大開創(45) 善之長?眾服?廣揚名?
( 傳統文化是一切創新之源,由中虛誠心發動,和生命合一,然後實踐,調和人生...或難讀,卻是實得.)
一.閒言:這次四川地震豬堅強被埋了36天仍然存活,我們來探討其存活的原因:趴著.體重減輕100公斤.吃炭.雨水. 趴下可以減少能量的消耗. 100公斤脂肪轉換為能量維持生命. 吃炭可以止飢是一種求生的表現. 一次雨水可以維持5-6天的生命,這次川震後可能間隔下了幾次雨,或有下過大雨,雨水被傾倒石土牆吸收再慢慢點滴的效果. 我們不知豬的意識狀態,是否會恐慌,憂慮,胡思亂想,但可以知道的是意識平靜,可以活的比較久;牠有沒有一個要脫困的願望,這願望也可以讓牠支持更久;還有願望是專一的平靜的,是可能支持著牠;這能量的轉換,人也可以做到嗎?我聽說以前的養生家有辟穀法,他們可以很久不吃飯呢?他們是靠打坐,打坐可以吸收能量嗎?可以存能量嗎?辟穀最多可以多久呢?真的可以像唐三藏取經途中那位千年不食等待下次佛陀住世的修道者嗎?
二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待聖人而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(14)平靜的英武(不怒 . 寡慾 . 靜默祈禱__涵養如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(26)風俗日靡,其故在喜新尚異 . 須新之有道,異之有方.(29)道德日負於初心否?(31)君子不誠,如何持守?(33)詩云:高山仰止,景行行之.(大山可仰可敬,大道好行好進)(34)晏子:諸侯並立,善而不怠者為長. 列士並學,終善者為師.(35)孟子:夭壽不貳(疑),修身以俟之,所以立命也.(36)孟子:萬物皆備於我矣.反身而誠,樂莫大焉.(萬物的道理在我身上具足完備. 即,若能中虛誠心反省觀察,定能感通的,還有比覺悟道理更令人心生喜悅的嗎!)(37)詩曰:人而無禮, 胡不遄死.(43)孟子:尊德樂義,可以囂囂(自得).士窮不失義,達不離道(此乾九三文言,知幾存義也).(44)晏子:君正臣從謂之順. (48)孟子:仁言不如仁聲(實踐)之入人深也.善政(猶畏)不如善教(衷愛)之得民也.(50)仲尼:星之昭昭,不若月之曀曀(遮蔽).小事之成,不若大事之廢.君子之非,賢於小人之是也.其晏子之謂歟! (51)孟子:舜聞一善言,見一善行,若決江河,沛(盛流貌)然莫之能御.(52)孟子:無為,其(本來)所不為.無欲,其所不欲,如此而已矣.(55)志倦于垂成
(56)孟子:人之有德慧術知者,恆存乎疢疾. 獨孤臣孽子,其操心也危,其濾患也深,故達.
(57)孟子:有事君人者(媚). 有安社稷臣者. 有天民者,達可行於天下而後行之者也(還有意). 有大人者,正己而物正者也.
三.孝經廣揚名第十四(孝悌40):子曰:君子之事親孝,故忠可移於君. 事兄悌,故順可移於長. 居家理,故治可移於官. 是故行成於內,而名立於後世矣.
(譯):孔子說,君子人能盡己孝順父母,所以這個盡己之心可推及到君王領導者的身上. 以悌道來事兄姊,所以這和順的態度可推及於長輩長官身上. 持家有條理,所以這管理治理持家的方法可推及於官職上. 因此,雖然行為成就於家庭之內,但其德名卻立名揚名於後代了.
(解):孝親之人用同理心,仁恕心對待君上. 敬兄姊之人用同理心仁恕心對待長上. 就是用這個仁恕心同理心,由有孝悌之道,有孝悌之德推廣出來.
德由孝悌發展出來,由自己由家庭發展出來,自己做好了,家庭做好了,自然影響於外,自然可以推及到外面廣大地方,而德名揚了.
這傳統文化是中華民族特有的,這個--家--保存了中華民族特有的傳統文化. 這個家若不完整,傳統文化便被傾廢,而孝悌.情義.慈愛就不復存在了. 而引申出來的家族倫理. 地方公眾倫理及政治倫理也將失去. 而此國家民族就要進入黑暗失序而亂了套.
四 .論語為政篇(35):哀公問曰:何為則民服?孔子對曰:舉直錯諸枉,則民服.舉枉錯諸直,則民不服.
(譯):魯哀公請問:如何施政老百姓才能信服. 孔子回答:舉用賢良正直之士而捨棄邪枉之人,那麼老百姓就會信服. 舉用邪佞之人而捨棄賢良正直,那麼老百姓就不會信服.
(解):賢良正直之士,由中虛誠心出發,一切行為都是天理正道,都是整體公義,當然令人欽佩. 而邪佞之人所做的任何事都是不由正道且為私心私黨的利益,而妨害人民國家群體的利益. 政府若是舉用這些人,人民自然不信服,那國家社會就要亂了.
一位領導者若是喜歡聽好話而不喜歡逆耳之言,喜歡看諂媚的臉色而不喜歡看剛直之臉色,喜歡那經常順我而討厭違背我的,就會變成喜歡小人而討厭君子了, 那就是亂的階梯. 就是領導者失去了恭敬的心,失去了不敢自以為是的心,失去了不敢放肆之心.
最近台灣推王建煊先生為監察院院長,王先生正直.清流.剛毅,仁慈,一直有為國忘身的志向氣魄,相信必能給台灣注入一股清新的生命力. 論語有:舜有天下,舉皐陶,不仁者遠矣. 湯有天下,舉伊尹,不仁者遠矣. 我們也企盼台灣政治.社會能如此.
五.乾卦卦辭文言傳(一):元者善之長也,亨者嘉之會也,利者義之和也,貞者事之幹也. 君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以合義,貞固足以幹事,君子行此四德者,故曰元亨利貞.
(譯):元德是眾善之首,亨德是美好的聚會,利德是合宜的分配調和,貞德是事業的主幹. 君子人具惻怛仁心可以成長人領導人,美好的聚會可以合成禮節,施利眾物可以合乎道義,能正定貞固可以擔任事務,君子人能行此四德,纔合乎乾元亨利貞.
(解):卦辭元亨利貞的意思是大通,卜問有(當)利.但彖傳孔子把他引申發明為文化意涵的宇宙論,而此文言傳孔子又把元亨利貞四德從大自然現象連接到人生具體的德性,從善之長嘉之會義之和事之幹成為具體的人生德行--仁禮義智.
一位大開創的君子人必需具備仁禮義智較完整的德行,也要瞭解返回大自然天理的文化意識宇宙的內涵源頭--善之長嘉之會義之和事之幹---元亨利貞.
這四德有先後性,次序性,完整性,有循環性,有生命性, 一致性.這種安排是文化的大開創,道德養成的大開創,是觀察大自然生生不息的大開創.
六.靜默:略 七.雞婆:略
2008年7月3日 星期四
2008年4月17日 星期四
大開創(42)哲人行程?異端?無首?易簡之政?
大開創(42)哲人行程?異端?無首?易簡之政?
( 傳統文化是一切創新之源,由中虛誠心發動,和生命合一,然後實踐,調和人生...或難讀,卻是實得.)
一.前言:我把我的老師以前所發的勵志文---哲人的行程--發給大家:
一件真學問事業,祇是一件絕不可能輕易成功,而是至誠至專,至純至一,又出之以死去活來的決心,擔當憂患的涵容,再加上,晴這樣,雨這樣,憂這樣,樂這樣的悠長苦行積累,致其良知,盡其良能,獨立苦學,外絕聲華,內無假藉,矢志於成,此蓋古今哲人所同具之行程也.
二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待聖人而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜默祈禱__涵養如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(25)幾乎任何學問皆可自學.(26)風俗日靡,其故在喜新尚異 . 須新之有道,異之有方.(29)道德日負於初心否?(30)唯此心常在天壤間,或有諒者.(31)君子不誠,如何持守?(33)詩云:高山仰止,景行行之.(大山可仰可敬,大道好行好進)(34)晏子:諸侯並立,善而不怠者為長. 列士並學,終善者為師.(35)孟子:殀壽不貳,修身以俟之,所以立命也.(夭或壽都不疑,祇管修身待時,纔能立命.)(36)孟子:萬物皆備於我矣.反身而誠,樂莫大焉.(萬物的道理在我身上具足完備. 即,若能中虛誠心反省觀察,定能感通的,還有比覺悟道理更令人心生喜悅的嗎!)(37)詩曰:人而無禮, 胡不遄死.(38)其神凝(莊子全書要旨).(40)晏子:為政之患在善惡不分,當慎擇左右.(43)孟子:尊德樂義,可以囂囂(自得).士窮不失義,達不離道(此乾九三文言,知幾存義也).(44)晏子:君正臣從謂之順. (46)孟子:王者之民,皞皞如也(廣大自得),殺之不怨(以生道殺民),利之而不庸(功),民日遷善而不知為之者.(47)孟子:君子所過者化,所存者神(至誠感應),上下與天地同流(順天然) .(48)孟子:仁言不如仁聲(實踐)之入人深也.善政(猶畏)不如善教(衷愛)之得民也.(49)晏子:天下者,非用一士之言也,固有受而不用,惡有拒而不受者哉!(50)仲尼:星之昭昭,不若月之曀曀(遮蔽).小事之成,不若大事之廢.君子之非賢於小人之是也,其晏子之謂歟!
三.孝經廣要道章第十二(孝悌37):子曰:教民親愛,莫善於孝. 教民禮順,莫善於悌. 移風易俗,莫善於樂. 安上治民,莫善於禮.
(譯):孔子說,教民相親相愛,沒有比孝道更好的. 教民禮敬和順,沒有比悌道更好的. 轉移改變風俗,沒有比樂道更好的. 安於上位治理天下,沒有比行禮更好的.
(解):有位者(或公眾人物)影響人心很大,若為有德則人民群起效法往良善方向走.
有德有位公眾人物能親愛父母,眾人都看到了,也跟著學親愛了. 能敬事兄長.長上,眾人也跟隨效法禮順.
上者能以和樂正聲治心,則平易.正直.慈愛.誠信,能喜樂,能安適,能長久,能天然,能神妙自在, 能改變風俗,天下安寧. 有德有位者能行禮儀, 則可正君臣父子之別 , 明男女長幼之序, 故可安上化下.
聖人君子若能躬行孝悌禮樂,有如以易簡之道行政,則揖讓而天下治矣.
四 .論語為政篇(32):子曰:攻乎異端,斯害也已.
(譯):孔子說,專研專治不中不正偏狹的觀點技術學問,那個禍害是很大的.
(解):異端不是常道,那是整個時空長河下的一個小點小波折小轉彎小方便而已,是一時的方便善巧之術,是小道可觀,致遠則泥. 它缺乏整體性,兩概性,天然性,循序漸進,循環性,生命性.成長性,調和性,長久性,普遍性.
以異端,以小道,以偏狹的觀點,若是決心行去,後面的影響.危害當然很大.
