義利之辨

義利之辨//


子曰: 君子喻於義,小人喻於利

///註:喻,樂也,或猶明曉也. 義,天理之所宜.

///譯:孔子說:君子人樂於義,小人是好於私利.

///參考:
論語:見利思義,見得思義,義之與比,義以為質,義以為上.
論語:庶之富之教之(禮義)

孟子:亦有仁義而已,何必曰利(義自有利).
荀子王制:古者王公卿大夫子孫,不能屬於禮義(君子)則歸之庶人.庶人子孫,積文學正身行,能屬於禮義則歸之卿士大夫.貴賤以禮義分.

董仲舒:義者心之養也.利者體之養也.體莫貴於心,故養莫貴於義.
董仲舒:爾好義則民好仁而俗善,爾好利則民向邪而俗敗.
董仲舒:夫皇皇(匆忙)求利,唯恐匱乏者庶人之意也.皇皇成仁義, 唯恐民不化者卿大夫之意也.

陸象山:人之所喻, 由於所習,所習由於所志(志願重要辨志更重要).
按:辨志之重要,志之所定,一切所思所行便往此方向走去,若為名利, 天下混亂.若為仁義,天下平和安寧富庶.


按:小人百姓只是關心身家利益,無形中隨時會侵犯到別人或者整體之利益.廓然大公仁善君子看到慾望流行,不忍破壞整體破懷自然,心中只是個天然合宜,調和整體的生命和利益.

名位立在何處?

名位立在何處?


子曰:不患無位,患所以立,不患莫己知,求為可知也.

///譯:孔子說:不憂無職位,先思自己有何德才可自立. 不憂自己不被人知,先求自己有何德才讓人知曉.

///參考:
論語:君子求諸己.
論語:不患人之不己知,患其不能也.
論語:君子病無能焉,不病人之不己知.

左傳:小邾子:使季陸要我,我無矣盟.意思是說:只要子路(信用)有句話,不立盟(誓)也是可以的.

孟子:仁義忠信樂善不倦此天爵.公卿大夫此人爵.古之人修天爵,而人爵從之.

荀子:君子恥不修,不恥見污.恥不信,不恥不見信.恥不能,不恥不見用.是以不誘於譽,不恐於誹.率道正己,不為物傾側.

程子:君子求其在己而已矣.
錢穆:君子不避名位,也不汲汲求名位.


按:名位在利於展現模範施政教化,其根本在道與德.

損卦41

 損卦41

卦畫：兌下艮上

卦象：艮山兌澤，澤氣上行滋潤山上萬物，又山上雲氣，下回澤中，有交流增減象。

卦德：艮止厚兌和悅，上德厚下悅，上有德能施下下悅而奉上象；

卦體：六爻均相應；

卦名：損卦

注釋：損—減也；減省失也。

序卦傳：解者緩也，緩必有所失，故受之以損。

雜卦傳：損益，盛衰之始也。//解釋：以損下為主，則百姓不平，政衰之始，能益下則百姓心服，而政興也；又能損己以利公，則德盛之始，以私利己則衰德之始也。

參考：
子曰：百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足；
繫辭傳：損、德之修也，先難而後易，以遠害；
老子：為道曰損；又曰：反者道之動；
莊子：得者時也，失者順也；
莊子：虛室生華，吉祥止止；
佛經：無智、無得、無相、應無所住而生其心；
鄭玄：諸侯損其國之富以貢獻于天子，
王船山：損質尚文，損情以適事，損德（內卦）以用刑(外卦立制範)；
按：租稅；
游喚：EQ髙者，最懂時中損益；


卦辭：損，有孚，元吉，無咎可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享。

注釋：孚—信也。曷—何也。簋—盛黍稷之圓形食器。二簋—言其儉約也。貞—固也；卜也，當也。享—進獻。

解譯：減損，當具誠信，得大吉，無病咎，時損則損，能為貞常之道，利於前行，如何行呢？簡薄二簋可用以進獻。

解述：艮山兌澤，山澤通氣，下澤之氣能上行滋養山上萬物，有損下益上之象，故曰損；九二具剛中和悅之德正應六五虛中止厚之王，故曰有孚；能交孚，則曰元吉無咎，時可損則損，故戒曰可貞；能以悅道上承止厚之德，又六爻均相應，故曰利有攸往；損之時，交孚最重要，能有信，則雖以至微薄之進獻亦無不可，故曰二簋可用享。

參考：
書經：皇天無親，惟德是輔；又曰：黍稷非馨，明德惟馨；
左傳：苟有明信，澗谿沼沚之毛，蘋蘩蘊藻之菜，筐筥錡釡之器,潢汚行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公；
老子：天之道損有餘以奉不足，人之道則不然，損不足以奉有餘，孰能以有餘以奉天下，此唯有道者乎；
孟子:以逸道使民，雖勞不怨，以生道殺民，雖死不怨；
論語：殷因于夏禮，所損益可知也，周因于殷禮，所損益可知也，其或繼周者，雖百世可知也；
孔維勤：損如佛經之滅度；


彖傳：損，損下益上，其道上行；損而有孚、元吉、无咎，可貞、利有攸往；曷之用二簋可用享，二簋應有時，損剛益柔有時；損益盈虛，與時偕行。

注釋：其道上行—能心悅自損以進獻，上下則交而志同；或能損己私以利公，則其德慧，向上提升。而—能也。有時—合時也。剛—實；過也。柔—不足也虛也文也. 偕—同也。

解譯：減損就是減損臣下百姓以增益君上國家，減損己私以利公眾，故上下有志一同，損道得以行；損能交信，故元吉、無咎、可貞、利有攸往；曷之用二簋可用享就是使用二簋當合時機，損剛實以益虛柔也當合時. 不論損或益或盈之或虛之，都應合時同行。

參考：
孟子：孔子聖之時者也.
書經:沈潛剛克，髙明柔克；
禮記：當其可之謂時；
劉思白：國奢示以儉，國儉示以禮；
劉思白：凶年不祭肺（ 有虞氏 以首， 夏后氏 以心， 殷 人以肝， 周 人以肺。不祭肺，则不殺也。）；
劉思白：治平國用中典；
書經：滿招損，謙受益；
子曰：益者三友損者三友.又曰：益者三樂，損者三樂.
李道平：孝經曰春禘秋嘗.霜露既降，君子履之必有悽愴之心.春露既濡，君子履之必有怵惕之心. 如將見之,此以時思之之事也；
淮南子人間訓：孔子讀易至損益，未嘗不喟然而歎曰：益損者，其王者之事與！事或欲以利之，適足以害之.或欲害之，乃反以利之.利害之反，禍福之門戶，不可不察也.
淮南子人間訓：天下有三危，一者少德多寵，二者才下位髙，三者，無大功受厚祿；


大象：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。
注釋：懲—戒也。忿—怒也。窒—塞也；止也。
解譯：艮山之下有兌澤，傾損象；君子效此以戒怒止欲。

解述：艮象山兌象澤，山頹塞澤，山之崇髙之德，澤之深被之德均有傾損之象，故曰山下有澤，損；艮山又如少男之血氣方剛，故有忿象；兌澤又似少女之柔情多欲，故有欲象；損卦有傾頹之義，又有節損之義，君子德之傾在欲與忿乎！當節制去除，故曰懲、曰窒，孔子觀此卦象，故勉君子以懲忿窒欲也。

參考：
繫辭傳：損德之脩也，先難後易，以遠害；
論語：君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貎思恭、言思忠、事思敬、疑思問，忿思難，見得思義；
老子:為道曰損，又曰：塞其兌(竅)，閉其門，終身不勤(憂勞)；又曰：善戰者不怒；
陰符經：絕利一源，用師十倍；
鬼谷子：善養志者，其惟寡欲乎！；又曰：損兌法靈蓍；
張廷榮：甘地平靜之英武>祈禱、不怒、禁欲；
程子：天下之害，無不由末之勝也，峻宇雕牆本於宮室，酒池肉林本於飲食，淫酷殘忍本于刑罰，窮兵黷武本于征討，凡人欲之過者本于奉養，其流之遠則為害矣.
蘇軾留侯論：天下之大勇，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒；
達磨：外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道；


