大開創(35)有覺德行是?呆牛怎成為傳人?有德之位, 香.

大開創(35)有覺德行是?呆牛怎成為傳人?有德之位, 香.



一.前言:也談大中至正,這四字是歷代領導人物的理想,知識份子都應該知道的. 誰把祂放在心上,都是值得尊敬. 大是大眾. 整體. 大自然.良知. 天理.德行,大在易經來說,是陽爻,代表陽剛的君子, 代表天德的流行. 中的意思有,內心(清明靈覺的意識.良心).大自然.天理正道.有大位.及不偏不倚(恰當)之意. 正是正直正道.當位(做份內之事)之意. 大中至正是合天德,有大位,行恰當之事,一切都是為了天下蒼生的幸福而來.



二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待聖人而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜默祈禱__涵養如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(18)硜硜自守，雖無敗行，何補人群。(22)一切大本大源之所在,不要忘了自己是中國人.(23)沒有確定的人生觀,遇到挫折危險,意志便會動搖.(24)君子人善補過.(25)幾乎任何學問皆可自學.(26)風俗日靡,其故在喜新尚異 . 須新之有道,異之有方.(27)失掉禮制,迷失方向.(28)人生要做到沒有意外.(29)道德日負於初心?聰明不及於前時?(30)唯此心常在天壤間,或有諒者.(31)君子不誠,如何持守?(32)孟子:無羞惡之心,非人也.


三.孝經孝治章第八(孝悌篇30):子曰:昔者明王之以孝治天下也,不敢遺小國之臣,而況於公侯伯子男乎?故得萬國之懽心,以事其先王. 治國者不敢侮於鰥寡,而況於士民乎?故得百姓之懽心,以事其先君. 治家者不敢失於臣妾,而況於妻子乎?故得人之懽心,以事其親. 夫然,故生則親安之,祭則鬼享之,是以天下和平,災害不生,禍亂不作. 故明王之以孝治天下也,如此.詩云:有覺德行,四國順之. (譯): 孔子說:以前明德的聖王以孝道統理天下,不敢遺棄很小的國家臣子,更何況有公侯伯子男爵位的國家呢? 所以能得到萬國的歡心擁戴,來參加祭祀先王的典禮. 治理封國的諸侯,不敢欺侮喪妻的鰥夫,喪夫的寡婦,更何況於讀書人和平民呢?所以能得到國人的歡心擁戴,幫忙祭祀先君的典禮. 治理封家的大夫,不敢輕忽家臣侍妾.男僕女婢.更何況於對待妻子.所以能得到眾人的歡心擁戴,樂意服事大夫的父母. 能夠如此,父母在世之時,能夠獲得尊敬安養,過世為鬼也能獲得祭拜. 因此天下和平,災害不生,禍亂不起. 所以明德的聖王,以孝道統理天下,都是依照這個道理. 詩篇有說:有直心厚重的德行,四方國家都來順從. (解):這是中國人發展出一套調理天下的方法,修身齊家治國平天下 ,從自身的德行開始. 覺,有直大之意,易經坤卦六二爻爻辭:直方大. 直是正直. 直心,大是配合天理.配合大人. 先聖德行推廣發展遍及萬物. 而覺又有發現感受之意,德行被發現了,或中虛靈明之心能感受萬物,能感通萬物. 這 **有覺德行**四字涵義很美啊! 真是美啊! 很深遠,很廣闊. 這**有覺德行**之君子譬如良友來時四座春一般, 他的周圍經常充滿著生命的喜悅趣味, 充滿著生命的奮進動能,充滿著生命的調和光彩,充滿著生命的成全之道啊!



四 .論語為政篇(25):子曰:吾與回言終日,不違如愚. 退而省其私, 亦足以發. 回也不愚! (譯): 孔子說: 我和顏回整天談話, 他就像傻瓜一般沒有意見. 下課以後反省觀察他的行為, 行為可以恰當而且能夠引申出來. 顏回實在不笨哪! (解): 從這一條來看, 當初孔子把顏回看成呆頭兒, 看成呆牛, 他可是有點走眼了. 這句話大蓋就是大智若愚的來源吧! 所以這識人能力是很重要的. 顏回的資質應該是溫和.善良.聰明.謙讓的,就像坤卦六二爻直方大的德行,也像蒙卦六五爻童蒙如清泉的特性, 也像舜能夠聞一善言善行,像江河的潰決,沛然莫之能禦的樣子,像白紙一樣可調成任何的圖案,像海綿吸收性的心智一下子吸的飽飽的,無怪乎子貢說,他能聞一知十,而孔先生則把他列為傳人了. 這中虛寬廣之心,是做人做事的基本心態. 不能說,當老師或講演者在講話時,學生或聽講者頻頻插話搗蛋,我知道有一些名校的聰明學生,是專門在考教授老師的,但是他們沒有先前準備功課,也沒深思,感受,也沒實踐,就急著發問,這在孔子是被列入拒絕往來戶的,因為他自己阻礙生命智慧的成長. 另外一事就是近代哲人熊十力先生,要那時正當將軍.當參謀的徐復觀先生讀王船山的讀通鑑論,徐先生很快的讀完,然後報告心得,卻被熊老先生臭罵一頓,連罵人的三字經都出籠了,還把書本摔在地上,嚇的徐先生趕快回去,很仔細小心翼翼的再三研讀,不敢亂挑毛病,而優先感受書中的優點.特色了(內心意識寬敞近包容了),當然也因此造就了一代學者的大胸襟大學養.


五.乾卦九五爻(20)小象(一): 飛龍在天,大人造也. (二):飛龍在天,上治也. (三):飛龍在天,乃位乎天德.(譯一):飛龍在天就是有偉大德行的人興起了. (譯二):飛龍在天就是具有大位,調理天下的意思. (譯三):飛龍在天就是具大位,而有配天的德行. (解):原本這三條小象辭不是如此排列一起,而是分散的,我把它們橫的連在一起,這樣研讀比較清楚,可以看孔子是用何種角度來解釋的(我研讀一句爻辭,把孔子的小象及文言傳排在一起). 大人就是具有大道之人,是明德之人,是懂得大自然之人,是能遵行先王德行之人,是有大位之人,是經過種種磨練的人,是能調和的人,是進退合宜之人,是能行時中之人,是那仁行不已至誠的人,是人生進退悠遊之人,是生命生生不息之人. 那大位是很重要的,但中國人更重視有德行的大位,有覺德行,大德敦化,天下一片安寧.快樂.禮讓.富足. (想學易經傳(義理),每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授)