達爾文的優勝劣敗,弱肉強食的理論,馬克斯的唯物觀和鬥爭論,造成往後,希特勒認為日耳曼民族最優秀,應統治全世界,掀起了第二次世界大戰. 日本大和民族,改良優生學,也自認是優秀民族,自以為侵略中國是替天行道,因為他認為中國人民腐敗骯髒落後自私沒秩序. 中國的五四運動,以及往後的運動,由於對文化的罔惑與危殆,也是一連串的災難.
我們從discovery 和國家地理頻道,知道野生動物的自然調節,獅子老虎可以撲殺其他動物,便自以為是的,有了優勝劣敗的理論; 生化界研究動物昆蟲的特性或有新發明,原本是依照天然,用來改善調和人生,卻被私心控制,用來牟利壟斷市場或控制人類,破壞環境和諧,破壞自然的和諧,破壞人類的和諧.
王安石變法原本是好的,可是由於太聰明,剛愎自用,缺少人和,致識人不明,又橫生阻撓,最後的結果是變法失敗,人民遭殃流散四處.
易經是循著天地自然之道,兼顧環境,又照應人與人之間的倫理,依中正之道來調和圓成人世.
孔子說,禮義是人之大端,養生送死是事鬼神之大端,飲食男女死亡貧苦的欲惡是心之大端,都要能夠中而不偏,恰當合宜.
中庸有,執其兩端,用其中於民.是能含蓋兩端,中行調節人生.
晏子說,君謂可,而有否焉,臣獻其否以成其可. 君所謂否,而有可焉,臣獻其可以去其否,是以正平而不干(冒犯),民無爭心.
這些都是有德行的調和之道,能讓人喜樂,德長,名揚.
五.乾卦(27):用九:見群龍無首,吉.
(譯):處陽剛之道,顯現眾賢才能各因其時,中行近義,吉利.
(解):總括乾卦六陽爻之意,故曰用九,通用陽爻之道 . 六陽爻剛健奮進故曰群龍. 眾賢奮進能各因其時,各正性命,由潛.見.乾惕.躍.飛.亢,中行得宜,安樂自在,故曰無首而得吉.
劉向說,無首,人君之公也.宋衷說,純陽天德,萬物莫能先之,不可為首,隨之者吉.朱熹說,剛而能柔.故吉
(想學易經傳,每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授)
六.靜默： (七)虛無:(4)骨意識:a.顴骨中(眼下凸處) b.覺c.顯現d.和肝.解毒.神經系統有關係(e)路線:腦--骨意識--下至前胸--肚臍旁--再往後(參考).(5)皮層意識:a.在酸點之處,後枕為中心點 b.鬆渙顯現意識c. 皮膚有呼吸感d.頭整個有意識e.可和外在發生意識.
(每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序勿跳過由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週…)
七.雞婆:如前
( 傳統文化是一切創新之源,由中虛誠心發動,和生命合一,然後實踐,調和人生...或難讀,卻是實得.)
一.前言:我把我的老師以前所發的勵志文---哲人的行程--發給大家:
一件真學問事業,祇是一件絕不可能輕易成功,而是至誠至專,至純至一,又出之以死去活來的決心,擔當憂患的涵容,再加上,晴這樣,雨這樣,憂這樣,樂這樣的悠長苦行積累,致其良知,盡其良能,獨立苦學,外絕聲華,內無假藉,矢志於成,此蓋古今哲人所同具之行程也.
二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待聖人而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜默祈禱__涵養如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(25)幾乎任何學問皆可自學.(26)風俗日靡,其故在喜新尚異 . 須新之有道,異之有方.(29)道德日負於初心否?(30)唯此心常在天壤間,或有諒者.(31)君子不誠,如何持守?(33)詩云:高山仰止,景行行之.(大山可仰可敬,大道好行好進)(34)晏子:諸侯並立,善而不怠者為長. 列士並學,終善者為師.(35)孟子:殀壽不貳,修身以俟之,所以立命也.(夭或壽都不疑,祇管修身待時,纔能立命.)(36)孟子:萬物皆備於我矣.反身而誠,樂莫大焉.(萬物的道理在我身上具足完備. 即,若能中虛誠心反省觀察,定能感通的,還有比覺悟道理更令人心生喜悅的嗎!)(37)詩曰:人而無禮, 胡不遄死.(38)其神凝(莊子全書要旨).(40)晏子:為政之患在善惡不分,當慎擇左右.(43)孟子:尊德樂義,可以囂囂(自得).士窮不失義,達不離道(此乾九三文言,知幾存義也).(44)晏子:君正臣從謂之順. (46)孟子:王者之民,皞皞如也(廣大自得),殺之不怨(以生道殺民),利之而不庸(功),民日遷善而不知為之者.(47)孟子:君子所過者化,所存者神(至誠感應),上下與天地同流(順天然) .(48)孟子:仁言不如仁聲(實踐)之入人深也.善政(猶畏)不如善教(衷愛)之得民也.(49)晏子:天下者,非用一士之言也,固有受而不用,惡有拒而不受者哉!(50)仲尼:星之昭昭,不若月之曀曀(遮蔽).小事之成,不若大事之廢.君子之非賢於小人之是也,其晏子之謂歟!
三.孝經廣要道章第十二(孝悌37):子曰:教民親愛,莫善於孝. 教民禮順,莫善於悌. 移風易俗,莫善於樂. 安上治民,莫善於禮.
(譯):孔子說,教民相親相愛,沒有比孝道更好的. 教民禮敬和順,沒有比悌道更好的. 轉移改變風俗,沒有比樂道更好的. 安於上位治理天下,沒有比行禮更好的.
(解):有位者(或公眾人物)影響人心很大,若為有德則人民群起效法往良善方向走.
有德有位公眾人物能親愛父母,眾人都看到了,也跟著學親愛了. 能敬事兄長.長上,眾人也跟隨效法禮順.
上者能以和樂正聲治心,則平易.正直.慈愛.誠信,能喜樂,能安適,能長久,能天然,能神妙自在, 能改變風俗,天下安寧. 有德有位者能行禮儀, 則可正君臣父子之別 , 明男女長幼之序, 故可安上化下.
聖人君子若能躬行孝悌禮樂,有如以易簡之道行政,則揖讓而天下治矣.
四 .論語為政篇(32):子曰:攻乎異端,斯害也已.
(譯):孔子說,專研專治不中不正偏狹的觀點技術學問,那個禍害是很大的.
(解):異端不是常道,那是整個時空長河下的一個小點小波折小轉彎小方便而已,是一時的方便善巧之術,是小道可觀,致遠則泥. 它缺乏整體性,兩概性,天然性,循序漸進,循環性,生命性.成長性,調和性,長久性,普遍性.
以異端,以小道,以偏狹的觀點,若是決心行去,後面的影響.危害當然很大.
達爾文的優勝劣敗,弱肉強食的理論,馬克斯的唯物觀和鬥爭論,造成往後,希特勒認為日耳曼民族最優秀,應統治全世界,掀起了第二次世界大戰. 日本大和民族,改良優生學,也自認是優秀民族,自以為侵略中國是替天行道,因為他認為中國人民腐敗骯髒落後自私沒秩序. 中國的五四運動,以及往後的運動,由於對文化的罔惑與危殆,也是一連串的災難.
我們從discovery 和國家地理頻道,知道野生動物的自然調節,獅子老虎可以撲殺其他動物,便自以為是的,有了優勝劣敗的理論; 生化界研究動物昆蟲的特性或有新發明,原本是依照天然,用來改善調和人生,卻被私心控制,用來牟利壟斷市場或控制人類,破壞環境和諧,破壞自然的和諧,破壞人類的和諧.
王安石變法原本是好的,可是由於太聰明,剛愎自用,缺少人和,致識人不明,又橫生阻撓,最後的結果是變法失敗,人民遭殃流散四處.
易經是循著天地自然之道,兼顧環境,又照應人與人之間的倫理,依中正之道來調和圓成人世.
孔子說,禮義是人之大端,養生送死是事鬼神之大端,飲食男女死亡貧苦的欲惡是心之大端,都要能夠中而不偏,恰當合宜.
中庸有,執其兩端,用其中於民.是能含蓋兩端,中行調節人生.
晏子說,君謂可,而有否焉,臣獻其否以成其可. 君所謂否,而有可焉,臣獻其可以去其否,是以正平而不干(冒犯),民無爭心.
這些都是有德行的調和之道,能讓人喜樂,德長,名揚.
五.乾卦(27):用九:見群龍無首,吉.
(譯):處陽剛之道,顯現眾賢才能各因其時,中行近義,吉利.
(解):總括乾卦六陽爻之意,故曰用九,通用陽爻之道 . 六陽爻剛健奮進故曰群龍. 眾賢奮進能各因其時,各正性命,由潛.見.乾惕.躍.飛.亢,中行得宜,安樂自在,故曰無首而得吉.
劉向說,無首,人君之公也.宋衷說,純陽天德,萬物莫能先之,不可為首,隨之者吉.朱熹說,剛而能柔.故吉
(想學易經傳,每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授)
六.靜默： (七)虛無:(4)骨意識:a.顴骨中(眼下凸處) b.覺c.顯現d.和肝.解毒.神經系統有關係(e)路線:腦--骨意識--下至前胸--肚臍旁--再往後(參考).(5)皮層意識:a.在酸點之處,後枕為中心點 b.鬆渙顯現意識c. 皮膚有呼吸感d.頭整個有意識e.可和外在發生意識.
(每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序勿跳過由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週…)
七.雞婆:如前
2008年3月3日 星期一
大開創(39)做到了嗎?心亢?孝五大?
大開創(39)做到了嗎?心亢?孝五大?
( 傳統文化是一切創新之源,由中虛誠心發動,和生命合一,然後實踐,調和人生...或難讀,卻是實得.)
一.前言:每年過年時的國際書展總要逛一下,前年買了許倬雲先生的萬古江河,及美國人著的萬物簡史,去年買什麼書無特殊印象,今年只買了一本易經的書,為黃慶萱先生所著,去年八月初版的. 這一.二年都在留意許先生的新著作,但沒有發現,感覺一本好書的完成比生小孩還難. 在逛書攤時,碰到一位小姐手拿著書籤要我選一張,我挑了中間的一張,竟然是易經大有卦,而書攤主人是吳先生. 吳先生和我算舊識,他可不簡單了,小學程度卻是易經的專家,眾多人上他的課,又有出版公司,這種毅力能耐,真是不簡單. 大有卦講的是中虛誠心睿智的領導者,能禮賢下士,開誠佈公,真是聖代無隱者,天下賢者,英靈豪傑盡來歸之事.大是陽剛賢達有德之君子,眾剛賢前來是大有卦命名之由來.
