大開創(35)有覺德行是?呆牛怎成為傳人?有德之位, 香.

大開創(35)有覺德行是?呆牛怎成為傳人?有德之位, 香.



一.前言:也談大中至正,這四字是歷代領導人物的理想,知識份子都應該知道的. 誰把祂放在心上,都是值得尊敬. 大是大眾. 整體. 大自然.良知. 天理.德行,大在易經來說,是陽爻,代表陽剛的君子, 代表天德的流行. 中的意思有,內心(清明靈覺的意識.良心).大自然.天理正道.有大位.及不偏不倚(恰當)之意. 正是正直正道.當位(做份內之事)之意. 大中至正是合天德,有大位,行恰當之事,一切都是為了天下蒼生的幸福而來.



二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待聖人而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜默祈禱__涵養如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(18)硜硜自守，雖無敗行，何補人群。(22)一切大本大源之所在,不要忘了自己是中國人.(23)沒有確定的人生觀,遇到挫折危險,意志便會動搖.(24)君子人善補過.(25)幾乎任何學問皆可自學.(26)風俗日靡,其故在喜新尚異 . 須新之有道,異之有方.(27)失掉禮制,迷失方向.(28)人生要做到沒有意外.(29)道德日負於初心?聰明不及於前時?(30)唯此心常在天壤間,或有諒者.(31)君子不誠,如何持守?(32)孟子:無羞惡之心,非人也.


三.孝經孝治章第八(孝悌篇30):子曰:昔者明王之以孝治天下也,不敢遺小國之臣,而況於公侯伯子男乎?故得萬國之懽心,以事其先王. 治國者不敢侮於鰥寡,而況於士民乎?故得百姓之懽心,以事其先君. 治家者不敢失於臣妾,而況於妻子乎?故得人之懽心,以事其親. 夫然,故生則親安之,祭則鬼享之,是以天下和平,災害不生,禍亂不作. 故明王之以孝治天下也,如此.詩云:有覺德行,四國順之. (譯): 孔子說:以前明德的聖王以孝道統理天下,不敢遺棄很小的國家臣子,更何況有公侯伯子男爵位的國家呢? 所以能得到萬國的歡心擁戴,來參加祭祀先王的典禮. 治理封國的諸侯,不敢欺侮喪妻的鰥夫,喪夫的寡婦,更何況於讀書人和平民呢?所以能得到國人的歡心擁戴,幫忙祭祀先君的典禮. 治理封家的大夫,不敢輕忽家臣侍妾.男僕女婢.更何況於對待妻子.所以能得到眾人的歡心擁戴,樂意服事大夫的父母. 能夠如此,父母在世之時,能夠獲得尊敬安養,過世為鬼也能獲得祭拜. 因此天下和平,災害不生,禍亂不起. 所以明德的聖王,以孝道統理天下,都是依照這個道理. 詩篇有說:有直心厚重的德行,四方國家都來順從. (解):這是中國人發展出一套調理天下的方法,修身齊家治國平天下 ,從自身的德行開始. 覺,有直大之意,易經坤卦六二爻爻辭:直方大. 直是正直. 直心,大是配合天理.配合大人. 先聖德行推廣發展遍及萬物. 而覺又有發現感受之意,德行被發現了,或中虛靈明之心能感受萬物,能感通萬物. 這 **有覺德行**四字涵義很美啊! 真是美啊! 很深遠,很廣闊. 這**有覺德行**之君子譬如良友來時四座春一般, 他的周圍經常充滿著生命的喜悅趣味, 充滿著生命的奮進動能,充滿著生命的調和光彩,充滿著生命的成全之道啊!