六.靜默：(一) 習閒:...安閒自在。 (二).從容入坐:...沒有做什麼.有雜念不管它 .自然. 習慣。(三)啟覺:... 自然.習慣.自然有覺,覺在靜坐. (四)渙:...自然鬆渙。 (五)道心:...獨立出來的意識在靜坐,習慣.自然.(六)本來自然(1)a.複習之前 ,眼未閉,一直到道心在靜坐,眼合上.若無感覺到道心,則做到自然覺,再合眼.b.當下即是,各不管各,覺行意解,本來自然----腦中被覺有多種意識感受,各不管各. 這是一種意識狀態, 不是作法.(2):酸點(血氣流通中心):a:在後腦勺枕骨上方凹陷處,以并攏的手掌呈45度由下往上拂過幾回(勿碰頭髮),有酸塞感即是. b:讓該處意識產生.顯現出來,位置儘量在外勿深入. c:熟悉.自然.習慣. d:那是脈道穴道皮層意識中心,能知意識流向下(憂慮.壓力.失敗.死亡傾向),是救急中心.(3):由顯現的意識 ,慢慢的直線向上向空中,讓酸點習慣向上,不使意識收斂,這裏對重病重感冒有特別效果.(4)兩個大眼睛: a. 眼球後面的視覺意識 b.意識從那裡發生,使那裡有意識,使識覺意識顯現.c.先用覺讓意識顯現,再用渙讓意識鬆放開來(每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序勿跳過由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週…)


七.雞婆:(1)每天用電腦4-6小時，三年後得到癌症的機率比正常人多26﹪,且50歲以後癌發生率高3倍.(2)吃有機蔬果,飯前喝湯,勿晚睡,多散步,多問候(3)睡眠:曾國蕃說,能睡覺,大概什麼事都能解決.(4)健步走:每天至少一小時,要流汗,可防癌及心肺毛病(5)均衡營養:尤其是老人要有易吸收的營養補助,要有讓胃腸細胞直接吸收的綜合營養液.(6)安閒平和心:不易生病,有病易好,有很多點子,感想,趣味.(7)靜坐:防癌治癌防退化,人類進化大開創要靠祂. (8)歡迎參觀空間部落博客--太極仁園.

大開創(34)飛龍在天是?色難?眾人都在看著你?

大開創(34)飛龍在天是?色難?眾人都在看著你?


一.前言:傳統文化重在親身實踐, 而空口評論和學術知識, 似乎跟生命的學養沒有太大的關係. 德行是要做出來,是自己要做出來,而非要求別人做出來. 在這之前更要有一顆赤子真心.虛心和發動仁行的惻隱誠心. 從這顆中虛誠心,到傳統文化,到親身實踐,再到調和,到成全人生,這是一個中行成全.安樂自在的人生. 華夏文化博大精深, 可是為何不好發動, 很重要的原因在人心不單純了,老油條了,自私的個人英雄主義作遂使然. 易經蒙卦六五童蒙,像山下的清泉,那是最好的學習資質,每個人都要把心打開,纔能接受到文化的精髓. 所以這顆心和親身實踐 ,纔能使傳統文化展現生命活力,中庸有句話說:茍無至德,至道不凝. 這至德是要從這顆中虛誠心和實踐發展出來的.



二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待聖人而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜默祈禱__涵養如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(18)硜硜自守，雖無敗行，何補人群。(22)一切大本大源之所在,不要忘了自己是中國人.(23)沒有確定的人生觀,遇到挫折危險,意志便會動搖.(24)君子人善補過.(25)幾乎任何學問皆可自學.(26)風俗日靡,其故在喜新尚異 . 須新之有道,異之有方.(27)失掉禮制,迷失方向.(28)人生要做到沒有意外.(29)道德日負於初心?聰明不及於前時?(30)唯此心常在天壤間,或有諒者.

三.孝經三才章第七(孝悌篇29):曾子曰:甚哉 ! 孝之大也. 子曰:夫孝,天之經也,地之義也,民之行也. 天地之經,而民是則之. 則天之明,因地之利,以順天下,是以其教不肅而成,其政不嚴而治. 先王見教之可以化民也,是故先之以博愛,而民莫遺其親. 陳之以德義,而民興行. 先之以敬讓,而民不爭. 道之以禮樂,而民和睦. 示之以好惡, 而民知禁. 詩云:赫赫師尹,民具爾瞻. (譯):曾子說:重要啊! 孝道的崇高偉大. 孔子說:孝道,有天運的經常之道,運轉無休,歷久常新,有地道的順承適宜之能力, 上受老天的庇護,下受大地的孕育,還有人們的實踐. 天地經常之道,而人們效法實踐. 效法上天的大明智慧,效法大地的承受能力,用以教化人心. 因此,教化不需肅靜緊張便可達到,政治不需嚴厲便可平治. 以前有德行的領導者看到教育可以感化人們,於是自己先行愛親敬親,而人們也就不會遺棄他們的親人. 展現德行儀態而人們便會效法實踐. 先行尊敬禮讓而人們也就不喜爭奪. 用禮樂陶冶,於是人們便能和睦相處. 展現喜好善,鄙棄惡,而人們便知道禁止勿犯. 詩篇說: 顯赫的太師尹氏, 人們都在看著你啊! (解): 三才是指天地人,而人居天地之中,傳統文化都是先聖法天地特性來用的. 尤其是易經,仰觀日月星辰,俯察山河大地,遠取諸物,近取諸身,就是最明顯的例子. 尹氏是執政大臣,但是卻不能以身作則,不能公平.公正.公開而任用小人,致使國家危亂,此詩作者,不畏赫赫師尹,直指國家禍患根源.


四 .論語為政篇(24):子夏問孝. 子曰:色難. 有事弟子服其勞,有酒食先生饌,曾是以為孝乎? (譯):子夏問孝道.孔子說:和悅的臉色最難. 兒女能幫父母做事,有時請父母吃酒食美味,難道這樣的孝就很夠了嗎? (解):其實兒女能幫忙做事,又能陪父母吃美味,算很難得了,但是孝道是否就是這樣呢?當然不夠. 這要看環境. 看資質,有些人能如此,是儘夠了,但子夏是大材(孔子文學的繼承者,後為趙國國師),當然還不夠. 和顏悅色是進一步了. 孝道的展現,有孝德者會隨時調整改善的,和悅的臉色更進一步是什麼呢? 這要各位去思考了.