二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待聖人而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜默祈禱__涵養如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(22)一切大本大源之所在,不要忘了自己是中國人.(23)沒有確定的人生觀,遇到挫折危險,意志便會動搖..(25)幾乎任何學問皆可自學.(26)風俗日靡,其故在喜新尚異 . 須新之有道,異之有方.(28)人生要做到沒有意外.(29)道德日負於初心否?(30)唯此心常在天壤間,或有諒者.(31)君子不誠,如何持守?(32)孟子:無羞惡之心,非人也.(33)詩云:高山仰止,景行行之.(大山可仰可敬,大道好行好進)(34)晏子:諸侯並立,善而不怠者為長. 列士並學,終善者為師.(35)孟子:殀壽不貳,修身以俟之,所以立命也.(夭或壽都不疑,祇管修身待時,纔能立命.)(36)孟子:萬物皆備於我矣.反身而誠,樂莫大焉.(萬物的道理在我身上具足完備. 即,若能中虛誠心反省觀察,定能感通的,還有比覺悟道理更令人心生喜悅的嗎!)(37)詩曰:人而無禮, 胡不遄死.(胡,怎麽. 遄,急速)(38)其神凝(莊子全書要旨).(39)晏子:國三不祥:有賢不知.知而不用.用而不任.(40)晏子:為政之患在善惡不分,當慎擇左右.(41)晏子:臨國治民所患在:忠臣不信.信臣不忠.君臣異心.(42)孟子:賢王好善忘勢. 賢士樂道忘人之勢.(43)孟子:尊德樂義,可以囂囂(自得).士窮不失義,達不離道(此乾九三文言,知幾存義也).
三.孝經紀孝行章第十(孝悌34):子曰:孝子之事親也,居則致其敬. 養則致其樂. 病則致其憂. 喪則致其哀. 祭則致其嚴. 五者備矣,然後能事親.
(譯):孔子說,孝子侍奉父母,平常家居能夠盡尊敬不敢怠慢,奉養能夠盡喜悅之心,父母生病能夠盡其憂慮細心照顧, 亡故能夠盡其哀痛之情,祭拜能盡其嚴肅思慕. 能做到這五項,纔算是事親的孝子.
(解):居是指冬溫夏涼(黃香九歲,夏扇涼枕蓆,冬溫棉被),晨昏定省,起居飲食(文王一日三問候).
樂就是和悅的臉色,能使父母高興,就是論語所說的色難的色字,老萊子雖老矣猶穿彩衣,扮成兒童承歡膝下,盡力逗老邁父母歡心.
憂不只是憂慮而已,更積極的是細心的明瞭病情,照顧病情,延攬醫生.
喪之哀,司馬光之死,其子傷心過度病死,則太過而不調和節制了.
祭則祭如在,祭神如神在,那種誠敬思念的神情,親人不在卻如在左右一般,漢朝丁蘭思念父母,雕刻至親木像,朝夕膜拜,敬奉有如生前.
這裡講到.敬.樂.憂.哀.嚴.五項,其實重點在孝心而已,有仁孝之心,就會不斷的充擴發展,不斷的充實這孝順的空間,所以我們最重要的,就是要啟發觸發啟蒙這孝之心.
四 .論語為政篇(29):子貢問君子. 子曰:先行,其言而後從之.
(譯):子貢請問如何當君子. 孔子說,先親身實踐, 再發言.
(解):孔子用成全之道來調和成全子貢. 子貢很聰明,反應快,但嘴巴憋不住,馬上就反應出來,說的話又多,言多必失,言多便空話多,變成吹牛皮,有欺騙不真誠之味了,事情多不能兌現. 所以孔子戒之曰:先行. 來成就他. 時下之人學養既不如子貢,而講空話大話 ,或甚至於處心積慮取得個人利益的漂亮話虛偽話者,多矣.
論語裏有近似的句子,如(1)古者言之不出,恥躬之不逮也. (2)君子於其言,無所茍而已. (3)仁者其言也訒. (4) 剛毅木訥近仁. (5)其言之不祚,則為之也難. (6)君子恥其言而過其行. (7)有言者不必有德. (8)君子不以言舉人. (9)道聽塗說,德之棄也. (10)言忠信行篤敬. (11)言顧行,行顧言,君子胡不造造(旁再加心--篤實意)爾. (12)多聞闕疑.慎言其餘,則寡尤. (13)聽其言,而觀其行. 都是講篤行的重要.
五.乾卦上九爻(24):
小象(一):亢龍有悔,盈不可久也.
小象(二):亢龍有悔,窮之災也.
小象(三):亢龍有悔,與時偕極.
(譯一):亢龍有悔就是盈滿無法持久之意.
(譯二):亢龍有悔就是尊位窮極的災害.
(譯三):亢龍有悔就是時勢已到極點.
(解):已立德立功,天下已定,傳承人才穩定就序,制度秩序已粗具規模,趁未老邁,趁時. 位未過,趁德行如日中天,儘早下台,也可讓人們留著感謝和懷念. 不能說做到老死,人才又未儲備,制度也未上軌道,這將是混亂惡夢一場. 一個矜持捨不得,自以為是,以德自居,即使瀰天大功也有悔了.
大禹有瀰天功績,然繼承人才或早死,或未就,而開啟造成了家天下的局面,是有悔矣.
若是尊位享受太過,時勢消磨殆盡,德行用盡,叫做亢龍,重點是心之亢.心亢則不論時.位.年齡,都謂之亢龍,時位之窮極是加強其悔矣.
(想學易經傳,每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授)
六.靜默：(一) 習閒:...安閒自在。 (二).從容入坐:...沒有做什麼.有雜念不管它 .自然. 習慣。(三)啟覺:... 自然.習慣.自然有覺,覺在靜坐. (四)渙:...自然鬆渙。 (五)道心:...獨立出來的意識在靜坐,習慣.自然.(六)本來自然 (6):a.兩個宮(即兩個大眼睛)更後面各一點,意識顯現,再用渙,有很寬廣的感覺,這是進入腦意識的一個方法,意識更深.可以看到死亡傾向.b.同時做,兩個眼睛帶動意識向上,酸點向上,習慣向上.(化解意念造成阻塞,衰老不必是發育的過程,不必是活愈久,身體愈差)
(七)虛無:(1)複習a:道心在靜坐--眼未閉,習慣靜坐(基本意識狀態). 複習b:當下即是,各不管各,覺行意解,本來自然(意識整理).---慢慢的,自然的,不要急,沒有做什麼,不是練什麼功.(2)頭影:百會穴(後囟往前囟的1/3處)a.意識在那裡 b.鬆渙 c.頭影顯現(像燈籠)(a)是交會點(b)可能管意識中心(c)意識整個安定下來,可以比較穩定(d)可做為一種做法(一種基本意識狀態)(e)雜念沒有了(f)都不管它 (每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序勿跳過由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週…)
七.雞婆:(1)每天用電腦4-6小時，三年後得到癌症的機率比正常人多26﹪,且50歲以後癌發生率高3倍.(2)吃有機蔬果,飯前喝湯,勿晚睡,多散步,多問候(3)睡眠:曾國蕃說,能睡覺,大概什麼事都能解決.(4)健步走:每天至少一小時,要流汗,可防癌及心肺毛病(5)均衡營養:尤其是老人要有易吸收的營養補助,要有讓胃腸細胞直接吸收的綜合營養液.(6)安閒及平和心:不易生病,有病易好,有很多點子,感想,趣味.(7)靜坐:防癌治癌防退化,人類進化大開創要靠祂. (8)邀請參觀部落博客--太極仁園.傳統文化是做人處事及創新之本,當以中虛誠心實踐調和成全.若有啟發,多來.
( 傳統文化是一切創新之源,由中虛誠心發動,和生命合一,然後實踐,調和人生...或難讀,卻是實得.)
一.前言:每年過年時的國際書展總要逛一下,前年買了許倬雲先生的萬古江河,及美國人著的萬物簡史,去年買什麼書無特殊印象,今年只買了一本易經的書,為黃慶萱先生所著,去年八月初版的. 這一.二年都在留意許先生的新著作,但沒有發現,感覺一本好書的完成比生小孩還難. 在逛書攤時,碰到一位小姐手拿著書籤要我選一張,我挑了中間的一張,竟然是易經大有卦,而書攤主人是吳先生. 吳先生和我算舊識,他可不簡單了,小學程度卻是易經的專家,眾多人上他的課,又有出版公司,這種毅力能耐,真是不簡單. 大有卦講的是中虛誠心睿智的領導者,能禮賢下士,開誠佈公,真是聖代無隱者,天下賢者,英靈豪傑盡來歸之事.大是陽剛賢達有德之君子,眾剛賢前來是大有卦命名之由來.
二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待聖人而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜默祈禱__涵養如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(22)一切大本大源之所在,不要忘了自己是中國人.(23)沒有確定的人生觀,遇到挫折危險,意志便會動搖..(25)幾乎任何學問皆可自學.(26)風俗日靡,其故在喜新尚異 . 須新之有道,異之有方.(28)人生要做到沒有意外.(29)道德日負於初心否?(30)唯此心常在天壤間,或有諒者.(31)君子不誠,如何持守?(32)孟子:無羞惡之心,非人也.(33)詩云:高山仰止,景行行之.(大山可仰可敬,大道好行好進)(34)晏子:諸侯並立,善而不怠者為長. 列士並學,終善者為師.(35)孟子:殀壽不貳,修身以俟之,所以立命也.(夭或壽都不疑,祇管修身待時,纔能立命.)(36)孟子:萬物皆備於我矣.反身而誠,樂莫大焉.(萬物的道理在我身上具足完備. 即,若能中虛誠心反省觀察,定能感通的,還有比覺悟道理更令人心生喜悅的嗎!)(37)詩曰:人而無禮, 胡不遄死.(胡,怎麽. 遄,急速)(38)其神凝(莊子全書要旨).(39)晏子:國三不祥:有賢不知.知而不用.用而不任.(40)晏子:為政之患在善惡不分,當慎擇左右.(41)晏子:臨國治民所患在:忠臣不信.信臣不忠.君臣異心.(42)孟子:賢王好善忘勢. 賢士樂道忘人之勢.(43)孟子:尊德樂義,可以囂囂(自得).士窮不失義,達不離道(此乾九三文言,知幾存義也).
三.孝經紀孝行章第十(孝悌34):子曰:孝子之事親也,居則致其敬. 養則致其樂. 病則致其憂. 喪則致其哀. 祭則致其嚴. 五者備矣,然後能事親.
(譯):孔子說,孝子侍奉父母,平常家居能夠盡尊敬不敢怠慢,奉養能夠盡喜悅之心,父母生病能夠盡其憂慮細心照顧, 亡故能夠盡其哀痛之情,祭拜能盡其嚴肅思慕. 能做到這五項,纔算是事親的孝子.
(解):居是指冬溫夏涼(黃香九歲,夏扇涼枕蓆,冬溫棉被),晨昏定省,起居飲食(文王一日三問候).
樂就是和悅的臉色,能使父母高興,就是論語所說的色難的色字,老萊子雖老矣猶穿彩衣,扮成兒童承歡膝下,盡力逗老邁父母歡心.
憂不只是憂慮而已,更積極的是細心的明瞭病情,照顧病情,延攬醫生.
喪之哀,司馬光之死,其子傷心過度病死,則太過而不調和節制了.
祭則祭如在,祭神如神在,那種誠敬思念的神情,親人不在卻如在左右一般,漢朝丁蘭思念父母,雕刻至親木像,朝夕膜拜,敬奉有如生前.
