至樂

至樂 //

1.忠諫不聽,蹲循(退讓)勿爭.

2.俗之所樂,舉群趣者誙誙然(奔競趨死)如將不得已,而皆曰樂者,吾未之樂也,亦未之不樂也///世俗之樂(如寶可夢), 天下群然趨之,競奔自殺狀,而身不由己.大家都說這是快樂的.我不以此為樂,或不樂(只是平心靜觀).

3.吾以無為(不妄為不造作)誠樂矣,又俗之所大苦也.故曰至樂無樂,至譽無譽.

4.無為可以定是非,至樂活身,唯無為幾存(庶幾乎得之).

5.天無為以之清(清虛),地無為以之寧,故兩無為相合,萬物皆化.

6.天地無為也,而無不為也,人也孰(誰)能得無為哉!

7.生者假借(偶合)也,假之而生,生者塵垢(短暫聚集)也,死生為晝夜.且我與子觀化(生死變化)而化(衰老腫瘤)及我,我又何惡焉?

8. 死無君於上, 無臣於下,亦無四時之事, 從(逸)然以天地為春秋,雖南面王樂不能過也.///言死亡無君臣無四時之製約,與天地長久,雖天子之樂不能比也.

9.褚(袋)小者不可怀大,梗(索)短不可以汲(汲水)深

10.先聖不一其能(順才),不同其事(適事),名止於實(名實相符), 義設於適(設施在適性),是之謂條達而福持(受福).

11.萬物皆出於機(自然),皆入(回)於機

地中有山

地中有山//

大象：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

註釋：裒 = 取.減也。稱 = 衡量。平施 = 公平施與。

解譯：坤地中有艮山；謙卦；君子人藉此取富 . 有以助弱小，衡量情況，公平施與。

解述：坤像地、具卑順、包容、負重之德，艮像大山，具止斂崇高之德，外卑下而內含高大，是高而能下，尊而能卑，此為謙卦. 高而能下，尊而能卑,此滿當損，謙不足當受益也，亦即彖傳天道下濟而光明，地道卑而上行之謂,君子觀此卦象，當取各地富、有一方，分配與寡少之地，互相交流，使能人盡才、地盡其利、物盡其用、貨暢其流，而得以衡量公平施與。故孔子擬辭焉。

參考：

曲禮：禮者，自卑而尊人之意；

朱語：大抵人多見得在己者高，在人者卑，謙則抑己之高而卑以下人，便是平也；

王船山：君子施惠於民，務大德而不市小恩，不知治道者徇疲惰之貧民，而鏟削富民以快其妒忌，釀亂之道也。故救荒者有蠲賑而無可平之栗價。定賦者有寬貸而無可均之傜役，雖有不齊亦物情之同也。不然則為王莽之限田，徒亂而已。

孫中山：中國強大之後當濟弱扶傾,救亡圖存；

按 : 此損有餘補不足也，此有等級、平均、交流、經貿概念。各種稅付適當分配於建設、福利上；

德行高厚

德行高厚//

叔向問：德(舊版_意字_德古字悳_與意形近)孰為高？行孰為厚？

晏子曰：德莫高於愛民，行莫厚於樂民．

又問曰：德孰為下？行孰為賤？

對曰：德莫下於刻民，行莫賤於害身(敗行害己辱親)也．

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嗇吝愛//

叔向問：嗇吝愛之於行何如？　

晏子曰：嗇者，君子之道；吝愛者，小人之行也．

叔向曰：何謂也？

晏子曰：稱財多寡而節用之，富無金藏(能濟施)，貧不假貸，謂之嗇；

積多不能分人，而厚自養，謂之吝；

不能分人，又不能自養，謂之愛．

故夫嗇者，君子之道；吝愛者，小人之行也．

巧言令色

巧言令色//

子曰:巧言令色鮮矣仁.

///譯:孔子說,花言巧語，諂媚臉色 ，很少有仁愛心.