五.乾卦九五爻爻辭(19):飛龍在天,利見大人. (譯):龍飛行天上,利於見到有德.有位的君子. (解):大開創的乾卦到了九五爻,從初九潛龍大鎮定大涵養的自在,到九二見龍龍現大地的寬居仁行,到九三乾乾夕惕的知幾存義,再到九四爻或躍或在淵的人生進退悠遊,四個爻位的歷練過程,九五爻可以說是德全.才全.位全.時全了. 陽爻故曰九;在第五爻位上故曰五 ; 在五.上天位上故曰天;陽剛有德有才而在天上故稱飛龍; 九五剛健中正是有德有才有大位能行時中之道的君子,為天下之人所樂見,故曰利見大人. 天下有此大人在位, 必能各正性命,萬國安寧. 若要進一步引申利見大人之義,就是一位聖人之所以偉大,就在於能夠尋覓培養下一代的優秀賢達之人才,繼續那誠心無私 ,不斷改善中和的思想行為. (想學易經傳,每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授)


六.靜默：(一) 習閒:...安閒自在。 (二).從容入坐:...沒有做什麼.有雜念不管它 .自然. 習慣。(三)啟覺:... 自然.習慣.自然有覺,覺在靜坐. (四)渙:...自然鬆渙。 (五)道心:...獨立出來的意識在靜坐,習慣.自然.(六)本來自然(1)a.複習之前 ,眼未閉,一直到道心在靜坐,眼合上.若無感覺到道心,則做到自然覺,再合眼.b.當下即是,各不管各,覺行意解,本來自然----腦中被覺有多種意識感受,各不管各. 這是一種意識狀態, 不是作法.(2):酸點(血氣流通中心):a:在後腦勺枕骨上方凹陷處,以并攏的手掌呈45度由下往上拂過幾回(勿碰頭髮),有酸塞感即是. b:讓該處意識產生.顯現出來,位置儘量在外勿深入. c:熟悉.自然.習慣. d:那是脈道穴道皮層意識中心,能知意識流向下(憂慮.壓力.失敗.死亡傾向),是救急中心.(3):由顯現的意識 ,慢慢的直線向上向空中,讓酸點習慣向上,不使意識收斂,這裏對重病重感冒有特別效果. (每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序勿跳過由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週…)

七.雞婆:(1)每天用電腦4-6小時，三年後得到癌症的機率比正常人多26﹪,且50歲以後癌發生率高3倍.(2)吃有機蔬果,飯前喝湯,勿晚睡,多散步,多問候(3)睡眠:曾國蕃說,能睡覺,大概什麼事都能解決.(4)健步走:每天至少一小時,要流汗,可防癌及心肺毛病(5)均衡營養:尤其是老人要有易吸收的營養補助,要有讓胃腸細胞直接吸收的綜合營養液.(6)安閒平和心:不易生病,有病易好,有很多點子,感想,趣味.(7)靜坐:防癌治癌防退化,人類進化大開創要靠祂. (8)歡迎參觀部落博客.

大開創(33)人生進退悠遊?養親又當?謹身節用?(造達人)

大開創(33)人生進退悠遊?養親又當?謹身節用?(造達人)



一.前言:十幾年前陪老師到夏威夷參加國際易學大會,途中在韓國停住一晚,感受到他們對儒家思想的尊敬崇拜,儒家學問幾乎是他們的國學了,他們對學校老師非常尊敬.他們的國旗是太極旗,非常講究民族氣節,民族的奮發圖強,所以最近有孔子源於韓國的說法,這奪學即奪國,誰擁有完整的文化,誰就是這方面的文化大國. 當然日本也是不遑多讓,他們準備利用二十年的時間,把集大成的朱子學完全翻譯過去,不知道台灣和大陸有否注意到這件事,而此時台灣有一些人正在反傳統文化呢?台灣的傳統文化原本就沒有生根,現在更是支離破碎了.本期孝經庶人章講到謹身節用是?論語提到養親又當如何?易經乾卦九四爻,講到人生成就快達到高峰時的態度,人生的進退悠遊是什麼呢?



二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待聖人而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜默祈禱__涵養如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(18)硜硜自守，雖無敗行，何補人群。(21)生命心靈常流注於未來,不宿過去, 不住現在.(22)一切大本大源之所在,不要忘了自己是中國人.(23)沒有確定的人生觀,遇到挫折危險,意志便會動搖.(24)君子人善補過.(25)有向上之心,幾乎任何學問皆可自學.(26)風俗日靡,其故在喜新尚異 . 須新之有道,異之有方.(27)失掉禮制,迷失方向.(28)人生要做到沒有意外.三.孝經庶人章第六(孝悌篇28):用天之道,分地之利. 謹身節用,以養父母,此庶人之孝也. 自天子至於庶人,孝無終始. 而患不及者,未之有也.(譯):利用大自然四時循環的氣候變化來行事(如耕種.施政),分別土地的肥沃貧瘠,以選擇種植農作物的種類. 謹慎應對及節省用度,來奉養父母,這是廣大人民的孝順之道. 從領導者到大眾,孝道沒有終止, 從來也沒有憂慮做不到對父母的孝.(解):這裏講到對大自然的觀察,地質的觀察,慎行待親及節用的觀念,這些都是為了奉養父母. 天之道是指春生夏長秋收冬藏. 又孝順是不分貴賤的,不可以位高權重就不認爹娘,不可以因父母卑賤而不認爹娘. 這謹身又含有敬之意,這篇大略講庶人之孝.


四 .論語為政篇(23):子游問孝,子曰:今之孝者,是謂能養,至於犬馬,皆能有養,不敬,何以別乎?(譯):子游問孝道,孔子說:現在被稱為孝順的,是說能以食物供應父母. 但是狗和馬都能獲得食物供應,如果無尊敬之心,那父母和牲畜有何差別呢?(解):孔子對學生的回答,是因材施教,因時施教,講到這裏,可以明白子游是能夠用物質供應父母,但其個性語氣態度可能少了一點點的順敬. 前面已經提到待親要以禮.還要照顧好自己的身體,現在則是以食物奉養父母,再加上態度語氣的尊敬,下一條子夏問孝,又是另一層心境了.


五.乾卦九四爻文言傳之二(18):九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之,或之者,疑之也,故無咎.(譯):九四爻剛強太過而不中正,沒有進到天位的領導高處,也不在地位的穩當低處,中不在人位之正,故曰或. 或就是疑懼的意思,所以沒有毛病.(解):四位陰柔之位而陽爻居之,不正,本為和順善調和的大臣,現在卻是剛強之人居之,故曰重剛;不在五位大位上,故曰不中; 天是指五位上位的天位, 田是指初位.二位的地位,人位是指三.四爻,三爻是人位正位,故曰中不在人;前臨九五大位, 又是剛強不正 ,若能疑懼審慎,故曰無咎. 九四爻或躍在淵,就是要訓練自己上可進.退可守的學養;就是要前進合乎大道沒有問題; 就是人生自我的測試;就是要隨其時開創改變;就是不為邪不離群,進德修業要及時;最後就是要臨事疑懼而詳審.這是人生的進退悠遊.(想學易經傳,每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授)