這裡講到.敬.樂.憂.哀.嚴.五項,其實重點在孝心而已,有仁孝之心,就會不斷的充擴發展,不斷的充實這孝順的空間,所以我們最重要的,就是要啟發觸發啟蒙這孝之心.
四 .論語為政篇(29):子貢問君子. 子曰:先行,其言而後從之.
(譯):子貢請問如何當君子. 孔子說,先親身實踐, 再發言.
(解):孔子用成全之道來調和成全子貢. 子貢很聰明,反應快,但嘴巴憋不住,馬上就反應出來,說的話又多,言多必失,言多便空話多,變成吹牛皮,有欺騙不真誠之味了,事情多不能兌現. 所以孔子戒之曰:先行. 來成就他. 時下之人學養既不如子貢,而講空話大話 ,或甚至於處心積慮取得個人利益的漂亮話虛偽話者,多矣.
論語裏有近似的句子,如(1)古者言之不出,恥躬之不逮也. (2)君子於其言,無所茍而已. (3)仁者其言也訒. (4) 剛毅木訥近仁. (5)其言之不祚,則為之也難. (6)君子恥其言而過其行. (7)有言者不必有德. (8)君子不以言舉人. (9)道聽塗說,德之棄也. (10)言忠信行篤敬. (11)言顧行,行顧言,君子胡不造造(旁再加心--篤實意)爾. (12)多聞闕疑.慎言其餘,則寡尤. (13)聽其言,而觀其行. 都是講篤行的重要.
五.乾卦上九爻(24):
小象(一):亢龍有悔,盈不可久也.
小象(二):亢龍有悔,窮之災也.
小象(三):亢龍有悔,與時偕極.
(譯一):亢龍有悔就是盈滿無法持久之意.
(譯二):亢龍有悔就是尊位窮極的災害.
(譯三):亢龍有悔就是時勢已到極點.
(解):已立德立功,天下已定,傳承人才穩定就序,制度秩序已粗具規模,趁未老邁,趁時. 位未過,趁德行如日中天,儘早下台,也可讓人們留著感謝和懷念. 不能說做到老死,人才又未儲備,制度也未上軌道,這將是混亂惡夢一場. 一個矜持捨不得,自以為是,以德自居,即使瀰天大功也有悔了.
大禹有瀰天功績,然繼承人才或早死,或未就,而開啟造成了家天下的局面,是有悔矣.
若是尊位享受太過,時勢消磨殆盡,德行用盡,叫做亢龍,重點是心之亢.心亢則不論時.位.年齡,都謂之亢龍,時位之窮極是加強其悔矣.
(想學易經傳,每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授)
六.靜默：(一) 習閒:...安閒自在。 (二).從容入坐:...沒有做什麼.有雜念不管它 .自然. 習慣。(三)啟覺:... 自然.習慣.自然有覺,覺在靜坐. (四)渙:...自然鬆渙。 (五)道心:...獨立出來的意識在靜坐,習慣.自然.(六)本來自然 (6):a.兩個宮(即兩個大眼睛)更後面各一點,意識顯現,再用渙,有很寬廣的感覺,這是進入腦意識的一個方法,意識更深.可以看到死亡傾向.b.同時做,兩個眼睛帶動意識向上,酸點向上,習慣向上.(化解意念造成阻塞,衰老不必是發育的過程,不必是活愈久,身體愈差)
(七)虛無:(1)複習a:道心在靜坐--眼未閉,習慣靜坐(基本意識狀態). 複習b:當下即是,各不管各,覺行意解,本來自然(意識整理).---慢慢的,自然的,不要急,沒有做什麼,不是練什麼功.(2)頭影:百會穴(後囟往前囟的1/3處)a.意識在那裡 b.鬆渙 c.頭影顯現(像燈籠)(a)是交會點(b)可能管意識中心(c)意識整個安定下來,可以比較穩定(d)可做為一種做法(一種基本意識狀態)(e)雜念沒有了(f)都不管它 (每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序勿跳過由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週…)
七.雞婆:(1)每天用電腦4-6小時，三年後得到癌症的機率比正常人多26﹪,且50歲以後癌發生率高3倍.(2)吃有機蔬果,飯前喝湯,勿晚睡,多散步,多問候(3)睡眠:曾國蕃說,能睡覺,大概什麼事都能解決.(4)健步走:每天至少一小時,要流汗,可防癌及心肺毛病(5)均衡營養:尤其是老人要有易吸收的營養補助,要有讓胃腸細胞直接吸收的綜合營養液.(6)安閒及平和心:不易生病,有病易好,有很多點子,感想,趣味.(7)靜坐:防癌治癌防退化,人類進化大開創要靠祂. (8)邀請參觀部落博客--太極仁園.傳統文化是做人處事及創新之本,當以中虛誠心實踐調和成全.若有啟發,多來.
2008年2月16日 星期六
大開創(38) 亢龍是?誰能統合調和?姿儀六要目?
大開創(38) 亢龍是?誰能統合調和?姿儀六要目?
一.前言: 雖然我身居異鄉,父母也早已逝世,但家鄉還有兄姊,親戚,鄰居,每年都要回家鄉一.二次,尤其是過年是一定回去的. 除夕前回到家,幫忙讀國中的兒子和讀大專的姪兒貼春聯,貼完春聯,接著祭拜祖先,誦讀吉祥經典,祭祖結束就是吃團圓飯了,大哥幫大家斟了一些,從貴州帶回辛辣芬芳的茅台酒,魚照往例是不吃的,桌上還有韭菜(長長久久),菠菜(飛龍)等等,大哥講了幾個中藥的故事後,看大夥兒沒有繼續話題,我便把在搭回家火車上看的一本書--年趣--拿了出來,跟大家說,答對一題送一個紅包,看每人臉上現出了興奮光彩,我便從臘八粥.送竈神.尾牙.貼春聯.祭祖.年夜飯.押歲錢.門神.春帖.春盤.過年由來.拜年.春宴.元宵節.人日裏出題目,過程當然是熱鬧激動,每位攪盡腦筋猜答案,大嫂說這個節目好,希望姪女回娘家再做一次呢?
二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待聖人而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜默祈禱__涵養如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(22)一切大本大源之所在,不要忘了自己是中國人.(23)沒有確定的人生觀,遇到挫折危險,意志便會動搖..(25)幾乎任何學問皆可自學.(26)風俗日靡,其故在喜新尚異 . 須新之有道,異之有方.(28)人生要做到沒有意外.(29)道德日負於初心否?(30)唯此心常在天壤間,或有諒者.(31)君子不誠,如何持守?(32)孟子:無羞惡之心,非人也.(33)詩云:高山仰止,景行行之.(大山可仰可敬,大道好行好進)(34)晏子:諸侯並立,善而不怠者為長. 列士並學,終善者為師.(35)孟子:殀壽不貳,修身以俟之,所以立命也.(夭或壽都不疑,祇管修身待時,纔能立命.)(36)孟子:萬物皆備於我矣.反身而誠,樂莫大焉.(萬物的道理在我身上具足完備. 即,若能中虛誠心反省觀察,定能感通的,還有比覺悟道理更令人心生喜悅的嗎!)(37)詩曰:人而無禮, 胡不遄死.(胡,怎麽. 遄,急速)(38)其神凝(莊子全書要旨).(39)晏子:國三不祥:有賢不知.知而不用.用而不任.(40)晏子:為政之患在善惡不分,當慎擇左右.(41)晏子:臨國治民所患在:忠臣不信.信臣不忠.君臣異心.
三.孝經聖治章第九(孝悌篇33):君子則不然,言思可道,行思可樂,德義可尊,作事可法,容止可觀,進退可度,以臨其民. 是以其民畏而愛之,則而象之. 故能成其德教,而行其政令.詩云:淑人君子,其儀不忒(特).
(譯):有德的君子卻不是那樣的做法(行凶德),他思考,講話是否能為人稱道,行為是否能為人帶來安樂,立德行義是否能為人尊敬,做事是否能為人效法,容貌舉止是否能為人觀賞仰望,進或退是否能為人忖度思量,以此治臨人民. 因此人民都能敬畏愛戴他,效法模仿他,所以能夠順利完成他的德教,施行他的政令. 詩篇說:那美好善良的君子啊!他的行儀沒有差錯.
(解):君子不行悖德悖禮之凶德,而以愛.敬的態度,以本身的行為舉止,以德行來帶領眾人,所以能推動政教.這言.行.德義.作事.容止.進退六項目,給了我們判斷有德行君子,或指引我們成就一個德行君子的方向標準 .而淑人君子其儀不忒(這句好)正是這六項目一個完整的展現.
我們來看詩經上描述周文王的句子,穆穆文王,於緝熙敬止(這句 有深意). 意思是說美善肅穆的文王啊!能以其持續不已的光明德行來敬事上天. 和淑人君子其儀不忒有近似的味道呢. 而易經裏有九二.六二.九五.六五爻的中行.中正.積中等特性正是能顯現淑人君子的恰當行儀.
四 .論語為政篇(28):子曰:君子不器.
(譯):孔子說,君子人不當限定於一器一技.
(解):一器就是專家,不能博覽,不能大通,不能旁通人情,會以一器一業一才一藝為整體,目光較窄小,自以為是,把自己限定死了,無法做統合調和(如總統.院長.資政.各部門領導者.總經理...)的工作.
君子人中虛誠心,敞開心胸,能悟大道,合大體.群體,已經具備了萬事萬物的道理本源,待人處事的基本. 雖然君子不是專家,卻是已經具備了專家各行業的本源道理,能旁通萬事萬物,能整體觀.所以能夠做調和統合的工作.
傳統的讀書人大都具備文.史.哲基本學養就是這個道理,要有通才通識的基本. 然後再發展為各專業,成為文武合一之學養.我們看歷史上,有無入而不自得之神情者如晏子.孔子等. 有集大成學養者都是如此.
禮記學記有一句說:大德不官,大道不器,大信不約,大時不齊. 察於此四者,可以有志於本矣(這句好).意思是說,大德不拘一官,大道不限一器,大信不必約盟,天時分明沒有齊一. 能通此理,就能存守理之源了.
五.乾卦上九爻辭(23):亢龍有悔.
(譯):高傲的龍,有悔.
(解):開創的乾卦已經過九五飛龍在天,成就最高,人生最完美的階段,而走到上九窮高無位之處(如太上皇.卸任元首.資政.宗廟.高齡 ),居上乾卦之極,過中猶亢盛燥進不已,雖知大道,具大德,而不知時.位.年紀都已不允許了,不知進退.上下.反省,仍以德自居,仍想左右時局,故曰亢龍有悔.
(想學易經傳,每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授)
六.靜默：(一) 習閒:...安閒自在。 (二).從容入坐:...沒有做什麼.有雜念不管它 .自然. 習慣。(三)啟覺:... 自然.習慣.自然有覺,覺在靜坐. (四)渙:...自然鬆渙。 (五)道心:...獨立出來的意識在靜坐,習慣.自然.(六)本來自然 (6):a.兩個宮(即兩個大眼睛)更後面各一點,意識顯現,再用渙,有很寬廣的感覺,這是進入腦意識的一個方法,意識更深.可以看到死亡傾向.b.同時做,兩個眼睛帶動意識向上,酸點向上,習慣向上.(化解意念造成阻塞,衰老不必是發育的過程,不必是活愈久,身體愈差)
(七)虛無:(1)複習a:道心在靜坐--眼未閉,習慣靜坐(基本意識狀態). 複習b:當下即是,各不管各,覺行意解,本來自然(意識整理).---慢慢的,自然的,不要急,沒有做什麼,不是練什麼功.
