生之攖寧(182)
1.無方法和做法,只有放下已知和虛懷及關懷,自有次序品質
2.我們若不能正心內覺,大腦都是知識的奴才
3.能正心,大腦可和無限連結
4.九三：往蹇來反。///前進困蹇當反省待機。
5.（象）：往蹇來反，內喜之也。///往蹇來反則獲眾人之喜也。
6.注釋：來—由上往下也。反—復也；歸也。內—下二陰。
7.解述：九三陽爻當位，陽剛才幹之士也；而居過中之地，陽剛躁進也；陽剛力欲破蹇，然性躁，前面即臨坎險，故言往蹇也；居艮止之卦，若能知險而止，反省、待機，則亦下眾之所喜所安也，故曰來反；孔子又曰內喜之也。
8.子曰：見險而能止者，知矣哉：
-2.孟子：反身而誠，樂莫大焉；
9.李道平：即象傳所云反身修德也；
-2.馬其昶: 濟蹇之術亦多矣，九三之來而復反，蓋欲先安其內也；
10.徐芹庭，徐敬業討伐武氏，冒然而進，致事敗而亡；
-2.悟元子：此剛而不入於蹇者也；
11.熒惑(火星)守虛(虛宿),朞年不去,...晏子: 虛,齊野也.且天之下殃,固於富強,為善不用,出政不行,賢人使遠,讒者反昌,百姓疾怨,自為祈祥,錄錄強食,進死何傷!///譯:火星入二八宿的虛宿位置,整年不去...晏子說:虛宿屬齊國分野.上天降災,本是針對恃富強不能行善之國,推政令不能貫徹,賢人使遠,讒者反昌,百姓疾怨,充耳不聞還自求吉祥,平庸無能卻掩過飾非,走向身死國滅還不知感傷.
12.晏子:盍去冤聚之獄,使反田矣;散百官之財,施之民矣;振孤寡而敬老人矣.夫若是者,百惡可去,何獨是孽乎?///譯:何不釋放冤獄使返家種田;散百官之財,施之民;助孤寡而敬老人;能如此,百惡可去,況此小小的示象呢?
13.定公問:君使臣,臣事君,如之何?孔子對曰:君使臣以禮,臣事君以忠///魯定公問:領導者任使部屬,部屬任事於領導者,怎麼行呢?孔子回答:領導者以禮敬待部屬,部屬以盡心回報.
14.論語:君君,臣臣.
-2.論語:為君難,為臣不易.
-3.論語:大臣者,以道事君,不可則止.
-4.論語:事君,敬其事而後食.
-5.論語:天下有道則見,無道則隱.
-6.孟子:禮貌衰, 則去之
15.正義:晏子:惟禮可以為國,是先王維名分,絕亂萌之具也.
-2.正義:晉女叔齊:禮,所以守其國, 行其政令,無失其民.
16.正義:左昭二六年:晏子:公厚歛焉,陳氏厚施焉,民歸之矣...唯禮可以已(止)之,...家施不及國...大夫不收公利...君令而不違,臣共而不貳,父慈而教,子孝而箴(規諫),兄愛而友,弟敬而順,夫和而義,妻柔而正,姑慈而從,婦聽而婉,禮之善也.
17.正義:周書諡法:大慮慈民曰定,安民大慮曰定,安民法古曰定,純行不爽(失)曰定.
-2.陳冠學:春秋以來,禮樂崩壞,君不君,臣不臣,只是個生物利害關係.
-3.按:君是領導者或老闆,臣是下屬,君行禮,臣盡職,各盡本分而已...君失禮,臣亦難忠.
18. 只有回到天良和聖人文化,一切都正常了.
19.聖人將遊於物之所不得遯而皆存,善夭善老善始善終,人猶效之,況萬物之所係,而一化之所待乎?(大宗師)///聖人將心寄託在無有變化而能長存的大道上,無論老夭生死都能好好過活, 能夠為人們所效法.何況是萬物所依賴,萬化所寄託的大道呢?
20.天良仁愛無有對立,是整體的,是熱情的,過活即學習即行動即關懷服務.
21.晏子: 賞無功謂之亂,罪不知謂之虐.
22.行道:以聖人之道告聖人之才亦易矣.吾猶守而告之.參日而後能外天下...吾又守之七日,而後能外物,...吾又守之九日,而後能外生...而後能朝徹,...而後能見獨,...而後能無古今...而後能入於不死不生...(攖寧)(大宗師)
23.譯:具有聖人之才(如舜顏回如坤卦六二直方大之質)再跟他講聖人之道是較容易的.我告訴他再守著三天,可以放下天下...又守著他七日,可以放下外物...又守著九日,可以放下自己,...而後如朝陽般的清新明澈...而後可看見獨立無對待的大道...而後能放下古今時間(因道是永恆)...而後能進入生死齊一之處...(在一切生死存毀變化中,不能擾亂安寧之心境)
24.未來是我們的責任,那我們最主要的問題是:恢復自知自明的天良和天良天然的聖人教訓,才會有全面性整體性的智慧
25.觀照內心,有無盡的雜念私心佔有情緒,糾結爭鬥不休,何況行之於言行思想呢?