初九：巳事遄往，無咎，酌損之。（象）：已事遄往，尚合志也。

注釋：巳—祀也，祭事之事，言有事也。遄—速也。酌—考量也。尚—上也。

爻譯：有祭祀，速往，沒有毛病，量力節省。

象譯：已事遄往即是能配合公家。

解述：艮有寺廟象，兌象羊、象口、象巫，故曰巳事；初九陽剛得正，居兌卦，與六四正應，能喜悅速往參與已事，故曰無咎；初九得正，知所考量不以媚取，故曰酌損之；子曰上合志乃能上下交孚也。

參考：
禮記：君命召不俟駕；
曲禮：凶年祭事不懸鐘磬；
劉百閔：臨祭不惰，祭祀以時；
悟元子：此損之須謹于初者也；
孟子：公事畢，然後敢治私事；


九二：利貞：征凶，弗損益之。（象）：九二利貞，中以為志也。

注釋：貞—定也。征—行也。

爻譯：貞定有利，前行凶險，不可減損而益之。

象譯：九二利貞即能以中道為其心志之方向。

解述：九二陽剛大臣，是能損己以益人者；居兌卦之中，具和悅中德，以正應六五之君. 九二以和悅上應，而損己以益六五，本君臣之禮，然六五若非有真心損己虛己，謙恭信受，則九二有躁妄急損枉己徇人，競奔之習.當貞定方才合宜，故曰利貞征凶弗損益之；子曰中以為志也。

參考：
說苑敬慎：子曰：持滿之道，挹（謙退）而損之。子路曰：損之有道乎？子曰：髙而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能闇，是謂損而不極，能行此道，惟至德者及之；
孟子公孫丑：故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之，其尊德樂道，不如是不足以有為也；
林希元：桐江（嚴光）一絲，繫漢九鼎，清風髙節，披拂士習；
程子：世之愚者，雖無邪心，而唯知竭力順上為忠者；


六三：三人行，則損一人，一人行則得其友。（象）：一人行則疑也。

注釋：三人—指下卦三爻。友—陰以陽為友。一人—指六三爻。

爻譯：三人同行減損其中一人；一人前行則得朋友。

象譯：一人得友，三則疑惑不專一了。

解述：六三陰柔居兌卦之極，柔順躁媚者也，易有群黨比私，急功利忘公義，多所牽係而不捨，不知進退，而留連私比九二、初九，然九二、初九有其相孚信之友，故六三被損矣，而曰三人行則損一人也；又六三若能損下益上，專一相孚於上九，則能得其匹配，故曰一人行則得其友。

參考：
係辭：天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生，言致一也；
鄧元錫：目兩以視一而明，耳兩以聽一而聰……大哉乎兩以致一，天下畢由焉而莫能違也；
中庸：其為物不貳（真誠專一），則其生物不測；
論語：季文子三思而後行，子曰：再斯可矣；
按：紂有億萬子民，卻有億萬心.文武有億萬臣民，而一心一德也；
按：晏子以一心事百君；


陸泗：損其疾，使遄有喜，无咎。（象）：損其疾，亦可喜也。

注釋：遄—速也. 喜—疾癒也。

爻譯：能真心改正缺失，快向人請教，病很快就好了，沒有毛病。
象譯：能真心改過，也真是可喜之事。

解述：陸泗柔順當位之大臣，柔和謙順，能守其本份；居艮止之初，損減之時，能謙順反省缺失，懲忿窒欲，又能接受別人之建議，於是正應之初九欣悅快速前來奉獻己見，而病癒，而改過遷善，此不僅本身有喜，亦是六五、初九、六三之喜也，故曰損其疾，使遄有喜，无咎也；子曰亦可喜也。

參考：
悟元子:此自助人助也；
詩曰：未見君子，憂心忡忡，既見君子，我心則降；
劉百閔：周公思兼三王以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦；
孟子離婁：周公欲兼禹之好善言，湯之立賢無方，文王之視民猶傷，武王之泄邇不忘遠；
達磨禪師：外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道；
孔維勤：置之死地而後生；
按:進德脩業貴及時也；
按: 子路聞過則喜，未之能行，唯恐有聞；
按:從善如流；


六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。（象）：六五元吉，自上祐也。

注釋：或—不定辭也；即使也，言損益因其時，不可執以為常。十—眾也。朋—雙貝也。龜—龜卜也；決是非吉凶之物。十朋之龜—二十貝尊貴寶龜；鄭玄案爾雅，一曰神龜二曰靈龜三曰攝龜四曰寶龜五曰文龜六曰筮龜七曰山龜八曰澤龜九曰水龜十曰火龜。上—天也。祐—助也；福也。

爻譯：設若益我神靈寶龜，也沒有違背，大吉祥。

象譯：六五元吉是來自上天之福庇也。

解述：六五陰爻居五王位，柔順之王也；居艮止之中，具虛中德行，能虛己下賢，屈尊就卑，損所當損，止得其所，有謙恭肅穆氣象故，能受天地之佑助，受天下百姓之增益，因此天地人尚且不違，況于鬼神乎！是故曰或益之十朋之龜弗克違元吉也；子曰自上祐也，言能損己、合道、合眾心、合鬼神，上天自然佑助也。又艮為宗廟，六五虛中和穆，神靈寶龜，自然應驗，故有龜象；

參考：
程伊川：古人曰，謀從眾，合天心；
繫辭傳：天助人助，履信思順，又以尚賢；
書洪範：汝則有大疑，謀及乃心、謀及卿士、謀及庶人、謀及卜筮，汝則從(天心)、卿士從、庶民從，龜從、筮從、是之謂大同；
王弼：江海處下，百谷歸之；
老子：去甚、去奢、去泰；
馬其昶：國奢示以儉；
按:孟子 反身而誠，萬物皆備於我；舜舍己從人；


上九：弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。（象曰）：弗損益之，大得志也。

注釋：貞—卜也，當也。
爻譯：不損下反增益之，沒有毛病，當吉，利于前行，得忠誠無私大臣。

象譯：弗損益之，能得眾心，行其仁善天下之志。

解述：上九陽剛之才，居損卦之終，艮止之極，能懲忿窒欲，修養溫厚崇髙如山德行，且集天下之益者，是能止其損下臣之心，而反增益之，天下誰不信服？故曰弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往也；六三(群下)能至誠專一，故曰得臣無家；子曰能大得志也；

參考：
論語：因民之所利而利之，斯亦惠而不費；
日知錄：有天下而欲厚民之生，正民之德，豈必自損以益人哉！不違農時，榖不可勝食也. 數罟不入洿池，魚龜不可勝食也. 斧斤以時入山林，林木不可勝用；
程子：下三爻，損己以益人，四五爻損已從人，上爻，不損而益人；
老子：損之又損以至于無為；
劉君祖：繫辭曰，損，先難而後易；
詩：率土之濱，莫非王臣；
劉百閔:禹稷三過其門而不入，而堯舜之治隆；
詩四牡：翩翩者鵻(鳩)，載飛載下，王事靡盬(息)，不遑(暇)將父(奉父)；

詩：有覺德行，四國順之；

解卦精語(40)

解卦精語(40)



1.卦名：解卦
2.注釋：解—緩也；散也；險難之舒緩也。
3.雜卦傳：解，緩也。
4.按:清淨可以自正；
5.按:革命志士推翻滿清，解除被列強瓜分成次殖民地之危；
6.按:抗日勝利，民生亟欲生養,又乘機奪權，致使中國紛亂，生靈塗炭，發展延滯一代.
7.禮記：張而不弛，聖人弗能，弛而不張，聖人弗為，一張一弛，文武之道.
8.游喚：又是春暖花開時節,解鈴還須繫鈴人、把握時機誠心化解、守信用、寬恕；
9.孟子：湯一征自葛始，天下信之，東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰奚為后我，民望之若大旱之望雲霓也；
10.李光: 武王伐紂后，偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野；


11.按: 劉邦入關中，與民約法三章；
12.按: 文景之治，採黃老無為而治，輕徭役薄賦稅減刑罰；
13.按: 如重病初癒,當守中靜養.
14.孟子:平旦之氣;
15.孔維勤:佛教以苦集滅道(道如八正道)四聖諦為訓;
16.李光：宣王中興，復文武之境土，故天下喜于王化復行；
17.按:抗日勝利，又起亂事，中國失去重建機會；
18.何楷：蹇止于險下，不如屯動乎險中，不如解動乎險外；
19.邱富國：聖人于患難方平之際，既不欲人以多事自疲，又不欲人以無事自怠；
20.老子：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸；


