞吉升階即是可致仁善天下之大志。
解述：六五陰柔不正，居王者之位，處坤之中爻，象中順之王也，能謙下容眾，能直其心行其宜也，是故進納人才，包容異己，使升進均能按照次序先後；然陰柔寬容其失在優柔不決，故戒曰貞吉；又曰升階也；子曰大得志也，以順序提升，造就賢才，故能大得仁善天下之志。
參考：
書經，一人有慶，兆民賴之；
劉百閔：此滅崇後，建豐邑作都，立靈台辟雍(大學)；
李白：欲窮千里目，更上一層樓；
張廷榮:梁啟超：(曾)文正固非起群絕倫天才，在當時諸賢傑中，稱最魯鈍，其所遭值時會，亦終身在拂逆之中，然乃立德、立功、立言三不朽，所成就振古鑠今而莫與京(齊)者，其一生得力，在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷于百險阻而不挫折，不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進，堅苦卓絕，如斯而已，如斯而已；
孔維勤：人當有獨坐大雄峰之氣概，又當有井冽寒泉，取之不竭，用之不盡之函容;
按:晉文公封賞功臣，分為德行、忠諫、護衛、辛勞四級；
上六：冥升；利于不息之貞。象曰：冥升在上，消不富也。
注釋：冥—昏也。冥升—昏于升而不知止者。利—宜也。貞—定也。不息之貞—定于遜順、修身進德。不富—陰,虛也，不富也，指冥升，盈滿升進不止也。
爻譯：迷于升進；宜貞定於潔己修身。
象譯：冥升在上，當消除之使不復迷於升進。
解述：上六陰柔而處升卦之終，又居坤暗之極，是陰柔昏于升者，知進不知退，故曰冥升；溺于升，而不知反身潔己, 進德養晦，故戒曰利于不息之貞也；子曰消不富也，消除使不復盈滿自大也。
參考：
乾卦：天行健，君子以自強不息；
後漢賢士廣辭太子太傅：知足而不辱，知止而不殆，功遂身退，天之道，今如不去，懼後悔矣，又曰：遺財子孫，不異教之怠惰，賢而財多，則損其志，愚而財多，則益其過；
傅隸樸：秦始皇身為始皇帝，又求不死之藥，且以龐大之兵馬俑陪葬；