六.靜默：(一) 習閒:...安閒自在。 (二).從容入坐:...沒有做什麼.有雜念不管它 .自然. 習慣。(三)啟覺:... 自然.習慣.自然有覺,覺在靜坐. (四)渙:...自然鬆渙。 (五)道心:...獨立出來的意識在靜坐,習慣.自然.(六)本來自然(1)a.複習之前 ,眼未閉,一直到道心在靜坐,眼合上.若無感覺到道心,則做到自然覺,再合眼.b.當下即是,各不管各,覺行意解,本來自然----腦中被覺有多種意識感受,各不管各. 這是一種意識狀態, 不是作法.(2):酸點(血氣流通中心):a:在後腦勺枕骨上方凹陷處,以并攏的手掌呈45度由下往上拂過幾回(勿碰頭髮),有酸塞感即是. b:讓該處意識產生.顯現出來,位置儘量在外勿深入. c:熟悉.自然.習慣. d:那是脈道穴道皮層意識中心,能知意識流向下(憂慮.壓力.失敗.死亡傾向),是救急中心.(每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序(勿跳過)由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週…)

七.雞婆:(1)每天用電腦4-6小時，三年後得到癌症的機率比正常人多26﹪且50歲以後癌發生率高3倍.(2)吃有機蔬果,飯前喝湯,勿晚睡,多散步,多問候(3)睡眠:曾國蕃說,能睡覺,大概什麼事都能解決.(4)健步走:每天一小時,要流汗,可防癌及心肺毛病(5)均衡營養:尤其是老人要有易吸收的營養補助,要有讓胃腸細胞直接吸收的綜合營養液.(6)安閒平和心:不易生病,有病易好,有很多點子,感想,趣味.(7)靜坐:防癌治癌防退化,人類進化大開創要靠祂.

大開創(32)上下無常非為邪?忠順保?父母憂?

大開創(32)上下無常非為邪?忠順保?父母憂?

一.前言:有傳統文化薰陶纔能大開創,因為有做人做事的道理,有和大自然.整體環境調和的生命智慧. 個人不揣淺薄推薦論語(六經顯現).易經傳(百家之宗).有關孝悌的文章和靜坐(健康.智慧之源)及一些震撼生命的言語, 希望有更多人能感受,而往這些方向實踐,能夠過的更充實飽滿快樂 . 大部份的文章是需要深思,有些十七.八歲年輕網友若能從中得到一句話便也足夠了. 本期孝經士章講,為什麼父親兼愛和敬呢? 論語談到父母所耽心的是?易乾卦文言提到人生進德修業要如何呢?


二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待聖人而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜默祈禱__涵養如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(18)硜硜自守，雖無敗行，何補人群。(21)生命心靈常流注於未來,不宿過去, 不住現在.(22)一切大本大源之所在,不要忘了自己是中國人.(23)沒有確定的人生觀,遇到挫折危險,意志便會動搖.(24)君子人善補過.(25)有向上之心,幾乎任何學問皆可自學.(26)風俗日靡,其故在喜新尚異 . 須新之有道,異之有方.

三.孝經士章第五(孝悌篇27):資於事父以事母而愛同, 資於事父以事君而敬同.故母取其愛,而君取其敬,兼之者父也. 故以孝事君,則忠.以敬事長,則順. 忠順不失,以事其上. 然後能保其祿位, 而守其祭祀,蓋士之孝也. 詩云:夙興夜寐,無忝爾所生.(譯):取事奉父親的心情來事奉母親 , 那個愛心是相同的. 取事奉父親的心情來事奉君上 , 那個敬心是相同的. 所以 , 對待母親取其愛心,而對待君上取其敬心,能兼有愛心與敬心的就是父親了. 所以用孝敬的心來事奉君王, 能忠於國家. 用尊敬的態度來事奉長上, 則能順從. 沒有失去忠心與順從的態度來事奉君上(長官), 纔能保有他的俸祿和職位, 纔能守護著祖先的祭祀. 這就是士的孝道. 詩篇上說,從早起到晚睡, 都沒有讓父母感到羞辱. (解):士為基層公務人員,忠是盡己之謂,上是指大夫卿諸侯. 父親是我們生命的創造者 ,家庭的捍衛者, 生命理想的引導者,所以集合了愛心. 德行.勇者的典範, 故愛敬,父親兼有之. 君王保衛擁有國家,讓國人能安居樂業,所以推衍用孝敬之心對待他,用尊敬兄長的心來對待長上. 俸祿職位是為了俸養父母,為了顯揚父母.祖先之德.



四 . 靜默：
(一) 習閒:...安閒自在。 (二).從容入坐:...沒有做什麼.有雜念不管它 .自然. 習慣。(三)啟覺:... 自然.習慣.自然有覺,覺在靜坐. (四)渙:...自然鬆渙。 (五)道心:... (6)獨立出來的意識在靜坐,習慣.明顯.自然.什麼都沒有做,更是丟開沒有管,沒有干擾,直接向道心方向走..(六)本來自然(1)a.複習之前 ,眼未閉,一直到道心在靜坐,眼合上. 若無感覺到道心,則做到自然覺,再合眼.b.當下即是,各不管各,覺行意解,本來自然----腦中被覺有多種意識感受,各不管各. 這是一種意識狀態, 不是作法.
(每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序(勿跳過)由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週…)

五.論語為政篇(22):孟武伯問孝, 子曰:父母唯其疾之憂.(譯):孟武伯問孝道,孔子說:父母最擔憂的是兒女生病.(解):當我們長大結婚有了小孩之後, 就更能體會這句話的意思了. 父母對子女真是牽腸掛肚極了,既耽心這個, 又擔心那個,整日思念不止. 若為人子女者,不好好照顧身體,品行又不端正,或個性有特別的毛病,整天讓父母掛心, 耽心受怕,那真是不孝啊. 講一個故事,以前有位叫楊黼(甫)的人,告別雙親到四川拜訪無際菩薩, 途中碰到一位老和尚, 老和尚說:拜訪菩薩,不如找佛. 還說:你深夜返家,看到有個人披著毯子,反穿鞋子來迎接你的,那就是佛. 楊黼依照老和尚的吩咐,深夜回家,他的母親一聽到兒子扣門,高興的來不及穿外套 ,便披上毯子,鞋也穿反了,匆忙開門迎接兒子歸來,楊黼一看到 這情景,當下立刻大悟,從此以後專心侍候父母,並寫了一部孝經註.