21.按:庖丁解牛十九年,刀若新, 順性關節, 神遇而不以目視；
22.按:非用機用心的，方可謂真解；
23.呂氏春秋仲春紀：是月也，日夜分，雷乃發聲；
24.禪詩: 終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分；
25.書經：刑期于無刑；
26.按:太宗縱囚；新政府上任；
27.金景芳：周禮有三赦三宥然後用刑之說；
28.子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格；
29.子曰：君子成人之美，不成人之惡；
30.子曰：過而不改，是謂過矣；


31.劉君祖：冤家宜解不宜結，詩云：渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇；
32.郭雍：此無所往，其來復吉；
33.李光地；應剛承剛而處後，利西南也；
34.楊傳：此光武，謝西域，禮匈奴，卻臧宮、馬武之請也；
35.後漢書；「柔能制剛，弱能制彊」今國無善政，災變不息，百姓驚惶，人不自保，而復欲遠事邊外乎？…自是諸將莫敢復言兵事者；
36.按:八年抗日，百廢待興，又生內戰，對生靈對文化對建設是大傷.
37.悟元子:此柔而借剛解險者；
38.按:解初,不欲生事, 務求簡靜.
39.劉百閔：周公東征而罪三監；
40.劉百閔：宋仁宗，王曾為相，去王欽若.丁謂等五鬼；


41.孫元昊: 直而不中，嫉惡如仇，易激禍害；
42.王船山：獲之而又不窮其殺；
43.李光地：嫉惡而不傷者也；
44.詩崧髙：申伯之德柔惠且直，揉(合)此萬邦，聞于四國；
45.詩烝民：仲山甫之德，柔嘉維則，令儀令色，小心翼翼,古訓是式,威儀是力，
46.詩九罭：鴻(周公)飛遵陸(返京)，公歸不復，於女信宿(再住一晚如何?)；
47.論語：舉直錯諸枉；
48.書：克剛克柔，厥德于脩；
49.悟元子：此剛而用柔解險者；
50.易大傳；負也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，小人而乘君子之器，盜思奪之矣，上慢下暴，盜思伐之矣，慢藏誨盜，冶容誨淫；


51.孟子：不仁而在髙位，播惡於眾也；
52.楊萬里：此僭位.竊位之甚者也；
53.劉百閔：牛仙客(唐)以一小吏，不識文字，而任尚書；
54.劉百閔：趙髙僭秦以致勝.廣,勝、廣至而髙與秦俱亡；
55.悟元子：此柔而強欲解險者；
56.劉百閔；此宋韓魏公（琦）在政府，未嘗私用一人，富弼、範仲淹所由同寅（敬）協恭；
57.孫元昊：一隙不治可以決堤，一言不慎可以害事，小之不檢眾所不齒；
58.劉君祖：師卦彖傳，能以眾正，可以王（往）矣；
59.孔維勤；有朋自遠方來，不亦樂乎；
60.悟元子：此剛為柔牽，不解險者；


61.馬其昶：即周禮之九牧之維也，大司馬建牧立監以維邦國，二百一十國為州，州有牧使維持諸侯，又一國立一監以監察一國上下相維；
62.晏子：國有三不祥，有賢而不知、知而不用、用而不信；
63.鄭汝諧：任賢勿貳，去邪勿疑，則小人不復有投隙之望；
64.清孫嘉淦：耳與譽化，喜諛惡直也.目與媚化，喜柔而惡剛也. 心與欲化，喜從惡違也.三習既成，則生喜小人而厭君子也；
65.尚書：百姓有過，在予一人；
66.詩鳲鳩：淑人君子，其儀不忒，正是四國；
67.按：舉臯陶伊尹，不仁者遠矣；
68.子曰：舉直錯諸枉，可使枉者直；
69.老子：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信；
70.伊尹：行于天下，苟無其器與不以時而動，小則括塞，大則喪敗；


71.繫辭傳：子曰：隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有，動而不括（無箭羽難射中），是以出而有獲，語成器而動者也；
72.張履祥；獲狐者治姦民，射隼者清君側；
73.詩小雅：鴥（迅）彼飛隼，時飛時止，鴥彼飛隼，載飛載揚，沔（滿）彼流水，朝宗于海；
74.老子，國之利器不可以示人；又曰：孰能濁以靜之徐清，孰能安以久，動之徐生；
75.繫辭：尺蠖之屈以求伸也，龍蛇之蟄，以存身也；
76.王船山：以柔治者，藏用于柔而乘時以行斷解，以剛治者，始于剛而後且柔；
77.吳曰慎：天下之難由小人作，群比如拇，邪媚如狐、鷙害之隼，解卦以去小人為要義；
78.李光地：在有虞，則共(工).驩（兜）內亂也，三苗者外亂也；
79.傳隸樸：若曹髣討司馬昭，既不待時，又無成器；
80.孔惟勤：制敵髙處，打蛇七寸；

81.曾昭旭：以不射，射；

蹇卦精語(39)

蹇卦精語(39)

1.卦名：蹇卦
2.注釋：蹇—難也；跛也；行動艱難之義；
3.雜卦傳：蹇者難也。
4.淮南子人間訓：物無不可奈何(無不能完成)，有人無奈何(不去行)；
5.孫中山：人生不如意事，十常八九；
6.唐君毅：人總要沒有假藉、依靠，人生方不退落；
7.傅隸樸：鐘不敲不響，鼓不打不鳴；
8.書經：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中；
9.孔維勤：處在有阻礙之環境，要有無礙平常心；
10.崔憬：二女同居其志乖而難生；


11. 蹇難，宜靜、順，不利剛躁，宜有德慧之領導，可吉。
12.孟子:動心忍性，增益其所不能；
13.論語：見賢思齊，見不賢而內自省；
13.按:越王勾踐，忍辱負重，臥薪嘗膽，終於復國；
14.按:項羽之敗，猶曰：天亡我，非用兵之罪；
15.范仲淹：屯則動乎險中，難可圖也，蹇則止乎險中，難未可犯也；
16.張廷榮：無事袖手談心性，臨危一死報君王；
17.朱髙正：登山迷路忌在躁亂；
18.老子：反者道之動；
19.子曰：人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中而莫之知辟也，擇乎中庸而不能期月守也；
20.按:匹夫匹婦之死于溝壑；


21.王船山：貪權畏難而不敢進則為宋髙宗之臣于金人；
22.傳隸樸：劉邦入關，除秦苛政，約法三章；
23.繫辭：知幾其神乎！；
24.大象：反身脩德；
25.黃元炳；素位而行，不致見異思遷；
26.來知德：行一不義殺一不辜而不為；
27.孔維勤：把握時機，因勢利導；
28.王船山：漢文帝之撫南粵而不為唐太宗之征髙麗；
29.王夫之：當其欲行未行之際，以熟審天下之機宜，酙酌百年之治忽，君子之大用正于此而定也；
30.孟子：行有不得，反求諸己；


31.子曰：德之不脩是吾憂也；
32.按:舜舞干羽而有苗格(化)；
33.國語:召公諫厲王止謗：是障之也，防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多，民亦如之，是故為川者，決之使導，為民者宣之使言...，過三年，人民流放厲王；
34.鄭燦：修德以俟時；
35.王夫之:闕疑而慎言其餘，闕殆而行其餘，欿然若不足，意誠而身自潤；
36.孟子：動心忍性，增益其所不能；
37.孟子: 萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。彊恕而行，求仁莫近焉；
38.按:匹夫匹婦之死於溝壑也；
39.詩云：邦畿千里，惟民所止；
40.詩云：緡蠻黃鳥，止于丘隅；


41.大學：為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交，止于信;
42.劉百閔：伯夷辟紂,待文王之作；
43.悟元子：此柔而謹慎于未蹇者也；
44.歸有光: 以往來為文，蓋觀天下之變而審處之也；
45.王船山：人之亟于行者，欲以邀譽而不知靜以居正，不邀譽而譽身可待也；
46.孝經：天子之諍臣七人，雖無道不失天下；
47.孟子：人有德慧術知，恒存乎疢疾當中，獨孤臣孽子，其操心危，慮患深，故達；
48.詩狼跋：狼跋其胡，載疐其尾，公孫碩膚，赤舃幾幾(狼前踏懸肉,向後又踩到尾巴,周公謙遜大美之德,王公的赤鞋是那麼的安重)；
49.正氣歌：是氣所磅礴，凜烈萬古存，當其貫日月，生死安足論；
50.孫元昊：國之亡亂，上蒙下蔽，民爭施奪；