26.著重利益升遷功利的教育,就是製造無止盡對立競爭和無情
27.每次的觀察探索學習,都要是清新純然放下之心來學,這樣才是真學習,才能不斷進步
28.生命之火種當是:善良,有能力.自在和智慧
29. 六肆：往蹇來連。///往前危險，回來連合同志
30.（象）：往蹇來連，當位實也。///往蹇來連即是安其位，篤實其德。
31.注釋：連—連合。實—篤實也。
32.解述：六肆陰柔之才，無力破蹇，又居重坎之中，不安其所，故曰往蹇也；六肆大臣，柔順當位，以和柔、安靜為德，不冒進犯難，能謙順和眾，上承九五，下合九三，而合力濟險，故曰來連；孔子曰當位實即是能篤實其德而承上合下以助蹇也。
33.來知德：許遠當安祿山之亂，乃對張巡曰：「君才十倍于遠，由是帷帳之謀一斷於巡；
-2.歸有光：連桓公仲父之交者鮑子也，連簡公子產之交者子皮也；
34.馬其昶：彖傳當位貞吉以正邦也；
-2.悟元子：此柔而借剛濟蹇者也；
35.孔維勤：患難見真情，板蕩識忠臣，生于憂患，死于安樂；
-2.按:薦賢亦賢.
36.次序:(聞道)聞諸副墨(文字)之子,聞諸洛誦之孫,聞之瞻明,聞之聶許(聽),聞之需役,聞之於謳(歌詠),聞之玄明(默),聞之參寥(空虛),聞之疑始(大宗師)./// (聞道)由文字來,由誦讀來,由洞澈來,由聆聽來,由實踐來,由歌詠來,由靜默來,由參悟空虛來,由迷茫可疑之始來.
37.心能靜默放下,方法便多了
38.發現了自然,發現了天良,發現了秩序,發現了美,發現了智慧.
39.心不虛懷,便停止了進步
40.讀聖賢書,所為何來? 要人可憐嗎? 仁愛要積極幹...私心小心眼,故沉不住氣,
41....晏子:古者堯舜支解人,從何軀使?景公瞿然:從寡人始.公曰:以屬獄(處死)....晏子:爾罪有三: 養馬而殺之(暴斃),死罪一也;又殺公之所愛之馬,死罪二也;
42.使公以一馬之故而殺人,百姓聞之必怨吾君,諸侯聞之必輕吾國,汝殺公馬,使怨積於百姓,兵弱於鄰國,死罪三也.公曰:夫子釋(放)之,夫子釋之,勿傷吾仁.
43.述:晏子一席話,便救了養馬者支解之刑和死刑,讓景公能聽規諫,又能德長,且能仁名揚.
44. 子曰:關雎,樂而不淫,哀而不傷///註:關雎,詩經國風第一篇. 淫,浸也,漫也,過也.///譯:孔子說,關雎詩,快樂而不放蕩,傷心而不過度.
45.大學:有所好樂則不得其正,有所恐懼則不得其正.
-2.論語:詩,一言 以蔽之曰思無邪.
46.按:古詩,涵歌.樂.舞一體.詩歌樂舞都要如天地之和.關雎是盛世之詩,彰上下各得性命之正.言君子得淑女之配,哀世失夫婦之道.
47.按:中和來自於默觀慎獨感受.正心.實踐.調和, 而非來自於語言和思辨
48.整個社會的進步是從我們每一個人改善自己開始的
49.放下調和過去,現在才好開展
50.以感受正心來面對過活
51.成熟非以年齡算,而在感受關懷和承擔
52.智慧是調和自身及於調和成全整體之心
53.孰能以無為首,以生為脊,以死為尻(ㄎㄠ);孰知生死存亡之一體者,吾與之友矣(大宗師).///誰能以虛無自然為頭,以生命為脊椎,以死亡為尾椎.誰知生死存亡為一體,我要跟他做朋友.
54.得者時也,失者順也,安時處順,哀樂不能入也,此古之所謂懸解也(大宗師).///得生命是應時,死亡是順自然,安生死順,哀樂便不能傷我.這就是古時所說的倒懸倒弔的解除.
55.以天地為大鑪,以造化為大冶,惡乎往而不可哉?成然(閒放貌)寐,蘧然覺(大宗師)///天地如鎔鐵的大爐,造化如鐵匠,死後成人成蟲何往而不可呢?安閒睡著,突然驚奇的醒來.
56.晏子:上正其治,下審其論,則貴賤不逾越///上者能端正仁政,下者便能明白相處道理,則貴賤有等,不會互相逾越.
57.晏子: 飾民之欲,而嚴其聽,禁其心,聖人所難也///增加人民物質慾望,又要嚴禁他們不聽不想,就是聖人也難做到.
58.完整人格教育,才不會都是功利競爭物質享受的後代
59.覺觀 , 專注, 將加強專注物的調和
60.覺觀生命者,才能不斷突破人類自己所造的拘限
61.覺觀感受生命.感受整體,人們才有希望,才能調和走出痛苦和衝突.