四 .論語為政篇(25):子曰:吾與回言終日,不違如愚. 退而省其私, 亦足以發. 回也不愚! (譯): 孔子說: 我和顏回整天談話, 他就像傻瓜一般沒有意見. 下課以後反省觀察他的行為, 行為可以恰當而且能夠引申出來. 顏回實在不笨哪! (解): 從這一條來看, 當初孔子把顏回看成呆頭兒, 看成呆牛, 他可是有點走眼了. 這句話大蓋就是大智若愚的來源吧! 所以這識人能力是很重要的. 顏回的資質應該是溫和.善良.聰明.謙讓的,就像坤卦六二爻直方大的德行,也像蒙卦六五爻童蒙如清泉的特性, 也像舜能夠聞一善言善行,像江河的潰決,沛然莫之能禦的樣子,像白紙一樣可調成任何的圖案,像海綿吸收性的心智一下子吸的飽飽的,無怪乎子貢說,他能聞一知十,而孔先生則把他列為傳人了. 這中虛寬廣之心,是做人做事的基本心態. 不能說,當老師或講演者在講話時,學生或聽講者頻頻插話搗蛋,我知道有一些名校的聰明學生,是專門在考教授老師的,但是他們沒有先前準備功課,也沒深思,感受,也沒實踐,就急著發問,這在孔子是被列入拒絕往來戶的,因為他自己阻礙生命智慧的成長. 另外一事就是近代哲人熊十力先生,要那時正當將軍.當參謀的徐復觀先生讀王船山的讀通鑑論,徐先生很快的讀完,然後報告心得,卻被熊老先生臭罵一頓,連罵人的三字經都出籠了,還把書本摔在地上,嚇的徐先生趕快回去,很仔細小心翼翼的再三研讀,不敢亂挑毛病,而優先感受書中的優點.特色了(內心意識寬敞近包容了),當然也因此造就了一代學者的大胸襟大學養.


五.乾卦九五爻(20)小象(一): 飛龍在天,大人造也. (二):飛龍在天,上治也. (三):飛龍在天,乃位乎天德.(譯一):飛龍在天就是有偉大德行的人興起了. (譯二):飛龍在天就是具有大位,調理天下的意思. (譯三):飛龍在天就是具大位,而有配天的德行. (解):原本這三條小象辭不是如此排列一起,而是分散的,我把它們橫的連在一起,這樣研讀比較清楚,可以看孔子是用何種角度來解釋的(我研讀一句爻辭,把孔子的小象及文言傳排在一起). 大人就是具有大道之人,是明德之人,是懂得大自然之人,是能遵行先王德行之人,是有大位之人,是經過種種磨練的人,是能調和的人,是進退合宜之人,是能行時中之人,是那仁行不已至誠的人,是人生進退悠遊之人,是生命生生不息之人. 那大位是很重要的,但中國人更重視有德行的大位,有覺德行,大德敦化,天下一片安寧.快樂.禮讓.富足. (想學易經傳(義理),每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授)


六.靜默：(一) 習閒:...安閒自在。 (二).從容入坐:...沒有做什麼.有雜念不管它 .自然. 習慣。(三)啟覺:... 自然.習慣.自然有覺,覺在靜坐. (四)渙:...自然鬆渙。 (五)道心:...獨立出來的意識在靜坐,習慣.自然.(六)本來自然(1)a.複習之前 ,眼未閉,一直到道心在靜坐,眼合上.若無感覺到道心,則做到自然覺,再合眼.b.當下即是,各不管各,覺行意解,本來自然----腦中被覺有多種意識感受,各不管各. 這是一種意識狀態, 不是作法.(2):酸點(血氣流通中心):a:在後腦勺枕骨上方凹陷處,以并攏的手掌呈45度由下往上拂過幾回(勿碰頭髮),有酸塞感即是. b:讓該處意識產生.顯現出來,位置儘量在外勿深入. c:熟悉.自然.習慣. d:那是脈道穴道皮層意識中心,能知意識流向下(憂慮.壓力.失敗.死亡傾向),是救急中心.(3):由顯現的意識 ,慢慢的直線向上向空中,讓酸點習慣向上,不使意識收斂,這裏對重病重感冒有特別效果.(4)兩個大眼睛: a. 眼球後面的視覺意識 b.意識從那裡發生,使那裡有意識,使識覺意識顯現.c.先用覺讓意識顯現,再用渙讓意識鬆放開來(每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序勿跳過由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週…)