51.按:諸葛亮，鞠躬盡瘁，死而後已；
52.孔維勤:松柏與梅花，愈冷愈堅強；
53.說苑正諫：人臣所以蹇蹇為難而諫其君者，將欲以匡君之過、矯君之失也；
54.世要論諫爭：危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相：扶之之道，莫過于諫矣...然則咈(逆)人之耳，逆人之意，變人之情，抑人之欲，不爾，不為諫也；
55.晏子:君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否,是以政平而不干，民無爭心.
56.按:心生喜悅.德長.名揚,真是很好的調和成全之道.
57.按:調和誘導無道之人,先當獲其信,即隨其無知.無準繩. 放蕩不檢,不拂其意,非縱之也.在覺有可達,徐加點化而已
58.子曰：見險而能止者，知矣哉：
59.孟子：反身而誠，樂莫大焉；
60.孟子：自反而縮，雖千萬人吾往矣；


61.李道平：即象傳所云反身修德也；
62.馬其昶: 濟蹇之術亦多矣，九三之來而復反，蓋欲先安其內也；
63.劉百閔：往蹇喻紂囚西伯也，來反謂西伯反國也；
64.徐芹庭，徐敬業討伐武氏，冒然而進，致事敗而亡；
65.悟元子：此剛而不入於蹇者也；
66.來知德：許遠當安祿山之亂，乃對張巡曰：「君才十倍于遠，由是帷帳之謀一斷於巡；
67.歸有光：連桓公仲父之交者鮑子也，連簡公子產之交者子皮也；
68.馬其昶：彖傳當位貞吉以正邦也；
69.悟元子：此柔而借剛濟蹇者也；
70.孔維勤：患難見真情，板蕩識忠臣，生于憂患，死于安樂；


71.劉百閔：此伯夷叔齊之歸文王也；
72.朱髙正：以水母漂濟溺水；
73.按:薦賢亦賢.
74.中庸：發而皆中莭謂之和；
75.論語:德不孤，必有鄰；
76.老子：受國之不祥，是為天下王；
77.朱熹：遺大投艱於朕身；
78.李鼎拃：文王為紂所囚、而太顛、閎夭散宜生、南宮括諸徒能以權智相救；
79.悟元子：此剛柔一氣而無蹇者；
80.孔維勤：最難風雨故人來；


81.子曰：有朋自遠方來；
82.王船山：人君為下之所憚，而況才美道正則天下之欲效忠也愈難，恃強知多聞以敏速，剛斷自用則讒諂面諛之人至而善者退；
83.李道平：當位正邦，五足當之；
84.左傳成十五年: 聖達莭，次守節，下失莭；
85.詩：考槃(扣器而歌)在澗，碩人之寬(胸懷寬廣)；
86.悟元子：此求師而濟蹇者；
87.徐芹庭：昔周公輔成王，握髪吐哺以見天下之賢，故肇周代之盛治；
88.孔維勤：生命之困境與挫折，在突破疑惑之後，便增長智慧，如同花木果實之成熟；
89.孟子：天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身…

90.劉百閔：此文王三分天下有其二以服事殷也；

睽卦 精語

睽卦 精語







1.睽—乖違也；目不相聽，反目也。

2.序卦傳：家道窮必乖，故受之以睽。

3.雜卦傳：睽，外也。

4.傅隸樸：夫妻反目、同床異夢、父子相責、兄弟鬩牆、上下猜忌，睽道也；

5.按:文化、語言、種族、血統是形式之不同，非真睽道也；

6.按:忠誠在野黨而非為反對而反對的政黨,歐美政治是睽政治,造亂之政治；

7.按:天下人常重私利小利，而輕公利大利，故常睽；

8.周子：家難而天下易，家親而天下疏；

9.昭旭：若態度端正，則氣質之相反，可促使德性之相成；

10.禪公案：輕輕一撥扇，爐火又起焰：退役將軍欲追隨大慧果禪師出家，將軍說，等我將壞習慣除盡再來，禪師說：好...將軍說：我已經除卻心頭心，特來參喜禪.禪師：緣何起得早，妻與他人眠。將軍：何方僧禿子，焉敢亂開言；



11.卦辭：睽，小事吉。

12.按:凡事均須柔曲用事，已失同人先機，不能一鼓作氣，故不能大事；

13.按:舜善聽，故聞一善言則全心容納而得大智，當代人則習氣重、疑心多、意見多，不能誠心，沒有包容謙恭，故難成就大德慧；

14.禪解：善修身者，則六合可為一家；

莊子：自異者觀之(邏輯分析批判)，肝膽楚越也，自同者觀之，萬物一體也；

15.繫下：弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽；

16.王船山：宮中合諸國之媵，群姓之女，本不相親...而剛以束之合其不合；

17.詩揚之水：揚之水，不流束楚(木)，終鮮兄弟，維予二人，無信人之言，人實迋(騙)女；

18.禪解：蓋于同起睽，則其吉小，于睽得同，則其用大；

19.王鳳儀：找人好處，生響亮金，與人聚萬緣，有義氣、果斷力，遇事迎刃而解，能創萬物；

20.按:晉文公返國封賞功臣，第一等人，增我德行，心生喜悅；



21.按:唐太宗與二套謀略,但要有決斷調和之涵養,非魏徵房玄齡杜如誨長孫皇后等輔助,如何成貞觀之治?；

22.按:太極中道—余契爾與老布希依稀有此影子；

23.按:能融和族群省籍、兩岸之人，必是大德慧之君子；

24.按:晏子平其心成其政；

25.尚書：無偏無黨，王道蕩蕩，無黨無偏，王道平平，無反無側，王道正直；

26.來知德：微子、箕子、比干三仁，同為仁而去就生死異；

27.子曰：君子和而不同；

28.中庸：和而不流，強哉矯；

29.按:群而不黨；

30.馬其昶：南郭惠子問于子貢，夫子之門何其雜也，嗚呼，此孔子所以為大也；



31.荀爽：百官殊職，四民異業，文武並用，威德相反，共歸于治；

32.馬其昶:持一說建立一宗教，必強人之同于己，徒黨怨怒攻擊，甚且釀成兵禍；

33.按:富貴，人之所同欲也，不以其道得之，不處也；

34.按:濟弱扶傾，尊重各地之方言，文化之不同，此天下才能多采多姿；

35.李道平：君子仁則親親而仁民，仁民而愛物，愛有差等，不敢混施；

36.老子：挫其銳，解其紛，和其光，同其塵；

37.遯大象：君子以不惡而嚴；

38.按:舜舞干羽(文舞自省也)而有苗七旬服；

39.論語：人而不仁，疾之已甚，亂也；

40.程子：聖王所以能化姦凶為善良，革仇敵為臣民者，由弗絕之也；



41.論語：互鄉難與言，童子見，門人惑，子曰：與其進也，不與其退也...人絜已以進，與其絜也，不保其往也；

42.論語：子見南子，子路不悅，夫子矢之(指天)曰：予所否(若有不正)者，天厭之，天厭之；

43.論語：陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，

44.舊唐書：子儀病，聞杞(盧杞貌醜心惡)至，悉令屏去，獨隱几以待之；

45.王船山：狄仁傑孤立淫威(武后)之廷；

46.淮南子人間訓：塞翁失馬，焉知非福；

47.悟元子：此濟睽于方睽之時；

48.孟子：達不離道；

49.隱公八年榖梁傳：不期而會曰遇；

50.悟元子：此濟睽于正盛之時，



51.黃元炳：睽中不睽；

52.王弼：出門同趣；

53.來知德：鄧禹、馬援之遇光武；

54.孔維勤：拿下面具，以真誠、平常心面對，異中求同，火中取蓮，深入生命真相；

55.朱髙正：年青學歷髙，易患眼高手低批評之患；

56.李蕭遠運命論：聖明之君，必有忠賢之臣，其所以相遇也，不求而自合，不介而自親…道德玄(深妙)同，曲折合符；

57.晏子：幸矣，章遇君也，今章遇桀紂，章死矣( 七日夜喝酒不上朝,玄章諫不上朝請賜臣死 )；

58.曾昭旭：順其性也；

59.書金滕：周公居東二年，則罪人斯得，于後，公乃為詩以貽王，名曰鴟鴞，王亦未敢誚(譏)公；(詩：鴟鴞鴟鴞既取我子，無毀我室，恩斯情斯，鬻(稚)子之閔斯…予羽譙譙(殘蔽)予尾翛翛(枯焦) ，予室翹翹(危) , 風雨所 漂搖，予維音嘵嘵(恐叫聲 );