六.乾卦九四爻文言傳之一(17):九四曰:或躍在淵 ,無咎. 何謂也? 子曰:上下無常, 非為邪也. 進退無恆, 非離群也. 君子進德修業,欲及時也,故無咎.(譯): 九四爻說, 或躍在淵無咎是什麼意思呢?孔子說,在上位在下位都沒有一定, 但絕對不可以行邪惡之事得到上位. 進或退也沒有一定,但不要因為不能前進到高位而落寞離開人群.君子人最重要的是,要及時進德修業,所以沒有毛病. (解):上下無常非為邪是偏向解釋'躍'的意思,前進九五大位. 進退無恆非離群句解釋偏向''淵''字退處之意.九四宰相三公之位更近九五,前進成分多於九三,故言及時. 進德修業都要及時,尤其立業的及時上躍進,那是一個人的總體學養的測試,是各種因緣的合和聚會, 那不是一時的,也不是個人的意志而已. 所有的進退,都在德行,都在整體公心, 都在適得其時,所以可以無咎,可以大開創. (想學易經傳,每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授)


七.雞婆:(1)每天用電腦4-6小時，三年後得到癌症的機率比正常人多26﹪.(2)勿食垃圾食品,請吃有機蔬果食品,勿製造污染,勿晚睡,多散步 多問候(3)睡眠:曾國蕃說,能睡覺,大概什麼事都能解決.(4)健步走:每天一小時 ,要流汗,可防癌及心肺毛病(5)均衡營養:尤其是老人要有易吸收的營養補助,要有讓胃腸細胞直接吸收的綜合營養液.(6)安閒平和心:不易生病,有病易好,有很多點子,感想,趣味.(7)靜坐:防癌治癌防退化,人類進化大開創要靠祂.

大開創(30)或躍在淵是?德慧行程是?如何長守富貴?

大開創(30)或躍在淵是?德慧行程是?如何長守富貴?
一. 前言: 生命的奮進每次一小條,應該有打氣的作用,玄珠說重複了,便砍掉一些. 孝悌篇談到諸侯之孝,如何高而不危?如何滿而不溢?如何長守富與貴? 靜坐欄也太長了,回應玄珠.南宮易,也簡縮一些. 論語篇則講到孔子生命的德慧成長過程,每一次都是生命的大改變,值得大家參考. 乾卦九四爻講什麼呢? 個人的解述也希望對大家有助益. (傳統文化可以造就各方位的達人) 二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待文王而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(13)奪學即奪國。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜默祈禱__涵養如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(17)三軍可奪其帥，匹夫不可奪其志 (18)硜硜自守，雖無敗行，何補人群。(21)生命心靈常流注於未來,不宿過去, 不住現在.(22)一切大本大源之所在,不要忘了自己是中國人.(23)沒有確定的人生觀,遇到挫折危險,意志便會動搖.三.孝經諸侯章第三(孝悌篇25):在上不驕,高而不危. 制節謹度,滿而不溢. 高而不危,所以長守貴也 . 滿而不溢,所以長守富也. 富貴不離其身,然後能保其社稷而和其民人.蓋諸侯之孝也.詩云:戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰. (譯):處上位能謙卑不驕傲,那麼地位雖高也不會有危險. 做事有計劃,能節制,能謹慎度用,那麼就可以充裕而不浪費. 能高而不危纔能長守爵位官守. 能滿而不溢纔能長守富有. 能長守富和貴,然後纔能祭祀土神.穀神保有社稷,也纔能調和人民. 這就是諸侯的孝道. 詩篇說: 戒慎恐懼就好像面臨萬丈深潭,就好像踏在春天將融化的薄冰上一般. (解):諸侯像省長,像商業鉅子,像宗教界宗師,像新聞傳播界大媒體. 諸侯之寶有三: 土地,人民,政事. 天子祭天地,諸侯祭社稷. 諸侯要保有國家,最主要在有德行否?這裏包括了謙虛和做事有沒有條理順序,最重要的是本身具有涵養以外,還可以知人用人,能接受包含各方意見,來服務調和人民.
四 . 靜默：（一） 習閒:...安閒自在。 (二).從容入坐:...沒有做什麼.有雜念不管它 .自然. 習慣。(三)啟覺:... 自然.習慣.自然有覺。 (四)渙:...自然鬆渙。 (五)道心:(1)(每次先複習之前，眼睛未閉)再合眼做: a:被覺意識有覺知 b:向鬆渙的方向走(2)心不住相,如如不動:(對境無心--讓覺獨立出來,覺.被覺很清楚分出來,習慣後面的覺,覺在靜坐,到無所謂覺.不覺.)(3)環境意識: a:眼睛閉起,週遭環境可以在意識裏面(小學時上學途中常數電線干,眼睛閉著走路,默數幾步,可以走到) b:腦裏有此意識,週遭環境可以出現,愈來愈大,往外自然鬆渙散開(意識鬆渙,離意念中心更遠).(4)天空意識:天空有意識,一直向上向外,自然和外在結合在一起,不是腦裏做什麼,也不是空空,是一個方向,一個習慣.(5)道心靜坐: a:環境與天空立體上去,周遭和天空有意識. b:前囟(後囟是頭髮螺旋分叉處,有凹陷,前囟在前,凸的)一直上去天空(似探照燈),不知有多遠有一個意識,讓它習慣,更明顯. c:能獨立出來. d:是更長遠的靜坐基礎,更穩定. (每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序(勿跳過)由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週…) 五.論語為政篇(20):子曰:吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩. (譯):我十五歲立志向學,三十歲言行禮儀能自立了,四十歲對所學沒有迷惑,五十歲明白聖人道理及自己應擔負的責任, 六十歲聽到話便能了解它的根源細微處,七十歲隨心所想做去,都能合乎法度. (解):這是孔子的學習成長過程,在做人及生命的道理上. 生命的學問是要實踐的,生命的學問要從古聖賢的話語及傳統經典來,生命的學問與大自然環境息息相關,生命的學問與群體整體息息相關,生命的學問要先把我們這個封閉的心打開,生命的學問要調和的,生命的學問是要慢慢涵詠溫養的. 孔子的學養是循序漸進的,每次都向前邁進一大步,這是我們做人做學問學習效法的對象. 立志是重要的,但較為簡單,持志則較難,念茲在茲,時刻不忘,要像母雞孵蛋的專心,剛開始戰戰兢兢,以後便超過搓麻將的快樂了,是生命的喜悅,然後再到生命的安樂自在.