(每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序勿跳過由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週…)
七.雞婆:(1)每天用電腦4-6小時，三年後得到癌症的機率比正常人多26﹪,且50歲以後癌發生率高3倍.(2)吃有機蔬果,飯前喝湯,勿晚睡,多散步,多問候(3)睡眠:曾國蕃說,能睡覺,大概什麼事都能解決.(4)健步走:每天至少一小時,要流汗,可防癌及心肺毛病(5)均衡營養:尤其是老人要有易吸收的營養補助,要有讓胃腸細胞直接吸收的綜合營養液.(6)安閒及平和心:不易生病,有病易好,有很多點子,感想,趣味.(7)靜坐:防癌治癌防退化,人類進化大開創要靠祂. (8)邀請參觀部落博客--太極仁園.傳統文化是做人處事及創新之本,當以中虛誠心實踐調和成全.若有啟發,多來.
一.前言: 雖然我身居異鄉,父母也早已逝世,但家鄉還有兄姊,親戚,鄰居,每年都要回家鄉一.二次,尤其是過年是一定回去的. 除夕前回到家,幫忙讀國中的兒子和讀大專的姪兒貼春聯,貼完春聯,接著祭拜祖先,誦讀吉祥經典,祭祖結束就是吃團圓飯了,大哥幫大家斟了一些,從貴州帶回辛辣芬芳的茅台酒,魚照往例是不吃的,桌上還有韭菜(長長久久),菠菜(飛龍)等等,大哥講了幾個中藥的故事後,看大夥兒沒有繼續話題,我便把在搭回家火車上看的一本書--年趣--拿了出來,跟大家說,答對一題送一個紅包,看每人臉上現出了興奮光彩,我便從臘八粥.送竈神.尾牙.貼春聯.祭祖.年夜飯.押歲錢.門神.春帖.春盤.過年由來.拜年.春宴.元宵節.人日裏出題目,過程當然是熱鬧激動,每位攪盡腦筋猜答案,大嫂說這個節目好,希望姪女回娘家再做一次呢?
二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待聖人而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜默祈禱__涵養如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(22)一切大本大源之所在,不要忘了自己是中國人.(23)沒有確定的人生觀,遇到挫折危險,意志便會動搖..(25)幾乎任何學問皆可自學.(26)風俗日靡,其故在喜新尚異 . 須新之有道,異之有方.(28)人生要做到沒有意外.(29)道德日負於初心否?(30)唯此心常在天壤間,或有諒者.(31)君子不誠,如何持守?(32)孟子:無羞惡之心,非人也.(33)詩云:高山仰止,景行行之.(大山可仰可敬,大道好行好進)(34)晏子:諸侯並立,善而不怠者為長. 列士並學,終善者為師.(35)孟子:殀壽不貳,修身以俟之,所以立命也.(夭或壽都不疑,祇管修身待時,纔能立命.)(36)孟子:萬物皆備於我矣.反身而誠,樂莫大焉.(萬物的道理在我身上具足完備. 即,若能中虛誠心反省觀察,定能感通的,還有比覺悟道理更令人心生喜悅的嗎!)(37)詩曰:人而無禮, 胡不遄死.(胡,怎麽. 遄,急速)(38)其神凝(莊子全書要旨).(39)晏子:國三不祥:有賢不知.知而不用.用而不任.(40)晏子:為政之患在善惡不分,當慎擇左右.(41)晏子:臨國治民所患在:忠臣不信.信臣不忠.君臣異心.
三.孝經聖治章第九(孝悌篇33):君子則不然,言思可道,行思可樂,德義可尊,作事可法,容止可觀,進退可度,以臨其民. 是以其民畏而愛之,則而象之. 故能成其德教,而行其政令.詩云:淑人君子,其儀不忒(特).
(譯):有德的君子卻不是那樣的做法(行凶德),他思考,講話是否能為人稱道,行為是否能為人帶來安樂,立德行義是否能為人尊敬,做事是否能為人效法,容貌舉止是否能為人觀賞仰望,進或退是否能為人忖度思量,以此治臨人民. 因此人民都能敬畏愛戴他,效法模仿他,所以能夠順利完成他的德教,施行他的政令. 詩篇說:那美好善良的君子啊!他的行儀沒有差錯.
(解):君子不行悖德悖禮之凶德,而以愛.敬的態度,以本身的行為舉止,以德行來帶領眾人,所以能推動政教.這言.行.德義.作事.容止.進退六項目,給了我們判斷有德行君子,或指引我們成就一個德行君子的方向標準 .而淑人君子其儀不忒(這句好)正是這六項目一個完整的展現.
我們來看詩經上描述周文王的句子,穆穆文王,於緝熙敬止(這句 有深意). 意思是說美善肅穆的文王啊!能以其持續不已的光明德行來敬事上天. 和淑人君子其儀不忒有近似的味道呢. 而易經裏有九二.六二.九五.六五爻的中行.中正.積中等特性正是能顯現淑人君子的恰當行儀.
四 .論語為政篇(28):子曰:君子不器.
(譯):孔子說,君子人不當限定於一器一技.
(解):一器就是專家,不能博覽,不能大通,不能旁通人情,會以一器一業一才一藝為整體,目光較窄小,自以為是,把自己限定死了,無法做統合調和(如總統.院長.資政.各部門領導者.總經理...)的工作.
君子人中虛誠心,敞開心胸,能悟大道,合大體.群體,已經具備了萬事萬物的道理本源,待人處事的基本. 雖然君子不是專家,卻是已經具備了專家各行業的本源道理,能旁通萬事萬物,能整體觀.所以能夠做調和統合的工作.
傳統的讀書人大都具備文.史.哲基本學養就是這個道理,要有通才通識的基本. 然後再發展為各專業,成為文武合一之學養.我們看歷史上,有無入而不自得之神情者如晏子.孔子等. 有集大成學養者都是如此.
禮記學記有一句說:大德不官,大道不器,大信不約,大時不齊. 察於此四者,可以有志於本矣(這句好).意思是說,大德不拘一官,大道不限一器,大信不必約盟,天時分明沒有齊一. 能通此理,就能存守理之源了.
五.乾卦上九爻辭(23):亢龍有悔.
(譯):高傲的龍,有悔.
(解):開創的乾卦已經過九五飛龍在天,成就最高,人生最完美的階段,而走到上九窮高無位之處(如太上皇.卸任元首.資政.宗廟.高齡 ),居上乾卦之極,過中猶亢盛燥進不已,雖知大道,具大德,而不知時.位.年紀都已不允許了,不知進退.上下.反省,仍以德自居,仍想左右時局,故曰亢龍有悔.
(想學易經傳,每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授)
六.靜默：(一) 習閒:...安閒自在。 (二).從容入坐:...沒有做什麼.有雜念不管它 .自然. 習慣。(三)啟覺:... 自然.習慣.自然有覺,覺在靜坐. (四)渙:...自然鬆渙。 (五)道心:...獨立出來的意識在靜坐,習慣.自然.(六)本來自然 (6):a.兩個宮(即兩個大眼睛)更後面各一點,意識顯現,再用渙,有很寬廣的感覺,這是進入腦意識的一個方法,意識更深.可以看到死亡傾向.b.同時做,兩個眼睛帶動意識向上,酸點向上,習慣向上.(化解意念造成阻塞,衰老不必是發育的過程,不必是活愈久,身體愈差)
(七)虛無:(1)複習a:道心在靜坐--眼未閉,習慣靜坐(基本意識狀態). 複習b:當下即是,各不管各,覺行意解,本來自然(意識整理).---慢慢的,自然的,不要急,沒有做什麼,不是練什麼功.
(每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序勿跳過由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週…)
七.雞婆:(1)每天用電腦4-6小時，三年後得到癌症的機率比正常人多26﹪,且50歲以後癌發生率高3倍.(2)吃有機蔬果,飯前喝湯,勿晚睡,多散步,多問候(3)睡眠:曾國蕃說,能睡覺,大概什麼事都能解決.(4)健步走:每天至少一小時,要流汗,可防癌及心肺毛病(5)均衡營養:尤其是老人要有易吸收的營養補助,要有讓胃腸細胞直接吸收的綜合營養液.(6)安閒及平和心:不易生病,有病易好,有很多點子,感想,趣味.(7)靜坐:防癌治癌防退化,人類進化大開創要靠祂. (8)邀請參觀部落博客--太極仁園.傳統文化是做人處事及創新之本,當以中虛誠心實踐調和成全.若有啟發,多來.
2008年1月30日 星期三
大開創(37)創新如何來?先後天是? 調理天下始於?
大開創(37)創新如何來?先後天是? 調理天下始於?
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一.前言:過年了,小孩子最喜愛的,有父母的壓歲錢外,還有眾親友發的紅包,有吃不完的零食,看不停的電視影片,玩不完的各種遊戲,扯不完的話題. 眾親友齊聚一堂, 好不熱鬧 ,真是開心極了,惟一遺憾就是紅包多數庫存了. 大人像我就覺得又老了一歲,纔記得去年過年剛過呢?歲月忽忽,如何有山中一日,世間千年之感,如何有一日如三秋, 一日如一生,或甚至於瞬息千生,當然那種感覺要有意義而且輕鬆喜悅,而不是痛苦折騰. 當我們用覺,提起這個覺,和環境,和天地,和天理,和古聖賢同步,當下生命的調合展現,覺中同行,應該有另一方面的感受纔是.
二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待聖人而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜默祈禱__涵養如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(18)硜硜自守，雖無敗行，何補人群。(22)一切大本大源之所在,不要忘了自己是中國人.(23)沒有確定的人生觀,遇到挫折危險,意志便會動搖.(24)君子人善補過.(25)幾乎任何學問皆可自學.(26)風俗日靡,其故在喜新尚異 . 須新之有道,異之有方.(27)失掉禮制,迷失方向.(28)人生要做到沒有意外.(29)道德日負於初心?聰明不及於前時?(30)唯此心常在天壤間,或有諒者.(31)君子不誠,如何持守?(32)孟子:無羞惡之心,非人也.(33)詩云:高山仰止,景行行之.(大山可仰可敬,大道好行好進)(34)晏子:諸侯並立,善而不怠者為長. 列士並學,終善者為師.(35)孟子:殀壽不貳,修身以俟之,所以立命也.(夭或壽都不疑,祇管修身待時,纔能立命.)(36)孟子:萬物皆備於我矣.反身而誠,樂莫大焉.(萬物的道理在我身上具足完備. 即,若能中虛誠心反省觀察,定能感通的,還有比覺悟道理更令人心生喜悅的嗎!)
三.孝經聖治章第九(孝悌篇32):故親,生之膝下,以養父母日嚴. 聖人因嚴以教敬,因親以教愛,聖人之教,不肅而成,其政不嚴而治,其所因者本也. 父子之道天性也,君臣之義也. 父母生之,續莫大焉. 君親臨之,厚莫重焉. 故不愛其親而愛他人者,謂之悖德. 不敬其親而敬他人者,謂之悖理. 以順則逆,民無則焉. 不在於善,而皆在於凶德,雖得之,君子不貴也.