60.悟元子：此不睽而自致其睽者；



61.楚辭怨思：曳慧星之皓盱(潔白光明)兮；

62.楊傳：子產相鄭之初，肆(長+四)良方爭，南晳相攻，子產謂子皮曰：國小族大，不可為也，有欲攻子產、欲殺子產者，而子產能焚謗書，賂伯石，以和柔調伏之，子皮子大叔又力主之，鄭遂以治；

63.春秋左傳襄公卅年：鄭子皮授子產政，辭曰：國小而偪(近大國)，族大寵多，不可為也，子皮曰：虎(子皮)帥以聽，誰敢犯子？子善相之，國無小，小能事大國乃寬；

64.論語：德不孤必有鄰；

65.中庸：獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；

66.朱軾：合睽之道莫如交孚；

67.馬其昶：交友之道以同德相孚，稱元夫，十年以長則兄事之，欽其德而推知為鉅子(領袖)；

68.李光地：史稱諸葛亮法正，趨尚不同，而以公義相取；

69.楊傳：舉朝皆武氏之臣，而狄仁傑以一身狥唐，乃下薦洛川司馬張柬之，而五柬之合，與狄仁傑而六，周復為唐，而仁傑之志行矣；

70.孫元昊：勢孤力微，信孚者得助，得助可以廣業；



71.孔維勤：堅持真誠良心雖會遇到排斥孤立，終能碰上志同道合，堅持生命理想之朋友，共同分享人生奮鬥和悅樂之情；

72.悟元子：以尊交卑能濟睽；

73.悟元子：人心惟危，道心惟微，敏而好學，不恥下問。

74.詩賓之初筵：籥舞笙鼓,樂既和奏，烝衎(進奉)烈(功)祖，以洽百禮，百禮既至，有壬有林(禮盛)，錫爾純嘏(祉)，子孫其湛(欣樂)；

75.按:孔子攝政，齊贈女樂，郊祭不致膰俎(祭肉)于大夫，孔子行；

程伊川：周成之幼穉而興盛王之治；

76.龔煥：同人于宗吝，而厥宗噬膚無咎，在于同人不可有私，而睽則欲其合也；

77.鄭燦：堯舜之禪讓；

78.孫嘉淦上乾隆三習一弊疏：耳喜諛惡直、目喜柔惡剛、心喜從惡違，故喜小人厭君子；

79.劉思白:周公孔明朝夕納誨；

80.悟元子:以虛求實能濟睽者也；



81.傳隸樸：湯用伊尹、齊桓用管仲；

82.按:太宗用魏徵；

83.禮坊記：因其酒肉聚其宗族以教民睦；

84.按:疑心生暗鬼；杯弓蛇影；

85.按:佛魔一念間

86.吳日慎：處睽在推誠守正，委曲含弘而無私意猜疑，雖睽必合；

87.悟元子：睽終必合，乘時濟睽者；

88.論語：子不語怪力亂神；

89.周濂溪：公於己者公於人，未有不公于己而能公於人也；

90.曾國藩：睽起于相疑，相疑由于自矜明察；

91.按:天下之睽起于疑心，由於自矜明察，不能以誠交流，因此不是同志皆敵人(豬鬼寇)矣；

92.劉君祖：族群對立、兩岸關係，得在生命共同體的家人意識中消融(按:回到天良和歷史文化,一切都恢復正常了)；

93.按:曹操性猜忌，頭病，華佗欲手術,殺之；

大道中行

大道中行//

子曰:君子之於天下也,無適也,無莫也,義之與比.

///註: 適,專主,厚,可也. 莫,不,薄也. 義,宜也.比,親近,擇善而從.

///譯:孔子說:君子對於天下事,沒有一定要怎樣不怎樣(喜惡厚薄敵對羨慕),只是跟隨合宜之道（仁禮仁智仁義中道）.

///參考:
論語：父為子隱,子為父隱,直在其中矣.
論語：恭則無禮則勞.
左傳：擇善而從之謂比.

楚書：惟善以為寶.
舅犯：亡人(逃亡或在外遊人)無以為寶,仁親以為寶.
謝氏:苟無道主之,不幾於猖狂自恣乎？


錢穆：孟子仁義說,深得孔子仁禮仁智兼言微旨.
陳大齊：孔子所講的德（仁﹚,都是充滿義的.


趙龍文：浩然正氣,由自反工夫做起.
按:正心然後直接歸結到仁義中道. 大矣哉! 此即中正中和中庸之道.

道之瓣

道之瓣

1.真心(正心)是大自然之縮影.以此為本去發展,一切不離正道.而從外在變幻之道是難安身是累矣.

2.無真心,一切都是是非妄見.

3.風聲是自然無心所發出的

4.道隱於小成,言隱於榮華/道蒙蔽於偏私,言矇蔽在思辯浮華.

5.欲正是非則莫若以明/正是非只有讓靜明之心來平心默觀明白大道

6.真誠內省就無是非對立

7.真人聖人能超脫是非對立之外,明白自然大道事物本然,明白是非彼此相因對待而生

8.明白彼此是對待產生是虛幻的,就得到道的關鍵（道樞）.

9.明白道的關鍵才能得到圓環中心才可以應化無窮（得其環中以應無窮）

10.是非無窮,唯正吾心＞常人以我說的我學的我知道的為是,以彼為非.

11.其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。(庸也者用也；用也者通也；通也者得也。適(至)得而幾(盡)已)。因是已(止而不辯)。已而不知其然，謂之道。

12.譯：有分就有成,有成就有壞.凡物無單一之成與毀,而是融通為整體.只有通達者明白融通整體而無分別,因此不自是不自用而寄託在平常的事物道理中.( 在平常事理中去使用,使用而能感受融通整體,融通便能心領神會自在安樂,到了自得安樂就差不多近道了.)依循不自是而寄託在平常事物中,不分別不辨析忘物忘我自然融通一體,這就是道.

13.是以聖人和之以是非，而休（止）乎天鈞，是之謂兩行。//所以真人聖人能調和是非,止於自然均衡,這叫做能關照能調和是非的兩行（讀齊物論）.

聞道

聞道

子曰: 朝聞道,夕死可矣.

///註:道,事物當然之理.具眾物之理,義理真理.

///譯: 孔子說: 早上若能聞道（或聞天下有道）,即使晚上死了,也無遺憾了.

///參考:

易乾傳：各正性命,保合太和,萬國咸寧.

莊子：澤及萬世而不為仁

大宗師：得（生）者時也,失（死）者順也,安時處順,哀樂不能入也

慎子：孔子晚而聞道(惚恍之道).

曾子：夫子之道,忠恕而已矣.(曾子所認識之仁道和惚恍之道恐不盡全同)

論語：志道據德依仁遊藝.

朱子:聞道者能生順死安.

欒肇:道所以濟民,聖人存身為行道也.

皇侃:傷道不行,且明憂世不為身.

錢穆：一日之道即千萬世之道.若由道生,一日之生猶千萬世之生.

按: 孔子對天下有道之殷切盼望.此有道當由永恆之道自然衍生之仁慈之道而言.

按: 道是天地間生命的一把鑰匙,能通永恆,即使短命而知永恆,亦差強人意了.

按:有道即天良自然生生不息之仁愛, 能自在安時處順,能融通整體,調和陰陽,亦即以天和中和仁和之生氣之性接物而能與時推移,隨遇任化,時中調和,怡然自得而放下

解卦(40)

解卦(40)//

卦畫：坎下震上

卦象：震雷坎水，雷動雨降，有萬物紓緩解除象；

卦德：震動坎險，動而出險，有難解除象；

卦體：九二具中德穩于下卦，九四于上卦震動奮起；(深感受)

卦名：解卦

注釋：解—緩也；散也；險難之舒緩也。

序卦傳：物不可以終難，故受之以解。

雜卦傳：解，緩也。

參考：

按:清淨可以自正；

按:革命志士推翻滿清，解除被列強瓜分成次殖民地之危；

按:抗日勝利，民生亟欲生養，匪類乘機奪權，致使中國紛亂，生靈塗炭，發展延滯一代.

