睽卦(38)
卦畫：兌下離上。
卦象：兌澤離火，火性上澤性下，有上下相違象；又離中女精明，兌少女嬌媚，二女心志乖異；又三、四、五爻象相背之眼；
卦德：離明兌悅，外文明而內喜悅，內以和悅待上，上以虛明接下；
卦體：二至五爻均不正，初上以剛束合之；
卦名：睽卦
注釋：睽—乖違也；目不相聽，反目也。
序卦傳：家道窮必乖，故受之以睽。
雜卦傳：睽，外也。
參考：
傅隸樸：夫妻反目、同床異夢、父子相責、兄弟鬩牆、上下猜忌，睽道也；
按:文化、語言、種族、血統是形式之不同，非真睽道也；
按:忠誠在野黨而非為反對而反對的政黨,歐美政治是睽政治,造亂之政治；
按:天下人常重私利小利，而輕公利大利，故常睽；
周子：家難而天下易，家親而天下疏；
曾昭旭：若態度端正，則氣質之相反，可促使德性之相成；
禪公案：輕輕一撥扇，爐火又起焰：退役將軍欲追隨大慧果禪師出家，將軍說，等我將壞習慣除盡再來，禪師說：好...將軍說：我已經除卻心頭心，特來參喜禪.禪師：緣何起得早，妻與他人眠。將軍：何方僧禿子，焉敢亂開言；
卦辭：睽，小事吉。
注釋：小—柔也，委宛也。
解譯：睽乖，柔宛用事，可得吉。
解述：火澤性相反，又火在上澤在下，不能相交，中少女性殊異，故離兌曰睽異卦；又兌德悅，離德明，下以和悅，上以虛明相對待，能柔宛用事，可得吉，然其成就小，故云小事吉。
參考：
按:凡事均須柔曲用事，已失同人先機，不能一鼓作氣，故不能大事；
按:舜善聽，故聞一善言則全心容納而得大智，當代人則習氣重、疑心多、意見多，不能誠心，沒有包容謙恭，故難成就大德慧；
禪解：善修身者，則六合可為一家；
莊子：自異者觀之(邏輯分析批判)，肝膽楚越也，自同者觀之，萬物一體也；
繫下：弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽；
王船山：宮中合諸國之媵，群姓之女，本不相親...而剛以束之合其不合；
詩揚之水：揚之水，不流束楚(木)，終鮮兄弟，維予二人，無信人之言，人實迋(騙)女；
彖傳：睽，火動而上，澤動而下，二女同居其志不同行；說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉；天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉！
注釋：麗—附著。柔進而上行—柔居尊位；或以和緩態度上交則有合成之功。事同—言化育萬物。志通—情志相通，蕃衍後代。事類—相聚以成一類之用，如水土合成坯。
解譯：睽即是離火性上兌澤性下，又如離中女精明兌少女嬌媚，雖在一起志趣卻不相同；若能和悅順附文明，以委婉方式上交、又有虛中之德正應九二剛賢，故可以小事吉；天地陰陽清濁有別，然能合成生物之功；男女有別，然情志相通生衍後代；萬物品類不一，然能相聚成用，所以說，睽異之不同而能相合以成大用，那需要大學養大德慧之調和。
參考：
禪解：蓋于同起睽，則其吉小，于睽得同，則其用大；
王鳳儀：找人好處，生響亮金，與人聚萬緣，有義氣、果斷力，遇事迎刃而解，能創萬物；
按:晉文公返國封賞功臣，第一等人，增我德行，心生喜悅；
按:唐太宗與二套謀略,但要有決斷調和之涵養,非魏徵房玄齡杜如誨長孫皇后等輔助,如何成貞觀之治?；