六.乾卦九四爻爻辭(15): 或躍在淵,無咎. (譯): 或飛躍登天,或沉潛深潭,沒有毛病. (解): 乾健大開創之時,從潛龍.見龍.乾乾夕惕的培養鍛鍊過程,進到上卦立業的九四爻,陽剛之才前臨九五大位,應該懷著什麼態度呢?就是或躍,無咎.或在淵,亦無咎的涵養本領. 九四陽剛而不正,又在開創健進之卦,易於衝動往前,而且大位近在眼前, 的確相當誘惑,故周公爻辭警告說,要往前往上沒有問題,退守在下也安樂自在,沒有問題. 這最重要的往上或往下,都不祇是個人的意志而已,還包括了時勢,整體的利益,個人的涵養(聖賢之道),民心的向背,這往上往下都不是私心(英雄)的問題,那是整體的自然漸進有序的調整調和,若不依此行去,反而逆天強行,將會造成災難和阻塞,這都是知幾. 存義大智慧的問題. 九四的開創者要培養成一種能耐,就是當大家需要我時,我可以擔當大任,當形勢要我們在下位時,也能盡本份,能安樂自在. 向上向下都不是問題.都能進退合宜. (想學易經傳,每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授) 附1:每天用電腦4-6小時，三年後得到癌症的機率比正常人多26﹪. 勿食垃圾食品 請吃有機蔬果食品 勿製造污染 勿晚睡 多散步 多問候(很雞婆)

大開創(29)中和是?為政當?天子孝治?(造達人)

大開創(29)中和是?為政當?天子孝治?(造達人)
一. 前言: 以安靜寬心的態度看文章,會較有受益,更細膩,更寬廣. 這個部落格(博客)名稱為太極仁園,太極即是陰陽調和之意,調和之氣能生生,故曰仁園. 傳統文化都能調和我們的生命,調和成全整體的生命. 成全是成就調和整體的意思,整體比如太極. 陰陽比如相對性東西,比如百家,比如各黨派,都是要調和成全整體.人民 .國家.民族. 成全不是委屈勉強自己,那是雙贏的,安樂自在,放心的,道德智慧不斷成長. 所以挑最重要的,靜坐,孝悌.論語.易經傳入手. 而要親身實踐才能達到,原則是中行,就是時中,就是進退合宜,知幾存義之意.這是一個中行的人生, 調和的人生. (大開創專欄可以造就各方位的達人)

二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(8)有情，乃有挽回頹廢之心。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待文王而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(13)奪學即奪國。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜默祈禱__涵養如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(17)三軍可奪其帥，匹夫不可奪其志 (18)硜硜自守，雖無敗行，何補人群。(19)龍之德,能屈能伸,屈而不喪其所守,伸而大展其用.(20)學問深時意氣平 。(21)生命心靈常流注於未來,不宿過去, 不住現在.(22)一切大本大源之所在,不要忘了自己是中國人.

三.孝經天子章第二(孝悌篇24):子曰:愛親者,不敢惡於人.敬親者,不敢慢於人.愛敬盡於事親,而德教加於百姓,刑於四海,蓋天子之孝也. 甫刑云:一人有慶,兆民賴之.(譯):孔子說:愛護父母至親的人,(以其仁惻仁恕的同理心),不敢加惡於別人父母身上. 尊敬父母的人,也不敢怠慢別人的父母. 親愛尊敬都能盡心事奉父母,那麼他的德行教命,便能普及於百姓,為天下四方所效法,這就是天子的孝道. 尚書呂刑說: 一個有可慶賀德行的人,天下億萬人心,都依賴著他.(解): 不論是古代或近代,一位有德行的領導,都是影響國家社會至為關鍵深遠,如果他是桀紂,老百姓即是暴亂之民,若是堯舜,則是仁義之師,所謂一家仁,一國興仁. 一人貪戾,一國作亂.


四 . 靜默：（一） 習閒: 耐性，不急，不煩；一切放下；沒有事不會無聊；干擾歸零；安閒自在。 (二).從容入坐: (1)坐穩，坐直，下顎內收，齒輕合， 眼微閉， 肩自然放下，全身放適當位置 (2)不作為；不管現象(3)直接的； 逐次的習慣(4)沒有做什麼(5)有雜念不管它 (6)愈來愈自然 愈習慣。(三)啟覺: (1)看一下頭部(像看電影) (2)整覺: a.一切都是被覺的對象 b.被覺的對象是整體的。(3)愈來愈自然愈來愈習慣(4)自然有覺。 (四)渙: (1)雙掌繞頭不碰髮---閉眼做(一掌放前額前，一掌放後腦勺，未觸頭。當一掌往前額繞，另一掌則往後腦勺繞，持續3分鐘。慢慢做。(2)看頭內被覺對象有渙發，渙散，渙解否?(如冰融解)。(3)看有鬆否:看東西很專注是收斂，相反為鬆。(4)鬆渙合一:被覺鬆中有渙，渙中有鬆否。(5)意識含蓄:意識有變動(長期來看)時做，由頭內往外慢慢自然擴散。(6)做到自然鬆渙。(五)道心:(1)(每次先複習之前，眼睛未閉)再合眼做: a:被覺意識有覺知 b:向鬆渙的方向走(2)心不住相,如如不動:(對境無心--讓覺獨立出來,覺.被覺很清楚分出來,習慣後面的覺,覺在靜坐,到無所謂覺.不覺.)(3)環境意識: a:眼睛閉起,週遭環境可以在意識裏面(小學時上學途中常數電線干,眼睛閉著走路,默數幾步,可以走到) b:腦裏有此意識,週遭環境可以出現,愈來愈大,往外自然鬆渙散開(意識鬆渙,離意念中心更遠).(4)天空意識:天空有意識,一直向上向外,自然和外在結合在一起,不是腦裏做什麼,也不是空空,是一個方向,一個習慣.(每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序(勿跳過)由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週…)


五.論語為政篇(19):子曰:道之以政,齊之以刑,民免而無恥.道之以德,齊之以禮,有恥且格.(譯):孔子說,以權威的政治來領導,再用刑罰來齊一,人民是避免被處罰,但無法生出羞恥心.若能以德行來領導,用禮節齊一,人民內心會生出羞恥之心,並受到感化.(解):父母若能以品德.禮節來帶領小孩,而儘量不用權威.處罰,效果應該也是如此.十年樹木,百年樹人,人心之感格要細膩要深入,非靠較粗淺的意識.而政.刑.兵是搭配的,萬不得已時用,非為主.

六.乾卦九三爻文言傳(14):九三重剛不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其時而惕,雖危無咎矣.(譯):九三爻陽剛盛躁,不在中位上,不在上面五.六爻的天位上,不在下面初.二爻的田地位上,所以剛健精進而隨時戒慎,雖然處危險之地,但沒有大毛病.(解):二.五爻位為中位,五位是大位.王位,在大位能行合宜之事,是大德行.大智慧的立業,是既中且和的,可以調和天下.二爻也是中位,偏向修養進德,如各地方的長官,他的中和效果是地方文明教化,而且受到上位領導的賞識,已初備領導者的德行.三爻位在進德立業之間,忐忐忑忑,進退不定,所以要戒慎恐懼了. (想學易經傳,每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授) 附1:每天用電腦4-6小時，三年後得到癌症的機率比正常人多26﹪. 勿食垃圾食品 請吃有機蔬果食品 勿製造污染 勿晚睡 多散步 多問候(很雞婆)

*大開創(28) 知幾存義是? 如何進德居業呢? 詩的核心是 ? 孝之終是 ?