禮記：張而不弛，聖人弗能，弛而不張，聖人弗為，一張一弛，文武之道.

游喚：又是春暖花開時節,解鈴還須繫鈴人、把握時機誠心化解、守信用、寬恕；

卦辭：解，利西南；无所往，其來復吉；有攸往,夙吉。

注釋：西南—坤方，言以柔撫也，寬大平易也。復—返也。夙—早晨,肅敬；

解譯：難解，當採柔撫寬大政策；無事時以安守為吉；有事宜早宜敬慎，可得吉。

解述：震象雷，坎象雨水，春雷之動，雨水下降，萬物舒解，故曰解；難解宜安靜而養，以利民生，故曰利西南；難解當返回先聖剛中治道，正紀綱、明法度，使中四爻(君臣)各正其位，故曰无所往，其來復吉；解之初，若還有事，宜早宜敬慎為之圖謀，以防紛擾漸大，故曰有攸往夙吉。

參考：

孟子：湯一征自葛始，天下信之，東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰奚為后我，民望之若大旱之望雲霓也；

李光: 武王伐紂后，偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野；

按: 劉邦入關中，與民約法三章；

按: 文景之治，採黃老無為而治，輕徭役薄賦稅減刑罰；

按: 如重病初癒,當守中靜養.

孟子:平旦之氣;

孔維勤:佛教以苦集滅道(道如八正道)四聖諦為訓;

李光：宣王中興，復文武之境土，故天下喜于王化復行；

按:抗日勝利，又起亂事，中國失去重建機會；

彖傳：解，險以動，動而免乎險，解；解利西南，往得眾也；其來復吉，乃得中也；有攸往夙吉，往有功也；天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時大矣哉！

注釋：得中—言九二得坎之中。甲—皮殼。坼—裂也。

解譯：解卦是內坎險而外震動，震動奮起脫離坎險；解利西南即是能行寬柔安撫措施，故能得眾人之心；無所往其來復吉即是難解之初，猶在坎中，當以剛中之道休養；有攸往夙吉即是當早去宜敬慎，則可以有功了；天地舒解，陰陽二氣合，震雷坎雨並作，而百菓草木得到舒解而皮殼裂開萌芽發展，故說解緩之時功用弘大。

參考：

何楷：蹇止于險下，不如屯動乎險中，不如解動乎險外；

邱富國：聖人于患難方平之際，既不欲人以多事自疲，又不欲人以無事自怠；

老子：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸；

按:庖丁解牛十九年,刀若新, 順性關節, 神遇而不以目視；

按:非用機用心的，方可謂真解；

呂氏春秋仲春紀：是月也，日夜分，雷乃發聲；

禪詩: 終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分；

大象：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。

注釋：作—興起。赦—免也。過—無心之錯。宥—寬恕、減緩。罪—重犯。

解譯：震雷坎雨之興起，解緩；君子人效此赦免無心之過失及減輕誤犯的重罪。

解述：震象雷坎象雨，震雷驚醒萬物，坎雨滋潤大地，有解緩象，故曰雷雨作，解；君子指在位者、領導者、開創者、修行者；又震雷能驚醒良心，也象威刑，坎水能滋養又象荊棘、罪囚；解緩時行寬平之治，能激起良心使震動奮起，再施以滋養調教，使重新做人，孔子故曰以赦過宥罪。

參考：

書經：刑期于無刑；

按:太宗縱囚；新政府上任；

金景芳：周禮有三赦三宥然後用刑之說；

子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格；

子曰：君子成人之美，不成人之惡；

子曰：過而不改，是謂過矣；

劉君祖：冤家宜解不宜結，詩云：渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇；

初六：无咎。（象）：剛柔之際，義无咎也。

注釋：際—交也。義—宜也。

爻譯：沒有過咎。

象譯：剛柔之交會，宜沒有毛病。

解述：解之初，初六陰柔不正，猶在坎下，猶有咎也；然初六柔靜處下，又能承九二剛中以生養，應九四剛雷以繼志，故曰无咎；子曰剛柔之際，能隨正陽而返治,宜无咎也。

參考：

郭雍：此無所往，其來復吉；

李光地；應剛承剛而處後，利西南也；

楊傳：此光武，謝西域，禮匈奴，卻臧宮、馬武之請也；

後漢書；「柔能制剛，弱能制彊」今國無善政，災變不息，百姓驚惶，人不自保，而復欲遠事邊外乎？…自是諸將莫敢復言兵事者；

按:八年抗日，百廢待興，又生內戰，對生靈對文化對建設是大傷.

悟元子:此柔而借剛解險者；

按:解初,不欲生事, 務求簡靜.

九二：田獲三狐，得黃失，貞吉。（象）：九二貞吉，得中道也。

注釋：田—畋獵，春曰田、夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。狐—性多疑，狡猾、隱伏；此指初、三、五之陰也。黃—中色喻中德也。矢—箭頭，言其直也。貞—卜也、當也固也、正也。

爻譯：春獵得三狐，拾回黃色箭頭，當吉。

象譯：九二貞吉在于中道不偏也。

解述：坎為弓輪，故有矢象；九二陽剛之才，力能除害；初六、六三、六五、三狐也；為九二所近比、應，故有田獲三狐象；九二剛直如矢可以直射三陰狐也；然具坎之中德，能以孚誠、敬慎之德，行簡靜不擾民之措施，是以有所往，得三狐之心，而曰得黃矢貞吉；子曰得中道。

參考：

劉百閔：周公東征而罪三監；

劉百閔：宋仁宗，王曾為相，去王欽若.丁謂等五鬼；

孫元昊: 直而不中，嫉惡如仇，易激禍害；

王船山：獲之而又不窮其殺；

李光地：嫉惡而不傷者也；

詩崧髙：申伯之德柔惠且直，揉(合)此萬邦，聞于四國；

詩烝民：仲山甫之德，柔嘉維則，令儀令色，小心翼翼,古訓是式,威儀是力，

詩九罭：鴻(周公)飛遵陸(返京)，公歸不復，於女信宿(再住一晚如何?)；

論語：舉直錯諸枉；

書：克剛克柔，厥德于脩；

悟元子：此剛而用柔解險者；

六三：負且乘，致寇至，貞吝。（象）：負且乘，亦可醜也；自我致戎，又誰咎也。

注釋：負—恃也；背負也。乘—馬車；喻在位。戎—兵也。

爻譯：市井負販搭乘華麗馬車，招引盜匪，當吝。

象譯：負且乘真是可恥；自我致戎能怪誰呢？

解述：解之后，當靜養、敬慎、不擾民、回復天良仁愛的先王之道。六三陰柔之才，猶市販小人上承九四，故曰負；下乘九二，故曰乘；居上下坎中，有盜匪夾擊象，故曰寇；六三過中躁進，陰柔不知進退，不知敬慎靜養回復治道，又上攀援下暴慢，無德而在位，瀆亂政治，致盜匪又四起矣，故曰負且乘，致寇至，貞吝也；子曰亦可醜也又誰咎也.

參考：

易大傳；負也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，小人而乘君子之器，盜思奪之矣，上慢下暴，盜思伐之矣，慢藏誨盜，冶容誨淫；

孟子：不仁而在髙位，播惡於眾也；

楊萬里：此僭位.竊位之甚者也；

劉百閔：牛仙客(唐)以一小吏，不識文字，而任尚書；

劉百閔：趙髙僭秦以致勝.廣,勝、廣至而髙與秦俱亡；

悟元子：此柔而強欲解險者；

九四：解而拇，朋至斯孚。（象）解而拇，未當位也。

注釋：而—汝也，指九四。拇—足大指，指在下近比之六三陰柔也。

爻譯：解去足大指之私，眾朋來到而獲信服。

象譯：解而拇即是位不正之原因。

解述：九四陽剛大臣，居不正之位，近五王位，而有淩迫之勢，又下據六三，有朋私阿黨之嫌，又九四居三四五坎之中，又居四位柔順之地，若能戒慎、解去私情，當能獲眾陰初六六三六五爻之信服，而解天下之難矣，故言解而拇朋至斯孚。子曰未當位，乃由于不正，故有私黨之嫌也；

參考：

劉百閔；此宋韓魏公（琦）在政府，未嘗私用一人，富弼、範仲淹所由同寅（敬）協恭；

孫元昊：一隙不治可以決堤，一言不慎可以害事，小之不檢眾所不齒；

劉君祖：師卦彖傳，能以眾正，可以王（往）矣；

孔維勤；有朋自遠方來，不亦樂乎；

悟元子：此剛為柔牽，不解險者；

六五：君子維有解，吉，有孚于小人。（象）君子有解,小人退也。

注釋：維—繫也。孚—信也。

爻譯：以君子維繫解難，得吉，因能受信于小人。

象譯：君子之道有解，故小人退也。

解述：六五柔順之王也，小人易親比投其所好也；然六五居震之中，具柔中之德，能行其合宜，亦即能柔和不迫、能戒懼敬慎貞一於先聖之道，貞一于陽剛中正君子，包容能用九二、九四剛直君子，而可長保久安，得吉；六五當自覺，有果決之心，惟君子之道啟用，小人則無所投足矣，故戒曰君子維有解吉、有孚于小人。子曰小人退也.