按:太極中道—余契爾與老布希依稀有此影子；
按:能融和族群省籍、兩岸之人，必是大德慧之君子；
按:晏子平其心成其政；
尚書：無偏無黨，王道蕩蕩，無黨無偏，王道平平，無反無側，王道正直；
大象：上火下澤，睽；君子以同而異。
注釋：同—和同也。異—言不私比、不同流也。
解譯：上離火下兌澤，睽違象；君子效法和同尊重他人，然不合流私比。
解述：離火性上，兌澤性下，上下相離，故曰睽；又兌德和悅，有和同于人象，故曰同；離炎性明，內心明澈，能明察秋毫，故曰異；孔子觀此睽象，勸勉君子人能與人和同，然內心明澈，條理分明，卻不可人云亦云，盲目合流，故擬辭焉君子以同而異。
參考：
來知德：微子、箕子、比干三仁，同為仁而去就生死異；
子曰：君子和而不同；
中庸：和而不流，強哉矯；
按:群而不黨；
馬其昶：南郭惠子問于子貢，夫子之門何其雜也，嗚呼，此孔子所以為大也；
荀爽：百官殊職，四民異業，文武並用，威德相反，共歸于治；
馬其昶:持一說建立一宗教，必強人之同于己，徒黨怨怒攻擊，甚且釀成兵禍；
按:富貴，人之所同欲也，不以其道得之，不處也；
按:濟弱扶傾，尊重各地之方言，文化之不同，此天下才能多采多姿；
李道平：君子仁則親親而仁民，仁民而愛物，愛有差等，不敢混施；
老子：挫其銳，解其紛，和其光，同其塵；
初九：悔亡；喪馬勿逐自復，見惡人無咎。（象）：見惡人，以辟咎也。
注釋：惡人—與己不合或有害者。辟—避也。
爻譯：悔消；失馬勿追自返，面對凶徒沒有毛病。
象譯：見惡人即是為了免除咎害。
解述：睽之世，初九陽剛之才也；與九二不比、九四不應，猶如喪馬、見惡人也，故曰悔，曰喪馬，曰見惡人也；然得正又居兌悅卦，能潛藏勿用、以柔靜、以和遜之態度面對，不求同亦不立異，因此馬失自返，見惡無害，故曰悔亡，勿逐自復，無咎也；子曰以辟咎也，言不絕惡人，能克己審幾也。
參考：
遯大象：君子以不惡而嚴；
按:舜舞干羽(文舞自省也)而有苗七旬服；
論語：人而不仁，疾之已甚，亂也；
程子：聖王所以能化姦凶為善良，革仇敵為臣民者，由弗絕之也；
論語：互鄉難與言，童子見，門人惑，子曰：與其進也，不與其退也...人絜已以進，與其絜也，不保其往也；
論語：子見南子，子路不悅，夫子矢之(指天)曰：予所否(若有不正)者，天厭之，天厭之；
論語：陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，過諸塗。陽貨曰：懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？好從事而亟失時，可謂知乎？日月逝矣、歲不我與！孔子曰：諾，吾將仕矣；
舊唐書：子儀病，聞杞(盧杞貌醜心惡)至，悉令屏去，獨隱几以待之；
王船山：狄仁傑孤立淫威(武后)之廷；
淮南子人間訓：塞翁失馬，焉知非福；
悟元子：此濟睽于方睽之時；
九二：遇主于巷，無咎。（象）：遇主于巷，未失道也。
注釋：遇—禮儀儉約不備之會見，備禮則曰會。巷—宮中小徑，言以委宛謹遜方式。
爻譯：會見君上于宮中小徑，沒有咎病。
象譯：雖遇主于巷於禮不備，然未失君臣交接之道。
解述：九二陽剛有道之才也，與六五正應，若以直壯方式上諫，于睽異之時，恐有悔咎矣；然九二居兌悅之中，具剛中和悅之德，能以委宛謹遜之道，與君上應對交接，亦即不在眾會之朝廷，而在宮中甬道，故曰遇主于巷，無咎。子曰未失道也。