*大開創(28) 知幾存義是? 如何進德居業呢? 詩的核心是 ? 孝之終是 ?
一. 前言: 以安靜寬心的態度看文章,會較有受益,更細膩,更寬廣.生命的奮進欄希望能給大家激勵,有大的志向立定. 孝經第一章講,孝是什麼之本呢? 孝之始是什麼呢? 孝之中呢? 孝之終又是什麼呢? 各位自在嗎? 想要掌握健康嗎? 意識更寬廣嗎? 學靜坐有很多好處. 希望各位能受用.有問題可在伊媚兒留言. 論語這次提到詩的核心是什麼? 還有易經乾卦九三爻文言講的是,人生最難的進退.知幾存義的問題. 又說, 什麼可以進德,什麼可以居業呢? 二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(8)有情，乃有挽回頹廢之心。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待文王而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(13)奪學即奪國。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜坐祈禱 . 涵養---如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(17)三軍可奪其帥，匹夫不可奪其志 (18)硜硜自守，雖無敗行，何補人群。(19)龍之德,能屈能伸,屈而不喪其所守,伸而大展其用.(20)學問深時意氣平 。(21)生命心靈常流注於未來,不宿過去, 不住現在.三 .孝經開宗明義第一(孝悌篇 23): 仲尼居,曾子侍. 子曰: 先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無怨,汝知之乎? 曾子避席曰: 參不敏,何足以知之? 子曰: 夫孝,德之本也,教之所由生也. 身體髮膚受之父母,不敢毀傷,孝之始也 . 立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也 . 夫孝,始於事親,中於事君, 終於立身. 大雅曰: 無念爾祖,聿(玉音)修厥德. (譯):孔子閒坐,曾子陪伴.孔子說,先王有一種崇高德行重要的方法,用來治理天下,百姓能夠和睦相處,從天子到百姓都沒有怨恨.你知道嗎? 曾參站起來說: 學生魯鈍,如何能知道? 孔子說: 孝是德行的根本, 教化的出發點. 我們的身體髮膚,都是父母傳給我們的,不敢稍有毀傷,這是孝道的開始. 能夠修養品德,立身行道,為後世稱讚歌頌, 彰顯父母的德行,這是孝道的完成. 孝道開始於事奉父母, 然後發揮於敬事尊長上司以展長才,最後看他的品德.功績.思想完成了一生的立身. 詩篇大雅說: 豈能不思念你的祖先呢? 要好好修養他們的德行.(解):此章孝經綱領宗旨,為萬世政教的規範 . 四 . 靜坐：（一） 習閒: 耐性，不急，不煩；一切放下；沒有事不會無聊；干擾歸零；安閒自在。 (二).從容入坐: (1)坐穩，坐直，下顎內收，齒輕合， 眼微閉， 肩自然放下，全身放適當位置 (2)不作為；不管現象( 3)直接的； 逐次的習慣(4)沒有做什麼(5)有雜念不管它 (6)愈來愈自然 愈習慣。(三)啟覺: (1)看一下頭部(像看電影) (2)一切都是被覺的對象(3)被覺的對象是整體的。(4)愈來愈自然愈來愈習慣(5)自然有覺。 (四)渙: (1)雙掌繞頭不碰髮---閉眼做(一掌放前額前，一掌放後腦勺，未觸頭。當一掌往前額繞，另一掌則往後腦勺繞，持續3分鐘。慢慢做。(2)看頭內被覺對象有渙發，渙散，渙解否?(如冰融解)。(3)看有鬆否:看東西很專注是收斂，相反為鬆。(4)鬆渙合一: 覺鬆中有渙，渙中有鬆否。(5)意識含蓄: 意識有變動時做，由頭內往外慢慢自然擴散。(6)做到自然鬆渙。(五)道心:(1)(每次先複習之前，眼睛未閉)再合眼做:(a):被覺意識有覺知(b):向鬆渙的方向走(2)心不住相如如不動:(對境無心--讓覺獨立出來,覺.被覺很清楚分出來,習慣後面的覺,覺在靜坐,到無所謂覺.不覺 .)(3)環境意識:(a):眼睛閉起,週遭環境可以在意識裏面(小學時上學途中常數電線干,眼睛閉著走路,默數幾步,可以走到)(b)腦裏有此意識,週遭環境可以出現,愈來愈大,往外自然鬆放散開(意識鬆渙,離意念中心更遠).(每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序(勿跳過)由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週……) 五. 論語為政篇(18): 子曰:詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪. (譯):孔子說,詩三百篇,用一句話概括就是,心念.思考.思想純真無邪. (解):不論古詩或現代詩,即便是其他經典,都是要 用如赤子的純真之心, 來誦讀,來創作. 來實踐 .用純真來反映我們的內心, 才是真性情的文章, 才能感動人心,如果還有生命的奮進和調和的行為思想,那就更美妙了. 言行, 是君子之樞機,可以感通天下,可不誠哉!六. 乾卦九三爻文言傳(13):九三曰: 君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎. 何謂也? 子曰: 君子進德修業 , 忠信,所以進德也. 修辭立其誠,所以居業也. 知至至之,可與幾也. 知終終之,可與存義也. 是故居上位而不驕,在下位而不憂,故乾乾因其時而惕,雖危無咎矣. (譯): 九三爻說: 君子人整天精進不懈,夜晚又能反省警惕若似有危險,則沒有毛病. 是什麼意思呢? 孔子說: 君子要增進德行, 修治功業. 能夠盡己之力(忠),能夠講究誠信,才能夠增長德行. 能夠修省文辭教令,展現誠信,才能夠處其事業. 順應事情自然的發展,能夠掌握而且達成,才能夠共商幾微. 明白時事不可強進而及時終止,方可保存合宜的道理. 因此雖進到上位而不驕傲,即使處在下位也不憂慮,所以精進而隨時戒慎警惕,雖處險境可無大毛病. (解): 這條文言傳非常重要(乾坤二卦之文言很重要,是六十四卦研究綱領), 強調我們何時該進,何時該退,如何讓我們進退得宜 , 知得知喪 ,知幾存義,是關係到一個人的涵養,道德情操,和掌握潮流趨勢,所彰顯出來一個人的人格. 易經所強調的就是時中,能夠掌握時機與地位,行恰當之事,來調和成全人生 ,調和成全整體的生命,這是一個有情有義的人生,進退得宜的中行人生 . (想學易經傳,每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授) 附1:每天用電腦4-6小時，三年後得到癌症的機率比正常人多26﹪. 勿食垃圾食品 請吃有機蔬果食品 勿製造污染 勿晚睡 多散步 多問候(很雞婆)

*大開創(27)君子戰戰兢兢是為何?孝的極至是?有德譬如?