(譯):所以親近的感情,是孩兒時期在父母膝下玩耍時就已生出來了. 由父母教養慢慢的長大,因此對父母生出敬畏之心. 聖人依照敬畏父母的心來教他尊敬的道理,依照親近的心來教他親愛的道理. 聖人的教化, 不需嚴肅便可達成. 政治不須嚴厲便可平治.他所依照的是人類自然的本性--親近敬畏之心. 父母愛護子女,子女孝順父母,這種關係是天性. 而父嚴子敬又含有君臣的道理在. 父母生下子女,延續祖先的命脈,沒有比這更重大的了. 似威嚴的君王,加以至親的慈愛,沒有再比這更厚重的了. 所以, 不親愛父母而愛他人者,那叫悖德. 不尊敬父母而敬他人者,那叫悖理. 以不愛不敬來替代親愛尊敬,人們便無由效法. 這種不以愛敬的善德,反而採用不愛不敬,對我們有害的凶德,即使得到大位,君子也不以為貴重.
(解):我們從這裡可以知道禮的教化(調理天下),是從人的本來天性.慢慢的.依序的.由近而遠自然發展出來.由親愛心.由敬畏心發展出來 ,也就是由仁孝心仁恕心發展出來的孝治天下. 在這裏我們也知道悖德.悖理是什麼意思,一個背棄父母的人是不被尊重的,是會被大家唾棄的.春秋戰國時代,吳起一心想要得到功名,置自己母親於不顧,好像被他的老師曾子知道便被開除了.所以說,一個不愛不敬自己父母而愛敬他人的人,居心難測, 是不被信任的.
四 .論語為政篇(27):子曰:溫故而知新,可以為師矣!
(譯):孔子說,溫習舊業,又能增加新學(或創新),可以為人師表.
(解):這溫故就是要熟練的意思,熟能生巧嘛! 熟練纔能入神,熟練纔能從舊有的東西產生新的技術,新的趣味,新的點子,新的開創. 這還包括了長期的浸潤.專研經驗,安閒的態度.廣擴的心胸,誠心,毅力,不斷的打破既有的主觀成見,又能一次又一次的融合起來,還要知道環境的變遷,自然順序的推衍,太極調和成全之道,還有本身的統合能力.
古人說,前事不忘,後事之師. 有了前事的殷鑑,後事(新)便順利多了. 晏子說,列士並學,終善者為師. 終善就是貫徹仁恕仁善仁孝之道,不斷的調整不斷的開創而言.不管天荒地老,不管風狂雨暴,念茲在茲,就是大道,就是仁恕之道,就是調和成全之道,就是進退合宜之道,就是安樂自在之道.
易經講的就是太和之道,太和之氣纔能生生不息,重點在始生之元德,引申出來就是仁. 在每爻的小象辭中,孔子簡短的引申都有此意,每一次的展現, 都是生命的成長奮進,都是新生命的動能,把我們提升起來,不能自止. 在大象傳的繫辭,也特重人生論,從卦畫卦象卦德,馬上落實人生,從調和自身的生命,進而調和整體的生命.
傳統文化是--故,是大開創之本. 我們要溫習實踐熟練,只有從傳統文化中,纔能開創穩定和諧的新文明,尤其是易經傳和論語. 師者在導人前行,我們更重視能引導人文道德的師長.
五.乾卦九五爻文言傳二(22):夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶. 先天而天弗違,後天而奉天時,天且弗違,而況於人乎! 況於鬼神乎!
(譯):大人當具備: 配合上天含蓋一切,及大地承載萬物的德行,學習日月遍照萬物的無私胸懷,能配合四季時令來施政,又能配合自然的規律, 陰陽的消長掌握得失成敗禍福吉凶之道. 能合道,時雖未至,先行而天合之. 時已至則順天時施政. 上天尚且不違背合道的大人,更何況人和鬼神呢?
(解):之前九五爻爻辭.小象一.二.三.及文言一,提到利見大人,大人造,上治,位乎天德及聖人作萬物覩 .本文孔子又特重申大人的德行,是合天地日月四時鬼神之道,有天人合一的順天之行,無私的大明智慧,至誠如神的涵養,有合大道的先天概念,有順時而行的後天概念. 這, 與天地合德近似元之仁德, 與日月合其明近似亨之禮德,與四時合其序近似利之義德,與鬼神合其吉凶則近似貞之智德. 我們的人心,及文化傳統都是一直盼望有德之聖人在位--大人,有德者在位纔有無私公平良好的制度傳給後代.有德者在位纔能群賢集結,有德者在上位,沒有紛爭,萬方安寧,各正性命.
(想學易經傳(義理),每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授)
六.靜默：(一) 習閒:...安閒自在。 (二).從容入坐:...沒有做什麼.有雜念不管它 .自然. 習慣。(三)啟覺:... 自然.習慣.自然有覺,覺在靜坐. (四)渙:...自然鬆渙。 (五)道心:...獨立出來的意識在靜坐,習慣.自然.
(六)本來自然(1)a.複習之前 ,眼未閉,一直到道心在靜坐,眼合上.若無感覺到道心,則做到自然覺,再合眼.b.當下即是,各不管各,覺行意解,本來自然----腦中被覺有多種意識感受,各不管各. 這是一種意識狀態, 不是作法.(2):酸點(血氣流通中心):a:在後腦勺枕骨上方凹陷處,以并攏的手掌呈45度由下往上拂過幾回(勿碰頭髮),有酸塞感即是. b:讓該處意識產生.顯現出來,位置儘量在外勿深入. c:熟悉.自然.習慣. d:那是脈道穴道皮層意識中心,能知意識流向下(憂慮.壓力.失敗.死亡傾向),是救急中心.(3):由顯現的意識 ,慢慢的直線向上向空中,讓酸點習慣向上,不使意識收斂,這裏對重病重感冒有特別效果,能使人不易衰老生病.(4)兩個大眼睛(宮): a. 眼球後面的視覺意識 b.意識從那裡發生,使那裡有意識,使識覺意識顯現.c.先用覺讓意識顯現,再用渙讓意識鬆放開來(5)再向上--不使意識收斂,帶動整個意識鬆放開(渙),改變意識狀態(可帶動兩腎.兩眼後.一直到頭上後囟(兩旁一些)的脈道).這和道心相互有關係(其中一樣做好,可幫助另一方面進展).
(6):a.兩個宮(即兩個大眼睛)更後面各一點,意識顯現,再用渙,有很寬廣的感覺,這是進入腦意識的一個方法,意識更深.可以看到死亡傾向.b.同時做,兩個眼睛帶動意識向上,酸點向上,習慣向上.(化解意念造成阻塞,衰老不必是發育的過程,不必是活愈久,身體愈差)
(每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序勿跳過由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週…)
七.雞婆:(1)每天用電腦4-6小時，三年後得到癌症的機率比正常人多26﹪,且50歲以後癌發生率高3倍.(2)吃有機蔬果,飯前喝湯,勿晚睡,多散步,多問候(3)睡眠:曾國蕃說,能睡覺,大概什麼事都能解決.(4)健步走:每天至少一小時,要流汗,可防癌及心肺毛病(5)均衡營養:尤其是老人要有易吸收的營養補助,要有讓胃腸細胞直接吸收的綜合營養液.(6)安閒平和心:不易生病,有病易好,有很多點子,感想,趣味.(7)靜坐:防癌治癌防退化,人類進化大開創要靠祂. (8)邀請參觀空間部落博客--太極仁園.若有感悟啟發或生命的改變,要告訴我.
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二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待聖人而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜默祈禱__涵養如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(18)硜硜自守，雖無敗行，何補人群。(22)一切大本大源之所在,不要忘了自己是中國人.(23)沒有確定的人生觀,遇到挫折危險,意志便會動搖.(24)君子人善補過.(25)幾乎任何學問皆可自學.(26)風俗日靡,其故在喜新尚異 . 須新之有道,異之有方.(27)失掉禮制,迷失方向.(28)人生要做到沒有意外.(29)道德日負於初心?聰明不及於前時?(30)唯此心常在天壤間,或有諒者.(31)君子不誠,如何持守?(32)孟子:無羞惡之心,非人也.(33)詩云:高山仰止,景行行之.(大山可仰可敬,大道好行好進)(34)晏子:諸侯並立,善而不怠者為長. 列士並學,終善者為師.(35)孟子:殀壽不貳,修身以俟之,所以立命也.(夭或壽都不疑,祇管修身待時,纔能立命.)(36)孟子:萬物皆備於我矣.反身而誠,樂莫大焉.(萬物的道理在我身上具足完備. 即,若能中虛誠心反省觀察,定能感通的,還有比覺悟道理更令人心生喜悅的嗎!)
三.孝經聖治章第九(孝悌篇32):故親,生之膝下,以養父母日嚴. 聖人因嚴以教敬,因親以教愛,聖人之教,不肅而成,其政不嚴而治,其所因者本也. 父子之道天性也,君臣之義也. 父母生之,續莫大焉. 君親臨之,厚莫重焉. 故不愛其親而愛他人者,謂之悖德. 不敬其親而敬他人者,謂之悖理. 以順則逆,民無則焉. 不在於善,而皆在於凶德,雖得之,君子不貴也.
(譯):所以親近的感情,是孩兒時期在父母膝下玩耍時就已生出來了. 由父母教養慢慢的長大,因此對父母生出敬畏之心. 聖人依照敬畏父母的心來教他尊敬的道理,依照親近的心來教他親愛的道理. 聖人的教化, 不需嚴肅便可達成. 政治不須嚴厲便可平治.他所依照的是人類自然的本性--親近敬畏之心. 父母愛護子女,子女孝順父母,這種關係是天性. 而父嚴子敬又含有君臣的道理在. 父母生下子女,延續祖先的命脈,沒有比這更重大的了. 似威嚴的君王,加以至親的慈愛,沒有再比這更厚重的了. 所以, 不親愛父母而愛他人者,那叫悖德. 不尊敬父母而敬他人者,那叫悖理. 以不愛不敬來替代親愛尊敬,人們便無由效法. 這種不以愛敬的善德,反而採用不愛不敬,對我們有害的凶德,即使得到大位,君子也不以為貴重.
(解):我們從這裡可以知道禮的教化(調理天下),是從人的本來天性.慢慢的.依序的.由近而遠自然發展出來.由親愛心.由敬畏心發展出來 ,也就是由仁孝心仁恕心發展出來的孝治天下. 在這裏我們也知道悖德.悖理是什麼意思,一個背棄父母的人是不被尊重的,是會被大家唾棄的.春秋戰國時代,吳起一心想要得到功名,置自己母親於不顧,好像被他的老師曾子知道便被開除了.所以說,一個不愛不敬自己父母而愛敬他人的人,居心難測, 是不被信任的.
四 .論語為政篇(27):子曰:溫故而知新,可以為師矣!
(譯):孔子說,溫習舊業,又能增加新學(或創新),可以為人師表.