參考：
孟子：達不離道；
隱公八年榖梁傳：不期而會曰遇；
悟元子：此濟睽于正盛之時，
黃元炳：睽中不睽；
王弼：出門同趣；
來知德：鄧禹、馬援之遇光武；
孔維勤：拿下面具，以真誠、平常心面對，異中求同，火中取蓮，深入生命真相；
朱髙正：年青學歷髙，易患眼高手低批評之患；
李蕭遠運命論：聖明之君，必有忠賢之臣，其所以相遇也，不求而自合，不介而自親…道德玄(深妙)同，曲折合符；
晏子：幸矣，章遇君也，今章遇桀紂，章死矣(玄章諫景公,七日夜喝酒不上朝,玄章諫不上朝請賜臣死 )；
曾昭旭：順其性也；
書金滕：周公居東二年，則罪人斯得，于後，公乃為詩以貽王，名曰鴟鴞，王亦未敢誚(譏)公；(詩：鴟鴞鴟鴞既取我子，無毀我室，恩斯情斯，鬻(稚)子之閔斯…予羽譙譙(殘蔽)予尾翛翛(枯焦) ，予室翹翹(危) , 風雨所 漂搖，予維音嘵嘵(恐叫聲 );
六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。（象）：見輿曳，位不當也；無初有終，遇剛也。
注釋：曳—拖拉。掣—牽制；執止。天—俞樾謂兀也，刖足之刑；或夭也，黥額墨刑。劓—截鼻之刑。
爻譯：車被拖住，牛被扯住，黥額又截鼻，初乖違終得合。
象譯：見輿曳即是處不當位之故；無初有終即是能從剛賢相合也。
解述：睽時，當寬緩以待、當柔進；六三柔才且居躁進不中之地，徒逞口舌、容色，故被九二拖住而有車曳象；又被九四扯住而有牛掣象；三上本正應，而六三易受外在引誘而受上九所刑罰，故曰其人天且劓. 初始躁進不正而狼狽不堪是無初也；後能專一悅從上九剛明之才，故困阨排除而有終也。又兌象毀折.離象牛.坎象輿.象荊棘刺.
參考：
悟元子：此不睽而自致其睽者；
楚辭怨思：曳慧星之皓盱(潔白光明)兮；
楊傳：子產相鄭之初，肆(長+四)良方爭，南晳相攻，子產謂子皮曰：國小族大，不可為也，有欲攻子產、欲殺子產者，而子產能焚謗書，賂伯石，以和柔調伏之，子皮子大叔又力主之，鄭遂以治；
春秋左傳襄公卅年：鄭子皮授子產政，辭曰：國小而偪(近大國)，族大寵多，不可為也，子皮曰：虎(子皮)帥以聽，誰敢犯子？子善相之，國無小，小能事大國乃寬；
九四：睽孤；遇元夫，交孚，厲無咎。（象）：交孚無咎，志行也。
注釋：孤—單也。元夫—指初九仁善之君子；或六五虛中君長。
爻譯：睽異孤立；遇仁善君子，得到信任，雖危無病咎。
象譯：交孚無咎即是得以遂行濟睽合睽乃至於仁善天下之志。
解述：九四陽剛不正，居離火之卦，有聰明才幹而不順之象，以此近六五，與初九無應，又陷五三爻二陰中，故曰睽孤；然四為柔位，若能改其精明、傲慢之勢，不爭理不恨人，而能知時明禮察納初九君子雅言，又能真誠輔助長上，將獲信任，雖處危地可以無病咎，故曰遇元夫交孚厲無咎也；子曰得以志行也。
參考：
論語：德不孤必有鄰；
中庸：獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；
朱軾：合睽之道莫如交孚；
馬其昶：交友之道以同德相孚，稱元夫，十年以長則兄事之，欽其德而推知為鉅子(領袖)；
李光地：史稱諸葛亮法正，趨尚不同，而以公義相取；