七.雞婆:(1)每天用電腦4-6小時，三年後得到癌症的機率比正常人多26﹪,且50歲以後癌發生率高3倍.(2)吃有機蔬果,飯前喝湯,勿晚睡,多散步,多問候(3)睡眠:曾國蕃說,能睡覺,大概什麼事都能解決.(4)健步走:每天至少一小時,要流汗,可防癌及心肺毛病(5)均衡營養:尤其是老人要有易吸收的營養補助,要有讓胃腸細胞直接吸收的綜合營養液.(6)安閒平和心:不易生病,有病易好,有很多點子,感想,趣味.(7)靜坐:防癌治癌防退化,人類進化大開創要靠祂. (8)歡迎參觀空間部落博客--太極仁園.

大開創(34)飛龍在天是?色難?眾人都在看著你?

大開創(34)飛龍在天是?色難?眾人都在看著你?


一.前言:傳統文化重在親身實踐, 而空口評論和學術知識, 似乎跟生命的學養沒有太大的關係. 德行是要做出來,是自己要做出來,而非要求別人做出來. 在這之前更要有一顆赤子真心.虛心和發動仁行的惻隱誠心. 從這顆中虛誠心,到傳統文化,到親身實踐,再到調和,到成全人生,這是一個中行成全.安樂自在的人生. 華夏文化博大精深, 可是為何不好發動, 很重要的原因在人心不單純了,老油條了,自私的個人英雄主義作遂使然. 易經蒙卦六五童蒙,像山下的清泉,那是最好的學習資質,每個人都要把心打開,纔能接受到文化的精髓. 所以這顆心和親身實踐 ,纔能使傳統文化展現生命活力,中庸有句話說:茍無至德,至道不凝. 這至德是要從這顆中虛誠心和實踐發展出來的.



二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待聖人而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜默祈禱__涵養如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(18)硜硜自守，雖無敗行，何補人群。(22)一切大本大源之所在,不要忘了自己是中國人.(23)沒有確定的人生觀,遇到挫折危險,意志便會動搖.(24)君子人善補過.(25)幾乎任何學問皆可自學.(26)風俗日靡,其故在喜新尚異 . 須新之有道,異之有方.(27)失掉禮制,迷失方向.(28)人生要做到沒有意外.(29)道德日負於初心?聰明不及於前時?(30)唯此心常在天壤間,或有諒者.

三.孝經三才章第七(孝悌篇29):曾子曰:甚哉 ! 孝之大也. 子曰:夫孝,天之經也,地之義也,民之行也. 天地之經,而民是則之. 則天之明,因地之利,以順天下,是以其教不肅而成,其政不嚴而治. 先王見教之可以化民也,是故先之以博愛,而民莫遺其親. 陳之以德義,而民興行. 先之以敬讓,而民不爭. 道之以禮樂,而民和睦. 示之以好惡, 而民知禁. 詩云:赫赫師尹,民具爾瞻. (譯):曾子說:重要啊! 孝道的崇高偉大. 孔子說:孝道,有天運的經常之道,運轉無休,歷久常新,有地道的順承適宜之能力, 上受老天的庇護,下受大地的孕育,還有人們的實踐. 天地經常之道,而人們效法實踐. 效法上天的大明智慧,效法大地的承受能力,用以教化人心. 因此,教化不需肅靜緊張便可達到,政治不需嚴厲便可平治. 以前有德行的領導者看到教育可以感化人們,於是自己先行愛親敬親,而人們也就不會遺棄他們的親人. 展現德行儀態而人們便會效法實踐. 先行尊敬禮讓而人們也就不喜爭奪. 用禮樂陶冶,於是人們便能和睦相處. 展現喜好善,鄙棄惡,而人們便知道禁止勿犯. 詩篇說: 顯赫的太師尹氏, 人們都在看著你啊! (解): 三才是指天地人,而人居天地之中,傳統文化都是先聖法天地特性來用的. 尤其是易經,仰觀日月星辰,俯察山河大地,遠取諸物,近取諸身,就是最明顯的例子. 尹氏是執政大臣,但是卻不能以身作則,不能公平.公正.公開而任用小人,致使國家危亂,此詩作者,不畏赫赫師尹,直指國家禍患根源.