參考:

皋陶謨:何畏乎巧言令色孔壬(甚佞)

詩雨無正:巧言如流,俾躬處休(身處高位)

子曰:剛毅木訥近仁.

論語:巧言令色足恭, 左丘明恥之,丘亦恥之.

易傳:將叛者其辭慙,中心疑者其辭枝,失其守者其辭屈.

曾子:巧言令色能小行而篤,難於仁矣.

王肅:巧言無實,令色無質.

皇侃:巧言,便闢其言語.令色,柔善其顏色.

朱子:好其言善其色,致飾於外務以悅人,則人欲肆而本心之德亡矣.

趙龍文:巧言令色迎合之人,有否背離誠字呢?

南懷瑾:領導人第一修養是容忍, 別人戴高帽子而不舒服,人家罵我也和平常一樣.

孫家淦三習一弊疏:耳與譽化,習於所聞,則喜諛而惡直(巧言).目與媚化，習於所見,則喜柔而惡剛(令色).心與順化,習於所是,則喜從而惡違。三習既成，乃生一弊。喜小人而惡君子是也。

按:巧言令色是為了私利用盡手段,怎會是仁者呢?論語所說都是為人處事正道大道, 怎會有學者解讀為巧言令的術數小道呢?知人是不容易.

秋水

秋水//

1.虛心才能入道,才能學習進步

2.一山自有一山高,虛心天良自然,可不斷茁壯

3.明白生死是共行的平坦大道,所以生不悅死不怕,知道終始循環不可固定.

4.覺察天道消長盈虛,所以得不喜失不憂,明白得失是無常的.

5.證明古今,所以雖遙遠而不納悶,雖近而不企求,明白時間無止境.

6.大智遠近並觀,所以小不為少,大不算多,明白萬物限量無窮.

7.大人之行,不出乎害人,不多(不以為多)仁恩.動不為利,不賤門隸(守門僕隸).貨財弗爭,不多(不以為多)辭讓.事焉不借人(求助),不多食乎力(自力不多食),不賤貪汙.行殊乎俗,不多辟異(不孤僻怪異).為在從眾,不賤佞諂.世之爵祿不足以為勸,戮恥不足以為辱.知是非不可為分,細大之不可為倪(頭緒).聞曰:道人不(不求)聞,至德不得,大人無己.

8.以道觀之,何貴何賤?是謂反衍(相反推衍而已). 無(勿)拘而(汝)志,與道大蹇(違). 何少何多,是謂謝施(交替). 無一而行(偏行),與道參差 .嚴(莊嚴正直)乎若國之有君，其無私德(無偏私恩惠)；繇繇(自得)乎若祭之有社，其無私福(偏私保佑)；泛泛(寬大)乎其若四方之無窮，其無所畛域(界)。兼懷萬物，其孰承翼(受助)？是謂無方(無私方偏向)

9.道無終始,物有死生,不恃其成(成不可恃),一虛一滿,不位(固定)乎其形.年不可舉(停留),時不可止,消息盈虛,終則有始,是所以語大義(道)之方,論萬物之理也.

10.知道者必達於理,達於理者必明於權(衡也,調整,日新變革),明於權者不以物害己

11.至德(知道達理明權>行時中調和)者,火弗能熱,水弗能溺,寒暑弗能害,禽獸弗能賊,非謂其薄(迫近)之也.言察乎安危,寧(安)於禍福(窮塞通達),謹於去就,莫之能害也.

12. 天然內涵,人為外顯,德位本於天然.明白天然人為之彰顯,本著天然,行事本分在德行,能進退得宜,返回學之本而到大道之極.

13. 不以人為滅天然,不以造作滅天性,不以貪得滅名譽.謹守勿失,才是返天真.

14.萬物有定 都能自然發展出各自方式,亦無需羨慕.