(解):這溫故就是要熟練的意思,熟能生巧嘛! 熟練纔能入神,熟練纔能從舊有的東西產生新的技術,新的趣味,新的點子,新的開創. 這還包括了長期的浸潤.專研經驗,安閒的態度.廣擴的心胸,誠心,毅力,不斷的打破既有的主觀成見,又能一次又一次的融合起來,還要知道環境的變遷,自然順序的推衍,太極調和成全之道,還有本身的統合能力.
古人說,前事不忘,後事之師. 有了前事的殷鑑,後事(新)便順利多了. 晏子說,列士並學,終善者為師. 終善就是貫徹仁恕仁善仁孝之道,不斷的調整不斷的開創而言.不管天荒地老,不管風狂雨暴,念茲在茲,就是大道,就是仁恕之道,就是調和成全之道,就是進退合宜之道,就是安樂自在之道.
易經講的就是太和之道,太和之氣纔能生生不息,重點在始生之元德,引申出來就是仁. 在每爻的小象辭中,孔子簡短的引申都有此意,每一次的展現, 都是生命的成長奮進,都是新生命的動能,把我們提升起來,不能自止. 在大象傳的繫辭,也特重人生論,從卦畫卦象卦德,馬上落實人生,從調和自身的生命,進而調和整體的生命.
傳統文化是--故,是大開創之本. 我們要溫習實踐熟練,只有從傳統文化中,纔能開創穩定和諧的新文明,尤其是易經傳和論語. 師者在導人前行,我們更重視能引導人文道德的師長.
五.乾卦九五爻文言傳二(22):夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶. 先天而天弗違,後天而奉天時,天且弗違,而況於人乎! 況於鬼神乎!
(譯):大人當具備: 配合上天含蓋一切,及大地承載萬物的德行,學習日月遍照萬物的無私胸懷,能配合四季時令來施政,又能配合自然的規律, 陰陽的消長掌握得失成敗禍福吉凶之道. 能合道,時雖未至,先行而天合之. 時已至則順天時施政. 上天尚且不違背合道的大人,更何況人和鬼神呢?
(解):之前九五爻爻辭.小象一.二.三.及文言一,提到利見大人,大人造,上治,位乎天德及聖人作萬物覩 .本文孔子又特重申大人的德行,是合天地日月四時鬼神之道,有天人合一的順天之行,無私的大明智慧,至誠如神的涵養,有合大道的先天概念,有順時而行的後天概念. 這, 與天地合德近似元之仁德, 與日月合其明近似亨之禮德,與四時合其序近似利之義德,與鬼神合其吉凶則近似貞之智德. 我們的人心,及文化傳統都是一直盼望有德之聖人在位--大人,有德者在位纔有無私公平良好的制度傳給後代.有德者在位纔能群賢集結,有德者在上位,沒有紛爭,萬方安寧,各正性命.
(想學易經傳(義理),每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授)
六.靜默：(一) 習閒:...安閒自在。 (二).從容入坐:...沒有做什麼.有雜念不管它 .自然. 習慣。(三)啟覺:... 自然.習慣.自然有覺,覺在靜坐. (四)渙:...自然鬆渙。 (五)道心:...獨立出來的意識在靜坐,習慣.自然.
(六)本來自然(1)a.複習之前 ,眼未閉,一直到道心在靜坐,眼合上.若無感覺到道心,則做到自然覺,再合眼.b.當下即是,各不管各,覺行意解,本來自然----腦中被覺有多種意識感受,各不管各. 這是一種意識狀態, 不是作法.(2):酸點(血氣流通中心):a:在後腦勺枕骨上方凹陷處,以并攏的手掌呈45度由下往上拂過幾回(勿碰頭髮),有酸塞感即是. b:讓該處意識產生.顯現出來,位置儘量在外勿深入. c:熟悉.自然.習慣. d:那是脈道穴道皮層意識中心,能知意識流向下(憂慮.壓力.失敗.死亡傾向),是救急中心.(3):由顯現的意識 ,慢慢的直線向上向空中,讓酸點習慣向上,不使意識收斂,這裏對重病重感冒有特別效果,能使人不易衰老生病.(4)兩個大眼睛(宮): a. 眼球後面的視覺意識 b.意識從那裡發生,使那裡有意識,使識覺意識顯現.c.先用覺讓意識顯現,再用渙讓意識鬆放開來(5)再向上--不使意識收斂,帶動整個意識鬆放開(渙),改變意識狀態(可帶動兩腎.兩眼後.一直到頭上後囟(兩旁一些)的脈道).這和道心相互有關係(其中一樣做好,可幫助另一方面進展).
(6):a.兩個宮(即兩個大眼睛)更後面各一點,意識顯現,再用渙,有很寬廣的感覺,這是進入腦意識的一個方法,意識更深.可以看到死亡傾向.b.同時做,兩個眼睛帶動意識向上,酸點向上,習慣向上.(化解意念造成阻塞,衰老不必是發育的過程,不必是活愈久,身體愈差)
(每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序勿跳過由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週…)
七.雞婆:(1)每天用電腦4-6小時，三年後得到癌症的機率比正常人多26﹪,且50歲以後癌發生率高3倍.(2)吃有機蔬果,飯前喝湯,勿晚睡,多散步,多問候(3)睡眠:曾國蕃說,能睡覺,大概什麼事都能解決.(4)健步走:每天至少一小時,要流汗,可防癌及心肺毛病(5)均衡營養:尤其是老人要有易吸收的營養補助,要有讓胃腸細胞直接吸收的綜合營養液.(6)安閒平和心:不易生病,有病易好,有很多點子,感想,趣味.(7)靜坐:防癌治癌防退化,人類進化大開創要靠祂. (8)邀請參觀空間部落博客--太極仁園.若有感悟啟發或生命的改變,要告訴我.
2008年1月10日 星期四
大開創(36)雲從龍?如何觀人? 誰最孝順呢?
大開創(36)雲從龍?如何觀人? 誰最孝順呢?
一.前言:生命的奮進專門挑一些先聖先賢勉勵的話語,期能對大家的內心能起震動作用,若能驚起更好,那是內在心志的改變,往大道方向,往生命的開創方向走. 傳統文化由孝道發展出來,若家庭制被破壞了,我們的文化就要漂蕩了,此次孝悌章講到誰最孝順呢?論語這次孔子講觀人的方法,有三個步驟是什麼呢?易經乾卦九五文言傳談到雲從龍風從虎,強調有德行的聖人一出現,天下便群起相隨了.
二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待聖人而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜默祈禱__涵養如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(18)硜硜自守，雖無敗行，何補人群。(22)一切大本大源之所在,不要忘了自己是中國人.(23)沒有確定的人生觀,遇到挫折危險,意志便會動搖.(24)君子人善補過.(25)幾乎任何學問皆可自學.(26)風俗日靡,其故在喜新尚異 . 須新之有道,異之有方.(27)失掉禮制,迷失方向.(28)人生要做到沒有意外.(29)道德日負於初心?聰明不及於前時?(30)唯此心常在天壤間,或有諒者.(31)君子不誠,如何持守?(32)孟子:無羞惡之心,非人也.(33)詩云:高山仰止,景行行之.(大山可仰可敬,大道好行好進)(34)晏子:諸侯並立,善而不怠者為長. 列士並學,終善者為師.
三.孝經聖治章第九(孝悌篇31):曾子曰:敢問聖人之德,無以加於孝乎? 子曰:天地之性,人為貴,人之行,莫大於孝,孝莫大於嚴父. 嚴父莫大於配天,則周公其人也. 昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂以配上帝. 是以四海之內,各以其職來祭. 夫聖人之德,又何以加於孝乎?
(譯): 曾子說:冒昧請教聖人的德行,無法超過孝道嗎? 孔子說:天地所具備的本質,人類得到最多最尊貴,人們的行為當中,沒有比孝道更重要的,而孝行沒有比崇敬父親更重大. 崇敬父親沒有比配天祭祀更重大,那是從周公開始的. 以前周公在郊區祭天時以始祖后稷配合祭拜,宗廟祭祀文王於施政殿堂則搭配天帝祭拜,因此天下諸侯各盡職份共同參與祭祀. 那麼 聖人的德行,又如何超過孝道呢?
(解):天,萬物資始,后稷是姬姓周國之始祖,故周文公以天搭配后稷合祭. 文王是周國轉變成為周朝,為天下共主的關鍵人物,故搭配上天執政的天帝祭祀. 周文公大蓋是最孝順的人吧! 把自己的祖先合祭天及上帝,而且天下諸侯齊集共享盛會. 個人認為最孝順的人,應該是最有德行之人,他個人家事卻是天下人最關切的焦點呢 ?
四 .論語為政篇(26):子曰:視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉!人焉廋哉!
(譯):孔子說:平觀他做事的動機,再詳視他做事的方法,又細觀他的居處態度,一個人如何能隱藏住自己的特點呢?一個人是無法隱藏他自己的.
(解):這觀人是知人的起點,知人者智,這需要學養的. 這動機.方法和居處的態度,一步一步由淺入深觀察,一個人的心量.才能.學養.人格便都顯露無遺了.
中國人的看相觀人術太多了,一個人的意識狀態,相由心生,誠中形外,在這視其所以之前,已經對一個人有某種程度的認知了. 當然,一個人的格局器量,決定一個人的成就高度深度廣度. 還有一個較上等的人, 有本事無脾氣,次一等的人是有本事有脾氣,再次一等的是有脾氣沒本事.
我們再從易經看孔子這句話,這視其所以就比如初爻,像坤卦初六爻履霜堅冰至,踩到霜便已知道結冰的季節到了,一件事的形成非一朝一夕之故. 我們再看姤卦(相遇的態度)初六爻:繫于金柅,貞吉. 有攸往,見凶. 羸豕孚躑躅.意思是說,初六陰柔容易見利心喜而行,應該把自己的心拴住,拴在堅固的金剛煞車器上,如此纔能得吉. 若見利而行,不知自省,則有凶險. 就像年輕的小母豬,浮動輕燥不安(牠是六爻唯一雌性,更能引起雄性的注意,而自己也自以為很有吸引力,而有機可乘了).初爻講的是事之始和心念初動時.
這易經的後面五爻,就是觀其所由了.而第二爻和第五爻就更能貼切的顯現察其所安之義.易經對觀人.觀事.知幾存義.進退得宜,就是對一個人的能力.品德.人格描述的很清楚.
五.乾卦九五爻文言傳一(21):九五曰:飛龍在天,利見大人.何謂也? 子曰:同聲相應,同氣相求.水流溼,火就燥.雲從龍,風從虎.聖人作而萬物覩,本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也.
(譯): 九五爻說,飛龍在天,利見大人是什麼意思呢?孔子說,同類聲音頻率相互感應,同類氣息相互求合,如水流往低濕處所,火接近乾燥東西,如龍吟祥雲出,虎嘯谷風生,有德行的聖人一出現,天下都看到了,依存天氣陽性的便上升,依存地氣陰柔性質的便下降,都是各自相隨於同類的.