參考：

馬其昶：即周禮之九牧之維也，大司馬建牧立監以維邦國，二百一十國為州，州有牧使維持諸侯，又一國立一監以監察一國上下相維；

晏子：國有三不祥，有賢而不知、知而不用、用而不信；

鄭汝諧：任賢勿貳，去邪勿疑，則小人不復有投隙之望；

清孫嘉淦：耳與譽化，喜諛惡直也.目與媚化，喜柔而惡剛也. 心與欲化，喜從惡違也.三習既成，則生喜小人而厭君子也；

尚書：百姓有過，在予一人；

詩鳲鳩：淑人君子，其儀不忒，正是四國；

按：舉臯陶伊尹，不仁者遠矣；

子曰：舉直錯諸枉，可使枉者直；

老子：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信；

上六：公用射隼于髙墉之上，獲之無不利。象曰：公用射隼，以解悖也。

注釋：隼—鷹而小，兇猛強悍，喻亂臣賊子，指六三。墉—宮牆。悖—逆亂。

爻譯：王公于城牆上射殺鷹隼，沒有不利。

象譯：公用射隼以解除悖逆亂臣賊子。

解述：坎為弓，故曰射；離為鳥，三不正，不應，違天逆命，倒行逆施，如強猛之禽，故曰隼曰悖；離為城牆，上六其上，故曰髙墉；解之時，當施以寬平仁政，先王治道，以君子解、能解而拇、負不可乘、又獵狐；上六居解卦之終，六爻唯一當位，能以寬平治政，又居震動之極，與六三陰邪不應，正是行解除悖亂關鍵時刻，於解除之終，於國人皆曰可殺之時，故曰公用射隼子髙墉之上獲之無不利。子曰以解悖也.

參考：

伊尹：行于天下，苟無其器與不以時而動，小則括塞，大則喪敗；

繫辭傳：子曰：隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有，動而不括（無箭羽難射中），是以出而有獲，語成器而動者也；

張履祥；獲狐者治姦民，射隼者清君側；

詩小雅：鴥（迅）彼飛隼，時飛時止，鴥彼飛隼，載飛載揚，沔（滿）彼流水，朝宗于海；

老子，國之利器不可以示人；又曰：孰能濁以靜之徐清，孰能安以久，動之徐生；

繫辭：尺蠖之屈以求伸也，龍蛇之蟄，以存身也；

王船山：以柔治者，藏用于柔而乘時以行斷解，以剛治者，始于剛而後且柔；

吳曰慎：天下之難由小人作，群比如拇，邪媚如狐、鷙害之隼，解卦以去小人為要義；

李光地：在有虞，則共(工).驩（兜）內亂也，三苗者外亂也；

傳隸樸：若曹髣討司馬昭，既不待時，又無成器；

孔惟勤：制敵髙處，打蛇七寸；

曾昭旭：以不射，射；

仁之焠鍊

仁之焠鍊///　　

子曰: 富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也. 貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也 . 君子去仁,惡乎成名? 君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是.

///註:富,財多. 貴,位高. 貧,乏財. 賤,無位. 其道,正當方式. 惡乎, 怎能,如何. 成名,成就君子之名. 終食,一頓飯時間. 造次,倉促慌忙. 顛沛,困頓流離.

///譯: 孔子說: 富貴是人所想要的,不以正當途徑, 不要. 貧賤是人所厭惡的,不以正當途徑,不去除.君子違背仁德,如何成就君子之名聲呢?君子即使一頓飯時間也不會違仁,匆忙之時,困頓流離時也都不違仁.

///參考:

子曰: 不義而富且貴,於我如浮雲.

子曰：邦有道,貧且賤,恥也.邦無道,富且貴焉,恥也.　

陳冠學:孟子所謂動心忍性即是 .造次顛沛都是歷練處.

孟子: 非其道, 則一簞食,不可受于人.

子曰:君子疾歿世而名不稱焉.

中庸：道也者不可須臾離也,可離非道也.

荀子：仁之所在無貧窮（不去）,仁之所亡無富貴（去之）.

劉寶楠: 舜以其道得富貴,伯夷叔齊之居貧賤,不以其道不去也.均安于仁也.

按:君子與仁當是同體,無論是在富貴貧賤,在吃飯時在匆忙在困頓裏,甚至是生死間,在一念間.都是涵仁的焠鍊

坐忘大通

坐忘大通///

顏回曰：回益（進步）矣。仲尼曰：何謂也？曰：回忘禮樂矣。曰：可矣，猶未也。他日復見，曰：回益矣。（子）曰：何謂也？曰：回忘仁義矣。（子）曰：可矣，猶未也。

他日復見，曰：回益矣。（子）曰：何謂也？曰：回坐忘矣.仲尼蹴然（驚奇）曰：何謂坐忘？顏回曰：墮（鬆放）肢體，黜（除）聰明，離形去知， 同於大通（大道）。此謂坐忘。

仲尼曰：同則無好（私執）也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。///孔子說：同於大道就無私執,順著大道變化就無凝滯.回也真是個賢者,讓我跟隨你.

孰能好惡?為何？

孰能好惡?為何？///

子曰: 唯仁者能好人,能惡人.

///註: 唯,只有.

///譯:孔子說: 只有仁德無私的人, 喜好人厭惡人都能合乎道理 ,賞罰分明.

/// 参:

子曰:惡稱人之惡,惡下流而訕(謗)上者,惡勇而無禮, 惡果敢而窒者.

子曰:眾惡之必察焉,眾好之必察焉 .

大學:好而知其惡,惡而知其美者,鮮矣.

論語: 雍也,仁而不佞.

錢穆: 不仁者多欲,故不能真好惡.

趙龍文: 陳壽(魏國人)評諸葛亮: 用心平而勸戒明....雖免廖立李嚴官職,猶無恨也.

晉習鑿齒論諸葛亮:諸葛亮之使廖立垂泣,李嚴致死,豈徒無怨言而已哉?夫水至平而邪者取法,鑑至明而醜者忘怒.水鑑之所以能窮物而無怨者,以其無私也.水鑑無私猶以免謗,況大人君子懷樂生之心, 流矜恕之德, 法行於不可不用,刑加乎自犯之罪,爵之而無私, 誅之而不怒, 天下有不服者乎?

按:仁者無私心,好惡才能看清楚.

按:好惡,性之情也,仁者能調和性情 ,與好惡,中道之發也.

按 :常人私係, 心失正.

無入而不自得

無入而不自得///

子曰:不仁者,不可以久處約,不可以常處樂. 仁者安仁,知者利仁

///註: 約,約束.儉約.窮困. 樂,富貴歡樂.

///譯: 孔子說: 不仁者,不能久處簡陋窮困反而為非作歹. 不能久處富貴歡樂反而驕奢放蕩.仁者能安於仁愛,智者能分辨利於行仁愛.

///參:

按:核仁是生命之義,一切都從此中出.若無仁,生命將無根.

易傳:君子體仁足以長人.

中庸:君子素位而行, 素富貴貧賤夷狄患難,無入而不自得.

表記:子曰: 中心安仁,天下一人...無欲而好仁,無畏而惡不仁者,天下一人

禮記:先王制民使有恆產,既富之則教之.

大戴禮:仁者樂道,智者利道.

王肅:知者知仁為美,故利行.

中庸:或安而行之(仁)或利而行之(知).

孟子:富貴不能淫,貧賤不能移.

論語:好仁不好學,其蔽也愚.

謝氏:知者謂之有所見則可,有所得則不可.

