山木

山木//


1.莊子：若夫乘道德(自然)而浮游則不然。無譽無訾(毀)，
一龍(現)一蛇(蟄伏)，與時(時中)俱化，而無肯專為；一上
一下(進退)，以和(中和)為量，浮游乎萬物之祖(道,沖和之
氣)；物物而不物於物(主宰而非物役)，則胡可得而累邪！
此神農、黃帝之法則也。

2.放下外形,洗心去欲,遊於無人之野...南越有邑,名建德之國,其民愚而樸,少私寡欲,知作不知藏,與(濟人)而不求報,不知禮義,任意而行,卻合乎大道,生可樂,死可葬... 無倨無滯少費少欲可至...

3.有人(役用人)者累,見有於人(被役用)者憂...而獨與道遊於大漠(無水草)之國...人能虛己以遊世,其孰能害之?

4.北宮奢為衛靈公賦斂(募捐)以為鍾，為壇乎郭門之外。三
月而成上下之縣(鐘架)。王子慶忌見而問焉，曰：子何術之
設(為何如此之快)？奢曰：一(專一自然而已)之間，無敢設
(設巧術)也。

5.奢聞之：既雕既琢(雕琢機巧)，復歸於樸(純樸才能感動
人)。侗乎其無識(無情之樸)，儻乎其怠疑(無慮狐疑)；萃
乎芒乎(聚集而分辨不清)，其送往而迎來；來者勿禁，往者
勿止；從其強梁(不捐獻者聽其自便)，隨其曲傅(願捐獻者
也隨其自由)，因其自窮(盡,不強人所難)。故朝夕賦斂而毫
毛不挫(傷)，而況有大塗(道)者乎!

6.意怠,東海鳥也,飛行緩慢,似無能, 群飛,棲宿群中,進不
敢前,退不敢後,食不敢先,只吃剩餘,是故行列不斥,外人不
害.

7.直木先伐,甘井先竭, 賣弄聰明驚駭俗愚,修身而積極彰顯
別人污濁,光芒外露像扛著太陽月亮行走,故不免於患.

8.老子說:自伐者無功,功成則墮,名成則虧.

9.孰能去功與名,而還與眾人?道流不明居,德行不名處,純純
常常..削跡捐勢,不為功名,是故無求於人,人亦無求,至人不
聞(不求聲名)

10.林回曰： 夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天(自然
天理)屬(聚)者，迫窮禍患害相收(容)也...君子之交淡若
水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無故
(偶然)以合者，則無故以離。

11.舜之將死，乃命禹曰：汝戒之哉！形莫若緣(順自然)，
情莫若率(真)。緣則不離，率則不勞。不離不勞，則不求文
(虛禮文)以待形；不求文以待形；固不待物(攀援外物)。
按:無天真之禮文亦殆已.

12.莊子曰：​​貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊
履穿(麻繩繫鞋)，貧也，非憊也，此所謂非遭時也...處勢
不便，未足以逞其能(才)也。處昏上亂相之間，而欲無憊，
奚可得邪？此比干之見剖心徵也夫(處非其勢而逞其能)

13.順受天命,窮困災害要能視若無事,便不能傷我.
14.貪圖官爵俸祿和偷盜有何分別?

15.天生萬物,變化無窮,焉知所終所始,只是順應自然而已.
16.人天(天理所生)也,天亦天(自然之理)也,人之不能有天,
性(習性)也.聖人晏然體逝(安行自然)而終

17.窮逐外物而忘身,觀(習)於濁水而忘清淵(清明)
18.行賢而忘賢,安往而不愛(敬愛)哉

澤中有雷

澤中有雷//



大象：澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。

註釋：向晦 = 天將暗也。宴息 = 寢息、休息也。

解譯：兌澤中有震雷，有隨象；君子人藉此隨著夜晚而入內安息。


解述：兌像水澤深潭至靜之地，震雷至動之物，雷藏於澤中,至動藏於至靜，有隨時而息之象，故曰澤中有雷，隨；又震雷始於春天二月，收聲於八月兌秋之時，由震而兌，亦雷藏澤中，隨藏之像也；又日出於東方之震，入於西方之兌，自震而兌，有自明而晦象；孔子觀此卦象，故勸勉君子人當隨日出而作，日入而息之規律，能晦德息物，動悅黎庶,則萬方隨歸。


參考：
禮記：君子晝不居內，夜不居外；
晏子春秋：景公築長庲台，晏子諫：歲已暮矣而禾不獲，忽忽矣而若之何！歲已寒矣而役不罷，惙惙矣(憂)如之何！舞三而悌下沾襟，景公慚焉，為之罷長庲之役；


論語：隱居以求其志，行義以達其道；
孔子：操則存，舍則亡；
孟子：夜氣不足以存，則其違禽獸不遠；


張浚：潛神至靜之地而後能盡動悅之道；
馮椅：天地之隨為晝夜、寒暑、為古今，君子之隨為動息、語默、為行藏；


曾國藩：能靜定（睡眠）一切便有辦法。
俗云：休息為了走更長遠的路；

古行道者

古行道者//


叔向問：進不能事上，退不能為家，傲世樂業(自業)，枯槁
(忘情遺世自鳴清高)為名，不疑其所守者，可謂能行其道
乎？

晏子曰：嬰聞古之能行道者，

世可以正則正，不可以正則曲(柔退)．

其正也，不失上下之倫；其曲也，不失仁義之理．

道用，與世樂業；不用，有所依歸．

不以傲上華世(嘩世)，不以枯槁(忘情遺世自鳴清高)為名．

故道者，世之所以治，而身之所以安也

治國之要

治國之要///


子曰:道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。


///注:道,領,治.千乘,諸侯國.敬,尊重生命,謹慎專一.時,農閒時


///譯:孔子說，領導千乘兵車的國家，對事情敬慎且講誠信，節用且愛護眾人,徵召百姓不違農時.


參考:
易經:節以製度,不傷財,不害民.
禮記:毋不敬,儼若思,安定辭,安民哉!(很深的正心誠心仁心層次)
管子八觀:國侈則用費,則民貧,則姦智生,則邪巧作..故曰:審度量,節衣服,儉財用,禁侈泰,為國之急也.
論語:民無信不立.


晉語:信於民,上下不干(犯).
大戴禮:子張問入官:奢侈 ,財之所以不足也.
荀子議兵:慮必先事,而申之以敬.終始如一,是之謂大吉.百事之成,必在敬之.其敗也必在慢之.


說苑:武王問太公治國之道,太公對曰:愛民而已.
皇侃:諸侯治大國法也.
朱子:治國之要,在此五者.


正義:春秋兵徵禍亟,日事徵調,多違農時.
劉瑛:忠(盡心). 信千古不移道理.
錢穆:所言雖淺近,然政治不外於仁心,乃可在上位.


按:若具仁心,仁術自然衍生,敬信節愛時.(仁由中心來)
按:君子嚴以律己，寬以待人。若能嚴以律己,必能敬事,必能誠信,必能節用.能寬以待人就是仁愛眾人,才能使民以時. 這嚴以律己就是忠,這寬以待人就是恕,忠恕是做人之基本,也是治國之基本,曾子說,夫子之道,忠恕而已矣.