(解):這一條主要在講,相同的特質自然的聚會在一起,有德者能獲得大位,天下便行仁義講禮讓,一片祥和. 有德者在上位,天下一片安樂,人民之間互相感通,欣欣向榮.所謂王者之民,皞皞如是也(安樂自適). 有德者在上位,他能明白人民的疾苦,施行仁政,所以能感通天下,群賢聚集.若是無德者盤.據上位,天下便豺狼橫行,勾心鬥角,一片混亂了.所以說, 什麼人在上位,影響國家至為重大,有德之位,真是香啊! (想學易經傳(義理),每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授)
六.靜默：(一) 習閒:...安閒自在。 (二).從容入坐:...沒有做什麼.有雜念不管它 .自然. 習慣。(三)啟覺:... 自然.習慣.自然有覺,覺在靜坐. (四)渙:...自然鬆渙。 (五)道心:...獨立出來的意識在靜坐,習慣.自然.
(六)本來自然(1)a.複習之前 ,眼未閉,一直到道心在靜坐,眼合上.若無感覺到道心,則做到自然覺,再合眼.b.當下即是,各不管各,覺行意解,本來自然----腦中被覺有多種意識感受,各不管各. 這是一種意識狀態, 不是作法.(2):酸點(血氣流通中心):a:在後腦勺枕骨上方凹陷處,以并攏的手掌呈45度由下往上拂過幾回(勿碰頭髮),有酸塞感即是. b:讓該處意識產生.顯現出來,位置儘量在外勿深入. c:熟悉.自然.習慣. d:那是脈道穴道皮層意識中心,能知意識流向下(憂慮.壓力.失敗.死亡傾向),是救急中心.(3):由顯現的意識 ,慢慢的直線向上向空中,讓酸點習慣向上,不使意識收斂,這裏對重病重感冒有特別效果,能使人不易衰老生病.(4)兩個大眼睛: a. 眼球後面的視覺意識 b.意識從那裡發生,使那裡有意識,使識覺意識顯現.c.先用覺讓意識顯現,再用渙讓意識鬆放開來
(5)再向上--不使意識收斂,帶動整個意識鬆放開(渙),改變意識狀態(可帶動兩腎.兩眼後.一直到頭上後囟(兩旁一些)的脈道).這和道心相互有關係(其中一樣做好,可幫助另一方面進展).
(每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序勿跳過由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週…)
七.雞婆:(1)每天用電腦4-6小時，三年後得到癌症的機率比正常人多26﹪,且50歲以後癌發生率高3倍.(2)吃有機蔬果,飯前喝湯,勿晚睡,多散步,多問候(3)睡眠:曾國蕃說,能睡覺,大概什麼事都能解決.(4)健步走:每天至少一小時,要流汗,可防癌及心肺毛病(5)均衡營養:尤其是老人要有易吸收的營養補助,要有讓胃腸細胞直接吸收的綜合營養液.(6)安閒平和心:不易生病,有病易好,有很多點子,感想,趣味.(7)靜坐:防癌治癌防退化,人類進化大開創要靠祂. (8)邀請參觀空間部落博客--太極仁園.若有感悟啟發或生命的改變,要告訴我.
一.前言:生命的奮進專門挑一些先聖先賢勉勵的話語,期能對大家的內心能起震動作用,若能驚起更好,那是內在心志的改變,往大道方向,往生命的開創方向走. 傳統文化由孝道發展出來,若家庭制被破壞了,我們的文化就要漂蕩了,此次孝悌章講到誰最孝順呢?論語這次孔子講觀人的方法,有三個步驟是什麼呢?易經乾卦九五文言傳談到雲從龍風從虎,強調有德行的聖人一出現,天下便群起相隨了.
二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待聖人而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜默祈禱__涵養如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(18)硜硜自守，雖無敗行，何補人群。(22)一切大本大源之所在,不要忘了自己是中國人.(23)沒有確定的人生觀,遇到挫折危險,意志便會動搖.(24)君子人善補過.(25)幾乎任何學問皆可自學.(26)風俗日靡,其故在喜新尚異 . 須新之有道,異之有方.(27)失掉禮制,迷失方向.(28)人生要做到沒有意外.(29)道德日負於初心?聰明不及於前時?(30)唯此心常在天壤間,或有諒者.(31)君子不誠,如何持守?(32)孟子:無羞惡之心,非人也.(33)詩云:高山仰止,景行行之.(大山可仰可敬,大道好行好進)(34)晏子:諸侯並立,善而不怠者為長. 列士並學,終善者為師.
三.孝經聖治章第九(孝悌篇31):曾子曰:敢問聖人之德,無以加於孝乎? 子曰:天地之性,人為貴,人之行,莫大於孝,孝莫大於嚴父. 嚴父莫大於配天,則周公其人也. 昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂以配上帝. 是以四海之內,各以其職來祭. 夫聖人之德,又何以加於孝乎?
(譯): 曾子說:冒昧請教聖人的德行,無法超過孝道嗎? 孔子說:天地所具備的本質,人類得到最多最尊貴,人們的行為當中,沒有比孝道更重要的,而孝行沒有比崇敬父親更重大. 崇敬父親沒有比配天祭祀更重大,那是從周公開始的. 以前周公在郊區祭天時以始祖后稷配合祭拜,宗廟祭祀文王於施政殿堂則搭配天帝祭拜,因此天下諸侯各盡職份共同參與祭祀. 那麼 聖人的德行,又如何超過孝道呢?
(解):天,萬物資始,后稷是姬姓周國之始祖,故周文公以天搭配后稷合祭. 文王是周國轉變成為周朝,為天下共主的關鍵人物,故搭配上天執政的天帝祭祀. 周文公大蓋是最孝順的人吧! 把自己的祖先合祭天及上帝,而且天下諸侯齊集共享盛會. 個人認為最孝順的人,應該是最有德行之人,他個人家事卻是天下人最關切的焦點呢 ?
四 .論語為政篇(26):子曰:視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉!人焉廋哉!
(譯):孔子說:平觀他做事的動機,再詳視他做事的方法,又細觀他的居處態度,一個人如何能隱藏住自己的特點呢?一個人是無法隱藏他自己的.
(解):這觀人是知人的起點,知人者智,這需要學養的. 這動機.方法和居處的態度,一步一步由淺入深觀察,一個人的心量.才能.學養.人格便都顯露無遺了.
中國人的看相觀人術太多了,一個人的意識狀態,相由心生,誠中形外,在這視其所以之前,已經對一個人有某種程度的認知了. 當然,一個人的格局器量,決定一個人的成就高度深度廣度. 還有一個較上等的人, 有本事無脾氣,次一等的人是有本事有脾氣,再次一等的是有脾氣沒本事.
我們再從易經看孔子這句話,這視其所以就比如初爻,像坤卦初六爻履霜堅冰至,踩到霜便已知道結冰的季節到了,一件事的形成非一朝一夕之故. 我們再看姤卦(相遇的態度)初六爻:繫于金柅,貞吉. 有攸往,見凶. 羸豕孚躑躅.意思是說,初六陰柔容易見利心喜而行,應該把自己的心拴住,拴在堅固的金剛煞車器上,如此纔能得吉. 若見利而行,不知自省,則有凶險. 就像年輕的小母豬,浮動輕燥不安(牠是六爻唯一雌性,更能引起雄性的注意,而自己也自以為很有吸引力,而有機可乘了).初爻講的是事之始和心念初動時.
這易經的後面五爻,就是觀其所由了.而第二爻和第五爻就更能貼切的顯現察其所安之義.易經對觀人.觀事.知幾存義.進退得宜,就是對一個人的能力.品德.人格描述的很清楚.
五.乾卦九五爻文言傳一(21):九五曰:飛龍在天,利見大人.何謂也? 子曰:同聲相應,同氣相求.水流溼,火就燥.雲從龍,風從虎.聖人作而萬物覩,本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也.
(譯): 九五爻說,飛龍在天,利見大人是什麼意思呢?孔子說,同類聲音頻率相互感應,同類氣息相互求合,如水流往低濕處所,火接近乾燥東西,如龍吟祥雲出,虎嘯谷風生,有德行的聖人一出現,天下都看到了,依存天氣陽性的便上升,依存地氣陰柔性質的便下降,都是各自相隨於同類的.
(解):這一條主要在講,相同的特質自然的聚會在一起,有德者能獲得大位,天下便行仁義講禮讓,一片祥和. 有德者在上位,天下一片安樂,人民之間互相感通,欣欣向榮.所謂王者之民,皞皞如是也(安樂自適). 有德者在上位,他能明白人民的疾苦,施行仁政,所以能感通天下,群賢聚集.若是無德者盤.據上位,天下便豺狼橫行,勾心鬥角,一片混亂了.所以說, 什麼人在上位,影響國家至為重大,有德之位,真是香啊! (想學易經傳(義理),每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授)
六.靜默：(一) 習閒:...安閒自在。 (二).從容入坐:...沒有做什麼.有雜念不管它 .自然. 習慣。(三)啟覺:... 自然.習慣.自然有覺,覺在靜坐. (四)渙:...自然鬆渙。 (五)道心:...獨立出來的意識在靜坐,習慣.自然.
(六)本來自然(1)a.複習之前 ,眼未閉,一直到道心在靜坐,眼合上.若無感覺到道心,則做到自然覺,再合眼.b.當下即是,各不管各,覺行意解,本來自然----腦中被覺有多種意識感受,各不管各. 這是一種意識狀態, 不是作法.(2):酸點(血氣流通中心):a:在後腦勺枕骨上方凹陷處,以并攏的手掌呈45度由下往上拂過幾回(勿碰頭髮),有酸塞感即是. b:讓該處意識產生.顯現出來,位置儘量在外勿深入. c:熟悉.自然.習慣. d:那是脈道穴道皮層意識中心,能知意識流向下(憂慮.壓力.失敗.死亡傾向),是救急中心.(3):由顯現的意識 ,慢慢的直線向上向空中,讓酸點習慣向上,不使意識收斂,這裏對重病重感冒有特別效果,能使人不易衰老生病.(4)兩個大眼睛: a. 眼球後面的視覺意識 b.意識從那裡發生,使那裡有意識,使識覺意識顯現.c.先用覺讓意識顯現,再用渙讓意識鬆放開來
(5)再向上--不使意識收斂,帶動整個意識鬆放開(渙),改變意識狀態(可帶動兩腎.兩眼後.一直到頭上後囟(兩旁一些)的脈道).這和道心相互有關係(其中一樣做好,可幫助另一方面進展).
(每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序勿跳過由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週…)
七.雞婆:(1)每天用電腦4-6小時，三年後得到癌症的機率比正常人多26﹪,且50歲以後癌發生率高3倍.(2)吃有機蔬果,飯前喝湯,勿晚睡,多散步,多問候(3)睡眠:曾國蕃說,能睡覺,大概什麼事都能解決.(4)健步走:每天至少一小時,要流汗,可防癌及心肺毛病(5)均衡營養:尤其是老人要有易吸收的營養補助,要有讓胃腸細胞直接吸收的綜合營養液.(6)安閒平和心:不易生病,有病易好,有很多點子,感想,趣味.(7)靜坐:防癌治癌防退化,人類進化大開創要靠祂. (8)邀請參觀空間部落博客--太極仁園.若有感悟啟發或生命的改變,要告訴我.
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