四 .論語為政篇(24):子夏問孝. 子曰:色難. 有事弟子服其勞,有酒食先生饌,曾是以為孝乎? (譯):子夏問孝道.孔子說:和悅的臉色最難. 兒女能幫父母做事,有時請父母吃酒食美味,難道這樣的孝就很夠了嗎? (解):其實兒女能幫忙做事,又能陪父母吃美味,算很難得了,但是孝道是否就是這樣呢?當然不夠. 這要看環境. 看資質,有些人能如此,是儘夠了,但子夏是大材(孔子文學的繼承者,後為趙國國師),當然還不夠. 和顏悅色是進一步了. 孝道的展現,有孝德者會隨時調整改善的,和悅的臉色更進一步是什麼呢? 這要各位去思考了.


五.乾卦九五爻爻辭(19):飛龍在天,利見大人. (譯):龍飛行天上,利於見到有德.有位的君子. (解):大開創的乾卦到了九五爻,從初九潛龍大鎮定大涵養的自在,到九二見龍龍現大地的寬居仁行,到九三乾乾夕惕的知幾存義,再到九四爻或躍或在淵的人生進退悠遊,四個爻位的歷練過程,九五爻可以說是德全.才全.位全.時全了. 陽爻故曰九;在第五爻位上故曰五 ; 在五.上天位上故曰天;陽剛有德有才而在天上故稱飛龍; 九五剛健中正是有德有才有大位能行時中之道的君子,為天下之人所樂見,故曰利見大人. 天下有此大人在位, 必能各正性命,萬國安寧. 若要進一步引申利見大人之義,就是一位聖人之所以偉大,就在於能夠尋覓培養下一代的優秀賢達之人才,繼續那誠心無私 ,不斷改善中和的思想行為. (想學易經傳,每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授)


六.靜默：(一) 習閒:...安閒自在。 (二).從容入坐:...沒有做什麼.有雜念不管它 .自然. 習慣。(三)啟覺:... 自然.習慣.自然有覺,覺在靜坐. (四)渙:...自然鬆渙。 (五)道心:...獨立出來的意識在靜坐,習慣.自然.(六)本來自然(1)a.複習之前 ,眼未閉,一直到道心在靜坐,眼合上.若無感覺到道心,則做到自然覺,再合眼.b.當下即是,各不管各,覺行意解,本來自然----腦中被覺有多種意識感受,各不管各. 這是一種意識狀態, 不是作法.(2):酸點(血氣流通中心):a:在後腦勺枕骨上方凹陷處,以并攏的手掌呈45度由下往上拂過幾回(勿碰頭髮),有酸塞感即是. b:讓該處意識產生.顯現出來,位置儘量在外勿深入. c:熟悉.自然.習慣. d:那是脈道穴道皮層意識中心,能知意識流向下(憂慮.壓力.失敗.死亡傾向),是救急中心.(3):由顯現的意識 ,慢慢的直線向上向空中,讓酸點習慣向上,不使意識收斂,這裏對重病重感冒有特別效果. (每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序勿跳過由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週…)

七.雞婆:(1)每天用電腦4-6小時，三年後得到癌症的機率比正常人多26﹪,且50歲以後癌發生率高3倍.(2)吃有機蔬果,飯前喝湯,勿晚睡,多散步,多問候(3)睡眠:曾國蕃說,能睡覺,大概什麼事都能解決.(4)健步走:每天至少一小時,要流汗,可防癌及心肺毛病(5)均衡營養:尤其是老人要有易吸收的營養補助,要有讓胃腸細胞直接吸收的綜合營養液.(6)安閒平和心:不易生病,有病易好,有很多點子,感想,趣味.(7)靜坐:防癌治癌防退化,人類進化大開創要靠祂. (8)歡迎參觀部落博客.