趙龍文:管仲如其仁是知者利仁.

按:不仁者,久約必濫,久樂必淫 ( 按:小人窮斯濫; 飢寒起盜心; 飽暖思淫慾 ) ;

按:母親不因生育的危險痛苦而恨孩子,因仁愛故 ;

生之格物(185)

生之格物(185)

1.格物,沒接受沒反對,只是深入了解,自得其義自得其趣

2.了解混亂的本質,才有秩序.依附任何模式體系,是看不到混亂危險.

3.朝露般的生命,大都用在爭奪和刺激享樂.

4.虛懷才能深入覺察,生命隨時奮進扭轉改變著

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5.彖傳：解，險以動，動而免乎險，解；解利西南，往得眾也；其來復吉，乃得中也；有攸往夙吉，往有功也；天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時大矣哉！

6.注釋：得中—言九二得坎之中。甲—皮殼。坼—裂也。

7.解譯：解卦是內坎險而外震動，震動奮起脫離坎險；解利西南即是能行寬柔安撫措施，故能得眾人之心；無所往其來復吉即是難解之初，猶在坎中，當以剛中之道休養；有攸往夙吉即是當早去宜敬慎，則可以有功了；天地舒解，陰陽二氣合，震雷坎雨並作，而百菓草木得到舒解而皮殼裂開萌芽發展，故說解緩之時功用弘大。

8.何楷：蹇止于險下，不如屯動乎險中，不如解動乎險外；

-2.邱富國：聖人于患難方平之際，既不欲人以多事自疲，又不欲人以無事自怠；

9.老子：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸；

-2.按:庖丁解牛十九年,刀若新, 順性關節, 神遇而不以目視；

10.按:非用機用心的，方可謂真解；

-2.禪詩: 終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分；

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11.景公為泰呂(大呂鐘_天子鐘)成,謂晏子曰:吾欲與夫子燕(宴饗慶祝).對曰:未祀先君而以燕,非禮也. 公曰:何以禮為?(晏子)對曰:夫禮者,民之紀(條理紀律),紀亂則民失,亂紀失民,危道也.

12.呂氏春秋:齊之衰也,作為大呂.

13.王更生:祭有四義:一是虛中致其誠敬.二是充不匱之孝思.三是使民莫不敬.四是當有大澤惠及於下._如此則私慾滅而祀配先祖矣.

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14.專業技術科技都是部分,而非整體, 整體在天然在天良君子身上.

15.合作,若是由天良天然整體的,是真合作

16.常真誠內省內思內觀,內心自清明

17.內心清明是有智慧,自能調和身心以及群體.

18.躁動茫動是不能咀嚼感受生命的滋味

19.生命感受在眼耳鼻舌身意(心)接觸內外在的木訥

20.木訥就是虛懷感受

21.虛懷才能感受到真實感受生命才能...

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22.子謂韶: 盡美矣,又盡善也. 謂武: 盡美矣,未盡善也./// 註:韶,繼也,韶樂,舜樂也. 美,聲容之盛(外).善,美之實(內涵).武,武(或文)王樂.

23.譯: 孔子說舜韶樂:承堯而治,是聲容盛大之美,而且以德揖讓而有天下之善. 說武王樂: 救民於水火之美 ,但是以臣伐君,征伐殺戮有未盡善之憾也

24.季札評韶箭(舜樂):德至矣哉!大矣!如天之無不儔(匹配)也,如地之無不載也.雖甚盛德,其蔑(無)以加於此矣!觀止矣!若有他樂,吾弗敢請已.

-2. 季札評韶濩(湯樂):聖人之弘也,而猶慚德,聖人之難也.

25.樂記:干戚(武)之舞非備德也(樂以文德為備).

-2.孔安國:舜以聖德受禪,故曰盡善.武王以征伐取天下,故曰未盡善。.

-3.程子:成湯放桀,惟有慚德.武王亦然,故未盡善.

26.錢穆:帝王治國功成 ,必作樂以讚頌事蹟.

-2. 按:孔子在齊,聞韶樂,三月不知肉味.

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27.中是喜怒哀樂之未發的清靜清明本質,有憂懼好樂則不得其正,正心就往中的方向走

28.正心入中才能感受生命,啟發關懷生命,甚至是仁愛不止,而有大德慧,得大自在

29.仁為中庸,禮由仁生出,本著仁懷的應對進退,是近中庸(法和兵都是不得已而用的,)

30.仁當是自由的...若說意志,就不是中庸

31.平和心態是外在表現,中庸的一種,但非中庸,當近中庸

32.新社會,要從內心的正心天良天然開始

33.生活的拼鬥多不容易啊!但新社會還是要從靜默的天良開始

34.能正心,我們越來越寧靜,越明白自己,那一切以天良天然為基礎的大開創,於焉開始

35.誠意正心才有虛懷才能感受才有自由才有仁愛才有合作

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36.大象：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。///注釋：作—興起。赦—免也。過—無心之錯。宥—寬恕、減緩。罪—重犯。///解譯：震雷坎雨之興起，解緩；君子人效此赦免無心之過失及減輕誤犯的重罪。

37.解述：震象雷坎象雨，震雷驚醒萬物，坎雨滋潤大地，有解緩象，故曰雷雨作，解；君子指在位者、領導者、開創者、修行者；又震雷能驚醒良心，也象威刑，坎水能滋養又象荊棘、罪囚；解緩時行寬平之治，能激起良心使震動奮起，再施以滋養調教，使重新做人，孔子故曰以赦過宥罪。

38.書經：刑期于無刑；

-2.金景芳：周禮有三赦三宥然後用刑之說；

-3.劉君祖：冤家宜解不宜結，詩云：渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇；

39.子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格；

-2.子曰：君子成人之美，不成人之惡；

-3.子曰：過而不改，是謂過矣；

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40.晏子:古者聖人製衣服也,冬輕而暖,夏輕而凊(ㄐ ㄧㄥˋ清涼),今金玉之履,冰月(農十二月)服之,是重而寒也.履重不節,是過任也,失生之情矣.

41.晏子:故魯工(魯國工匠)不知寒溫之節,輕重之量,以害正生(自然生命),其罪一也.作服不常(奇裝異服),以笑諸侯,其罪二也.用財無功,以怨百姓(浪費公帑),其罪三也.

42.晏子:苦身(辛勞)為善者其賞厚,苦身為非者其罪重.

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43.內在只是個靜穆的天良和天然,外在亦是如此,可以長久可以普遍廣大

44.能放下經驗記憶,能有天真清新之心,才能發現美妙發現真理

45.清新天真是局外人,才能在混亂的天下存活

46.無為只是個天真自然,自有條理順序,無有控制意志

47.關懷才有關係,利用沒有

48.活在當下,正心覺察,無有恐懼,

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49.子曰: 居上不寬,為禮不敬,臨喪不哀 , 吾何以觀之哉

50.註: 寬,度量寬宏,寬為仁德止苛刻也.臨喪 ,居喪也

51.譯:孔子說: 在位者心不寬厚 ,行禮不敬,居喪不哀悽 ,我能觀什麼呢?

52.論語:君子居喪,食旨(美食)不甘,聞樂不樂,居處不安.

-2.書皋陶謨:寬而栗(慎).

-3.論語:寬則得眾.

-4.詩昊天有成命:寬仁所以止苛刻也.

-5.朱子:居上主於愛人,當以寬為本.禮以敬為本,喪以哀為本

53.春秋繁露:君子攻其惡,不攻人之惡.

-2.皇侃:譏當時失德之君也.

-3.按:不寬,不仁也.不敬, 不誠也.不哀,不孝也.

-4.按:郭子儀綁兒子上朝廷請罪,唐代宗說:不癡不聾,不做翁姑.

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54.能不特重外表俗情,又能得到眾人尊敬認同者, 是真有道有內涵 (讀大宗師).

-2.樸檢自然就往大道上走

55.安然自適,形體不斷的變化著(老壞),但精神道德是長久的.

-2.一切順著天良自然,便能走向永恆純 一的大道.(讀大宗師)

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56.慈悲仁愛要能保任,要能習以為常方是

57.意志是慾望之核心,和仁愛是由靜默的天良,所感受關懷所引出是不同的

58.滿腔仁懷,還希望別人來愛我嗎?

59.總是依賴, 有很多人幫忙,我們沒有自立,甚至利他,還是有如乞丐

60.學習當是純然合一的覺察