楊傳：舉朝皆武氏之臣，而狄仁傑以一身狥唐，乃下薦洛川司馬張柬之，而五柬之合，與狄仁傑而六，周復為唐，而仁傑之志行矣；
孫元昊：勢孤力微，信孚者得助，得助可以廣業；
孔維勤：堅持真誠良心雖會遇到排斥孤立，終能碰上志同道合，堅持生命理想之朋友，共同分享人生奮鬥和悅樂之情；
悟元子：以尊交卑能濟睽；
悟元子：人心惟危，道心惟微，敏而好學，不恥下問。
六五：悔亡；厥宗噬膚，往何咎。（象）：厥宗噬膚，往有慶也。
注釋：厥—其也。宗—親族也。膚—柔脆美味之食物。厥宗噬膚—餕禮也，祭畢分食曰餕，言六五具虛中明德，能包含分享宗族，而親族亦樂于親近而取食也。
爻譯：悔消，宗族分食祭肉，前行又有何毛病呢？
象譯：厥宗噬膚不僅無毛病，更有大福慶(國家.整體)。
解述：六五陰柔不正而居王位，非大有為之領袖也，又居睽乖之時，本有悔矣，故曰悔；然六五具虛中明德，能含容天下異己之見，如九二九四剛直意見. 六五柔中之德故曰膚,九二九四為宗, 兌口剛直而諫曰噬,故曰厥宗噬膚；能含容天下分享天下，故其往又何咎呢？故曰侮亡；孔子更引申往有慶,是天下國家之福慶。
參考：
詩賓之初筵：籥舞笙鼓,樂既和奏，烝衎(進奉)烈(功)祖，以洽百禮，百禮既至，有壬有林(禮盛)，錫爾純嘏(祉)，子孫其湛(欣樂)；
按:孔子攝政，齊贈女樂，郊祭不致膰俎(祭肉)于大夫，孔子行；
程伊川：周成之幼穉而興盛王之治；
龔煥：同人于宗吝，而厥宗噬膚無咎，在于同人不可有私，而睽則欲其合也；
鄭燦：堯舜之禪讓；
孫嘉淦上乾隆三習一弊疏：耳喜諛惡直、目喜柔惡剛、心喜從惡違，故喜小人厭君子；
劉思白:周公孔明朝夕納誨；
悟元子:以虛求實能濟睽者也；
傳隸樸：湯用伊尹、齊桓用管仲；
按:太宗用魏徵；
禮坊記：因其酒肉聚其宗族以教民睦；
上九：睽孤；見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之壼，匪寇婚媾，往遇雨則吉。（象）：遇雨之吉，群疑亡也。
注釋：豕—豬也。負—背也。塗—泥也。弧—弓也。說—遺(送)之意。壼—酒器；王弼、程、朱作「弧」字。雨—陰陽合和成雨。群—獸三為群。
爻譯：睽異孤立，見蠢笨泥豬，又見整車鬼怪，之前張弓欲射，之後以酒相待，原來不是盜匪而是提親結盟，能互信交流則遇雨而吉祥。
象譯：遇雨之吉就是猜忌心消釋了。
解述：上九居睽之終，處離明之極，明極而昏，自以為是，而多猜疑、躁動；雖居上位又有比應，仍然睽孤，而徬徨於外；見卑下之六三、六五為既笨且骯 髒之豬，或猜疑有滿車鬼欲來加害，便張弓欲射，然前來者是提親結盟而非盜匪，是故遺送壼酒，誠信相合而得吉。又坎之象有豬、塗、鬼、車、弓、壼水酒、寇等；兌有雨.提親象。
參考：
按:疑心生暗鬼；杯弓蛇影；按:佛魔一念間
吳日慎：處睽在推誠守正，委曲含弘而無私意猜疑，雖睽必合；
悟元子：睽終必合，乘時濟睽者；
論語：子不語怪力亂神；
周濂溪：公於己者公於人，未有不公于己而能公於人也；
曾國藩：睽起于相疑，相疑由于自矜明察；
按:天下之睽起于疑心，由於自矜明察，不能以誠交流，因此不是同志皆敵人(豬鬼寇)矣；
劉君祖：族群對立、兩岸關係，得在生命共同體的家人意識中消融(按:回到天良和歷史文化,一切都恢復正常了)；
按:曹操性猜忌，頭病，華佗欲手術,殺之；