15.大涵養大德慧才有大成就

16.知窮之有命,知通之有時,臨大難而不懼者,聖人之勇也

17.小知不能大受

18.擅長分析辯論者,是無法知悉心量廣大,含藏無盡的格物正心君子

19.自由自在比起名利位更可貴

20.勿將有限的名位,限制生命之無限

21.得名位能行仁善是甚可貴,若怕失去名位,是不知道之展現,是自在而無窮

22.生命能得其所哉,便是自在快活.

火在天上

火在天上//

大象：火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。

注釋：遏 = 止也。休 = 美也。

解譯：離火在乾天之上，大有現象；君子藉此止惡揚善，順行天理以美化人生。

解述：離象日之火光，乾象天，火光在天上，無一不照，是為大有卦；離火能照天下善惡，離明之德知順知美以時行也。乾為天為命，剛健之德能遏能揚也，孔子觀此卦象，故勉君子之人效法離之明察，知時，效法乾天健行無私之德，以遏惡揚善，順天休命。　　　

參考：

周濂溪：聖人之道，仁義中正而已．守之貴，行之利，廓之配天地。豈不易簡？在不守、不行、不廓耳；

司馬光：火在天上，明之至也，至明則善惡無所逃，善則舉之，惡則抑之，慶賞刑威，得其當然，後能保四方，所以順天休命也；

楊萬里：天討有罪，吾遏之以天。天命有德，吾揚之以天；

王船山：若孔子作春秋，行天命天討，非必有位也。君子成人之美，不成人之惡，亦此道爾。

事君與獨處

事君與獨處//

叔向問：事君之倫，徒處之義奚如(事君與獨處之道)？

晏子曰：事君之倫，知慮足以安國，譽厚足以導民，和柔足以懷眾，不廉(方正廉潔)上以沽名，不倍(悖)民以為行，上也；

潔于治己，不飾過以求先(能讓)，不讒諛以求進，不阿以私，不誣所能，次也；

盡力守職不怠，奉官從上不敢惰，畏上故不苟，忌罪故不辟(刑)，下也．三者，事君之倫也．

及夫大賢(智德兼備)，則徒處與有事無擇也，隨時宜者(無事隱有事見)也．

有所謂君子者，能不足以補上，退處不徇上，治唐園(菜園)，考菲履(著草履)，共恤上令，弟長鄉里，不夸言，不愧行，君子也．

仁孝

仁孝//

有子曰:其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣.不好犯上而好作亂者,未之有也.君子務本,本立而道生.孝弟也者,其為仁之本與!

/// 註:孝,善事父母.弟,善事兄長.犯,勝也,侵也.作亂,悖逆鬥爭之事.務,專力.

///譯:有若說:能夠孝順父母尊敬兄長而會冒犯長上,極為稀少.不會冒犯長上而喜作亂,從來也沒有.君子人講求的是根本,根本立了,一切道理由此衍生而出.孝悌應該是行仁的開始根本.

參考:

大戴禮:正其本,萬事理.

禮運:人者,其天地之德, 陰陽之交,鬼神之會, 五行之秀氣也...天地之心,五行之端也.

左宣十二年:人反物(眾)為亂..十五年:民反德為亂.

曾子:未有君而忠臣可知者,孝子之謂也.未有長而順下可知者,弟弟之謂也.

孝經:不愛其親而愛他人者,謂之悖德.不敬其親而敬他人者,謂之悖禮.

呂氏春秋:夫孝,三皇五帝之本務,而萬事之紀也.

程子:孝弟行於家,而後仁愛及物,所謂親親而仁民也...行仁自孝弟始,孝弟是仁之一事...孝弟謂之行仁之本則可,謂之仁之本則不可.

正義:春秋之時, 學校已廢, 卿大夫多世官,不復知有孝悌之道..鮮克由禮,而亂臣賊子接踵而起.

陳冠學:仁以孝悌為濫觴...仁之體現,少而孝悌(仁愛之一),長而仁焉.

趙龍文:孝悌為仁之本,仁是立國之本

按:仁是核仁,有生命意,有博愛意(含生諸善德),有調和得宜意.

按:仁善君子當由孝悌的弟子而來,因為習慣於尊敬關懷故