*大開創(27)君子戰戰兢兢是為何?孝的極至是?有德譬如?

一. 前言: 生命的奮進這些話是常用來勉勵自己的,也希望有人受用. 靜坐是養成一種正確的方向,沒有做什麼.自然 .習慣.慢慢的.依序的,可以使脊椎拉直.改變意識狀態,頭腦可以再長大一點,這是對抗惡劣環境.混亂的世代最好的自救方式. 孝悌篇講的是孝之極至是?為政篇講的是有德的人譬如? 乾卦九三爻小象傳文言傳講到君子終日乾乾夕惕若厲是為了什麼呢?

二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(8)有情，乃有挽回頹廢之心。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待文王而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(13)奪學即奪國。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜坐祈禱 . 涵養---如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(17)三軍可奪其帥，匹夫不可奪其志 (18)硜硜自守，雖無敗行，何補人群。(19)龍之德,能屈能伸,屈而不喪其所守,伸而大展其用.(20)學問深時意氣平 。

三 . 靜坐：（一） 習閒: 耐性，不急，不煩；一切放下；沒有事不會無聊；干擾歸零；安閒自在。 (二).從容入坐: (1)坐穩，坐直，下顎內收，齒輕合， 眼微閉， 肩自然放下，全身放適當位置 (2)不作為；不管現象( 3)直接的； 逐次的習慣(4)沒有做什麼(5)有雜念不管它 (6)愈來愈自然 愈習慣。(三)啟覺: (1)看一下頭部(像看電影) (2)一切都是被覺的對象(3)被覺的對象是整體的。(4)愈來愈自然愈來愈習慣(5)自然有覺。 (四)渙: (1)雙掌繞頭不碰髮---閉眼做(一掌放前額前，一掌放後腦勺，未觸頭。當一掌往前額繞，另一掌則往後腦勺繞，持續3分鐘。慢慢做。(2)看頭內被覺對象有渙發，渙散，渙解否?(如冰融解)。(3)看有鬆否:看東西很專注是收斂，相反為鬆。(4)鬆渙合一: 覺鬆中有渙，渙中有鬆否。(5)意識含蓄: 意識有變動時做，由頭內往外慢慢自然擴散。(6)做到自然鬆渙。(五)道心:(1)(每次先複習之前，眼睛未閉)再合眼做:(a):被覺意識有覺知(b):向鬆渙的方向走(2)心不住相如如不動:(對境無心--讓覺獨立出來,覺.被覺很清楚分出來,習慣後面的覺,到無所謂覺.不覺 .)(每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序(勿跳過)由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週……)

四 .中庸孝悌篇 (22):子曰:踐其位,行其禮,奏其樂. 敬其所尊,愛其所親. 事死如事生,事亡如事存,孝之至也.(譯):孔子說:站在先王先父的位置, 行先王先父的禮儀,演奏先王先父的音樂. 尊敬他們生前所尊敬的人,愛護他們生前所愛護的人. 事奉剛死去時如同生前一般,事奉久已過世的祖先如同還在世一般,這是盡孝的極致.(解):能繼承先人的遺志,能完成先人的事業,如此才算是通達孝道. 能盡祭禮,那麼治理國政,就像看手掌紋路那麼簡單了 .

五. 論語為政篇(17): 子曰:為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之.(譯):行仁德之政,就像北極星一般,靜處其位,而眾星圍繞在周圍. (解):一位有生命德慧之人,他的言行,充滿生命趣味,和諧適當的行為,中虛的胸懷,所謂良友來時四座春近似,行仁政也是使人民 國家充滿生機,人心自然來歸.

六. 乾卦九三爻象傳(12):終日乾乾,反復道也.(文言一):終日乾乾,行事也.(文言二):終日乾乾,與時偕行.(譯):終日乾乾(夕惕若厲)就是反省日夜.反省進退不離大道的意思. 文言說,終日乾乾(夕惕若厲)就是反省如何行事上接下.進德立業之事. 文言又說,終日乾乾(夕惕若厲)就是反省配合時機行其合宜.(解):君子人整天精進不懈,夜晚又能反省警惕若似有危險,是為了有否脫離正道,是為了進德立業之事,是為了行恰當之事.古人對於一件事,是那麼認真謹慎, 可以為吾人所效法. 下篇文言傳更精彩,是人格.智慧之道,千古英雄豪傑,難逃論斷. (想學易經傳,每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授) 附1:據醫學報告指出每天使用電腦4-6小時，三年後得到癌症的機率比正常人多26﹪. 勿食垃圾食品 請吃有機蔬果食品 勿製造污染 勿晚睡 多散步 多問候

*大開創(17-1)有情成眷屬,但還要 ...?

*大開創(17-1)有情成眷屬,但還要 ...?(一)太太永遠不會錯(馬先生): 如果有錯，一定是我看錯，如果我沒看錯，一定是我害她犯錯，如果我沒害她犯錯，只要她不認錯，她就沒有錯，總之，太太永遠不會錯，這句話永遠不會錯。 (附): 不是溺愛，而是一種擔當呵護，一種反省，一種德行，先生能用此心，太太怎不真心追隨呢？ (另註): 文王之母曰太任，祖母曰太姜，皆賢婦人，是太太之名的由來，有勉勵天下女子之意，賢母才有仁孝兒女。 (二)姑娘道(王鳳儀): 性如棉，志為根，心存大家的好處，身有補助力，以提滿家為己任，作一家的貴星，如棉花雪白漂亮，不論富貴，做棉衣穿在身上，保管溫暖。 (附): 勉勵女子之話，但要調和好，不是把自己整的慘慘，是充滿愛心，快樂的，輕盈的。女人是家庭重心，女德非常重要，家能否興旺，全靠她了。 以上兩條，講夫婦之道。

*大開創(25)仁行君子是?大德應得到？ 雖小有德聞仍應? 子貢說貧無諂富無驕，孔子說?

*大開創(25)仁行君子是?大德應得到？ 雖小有德聞仍應? 子貢說貧無諂富無驕，孔子說?

一. 前言: 這裡所講的是，做人處事之道，健康之道，智慧之道，希望能拋磚引玉，使有心人能深入傳統文化典籍中，把優美文化發揚出來，庶幾對混亂污濁的世代有所助益。最後仍然是: 嗨! 安閒自在嗎? 靜坐了沒? 論語和易經傳讀了沒? 和父母.至親聊天了沒?

二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(8)有情，乃有挽回頹廢之心。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待文王而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(13)奪學即奪國。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜坐祈禱 . 涵養---如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(16) 揚之水，不流束楚(淺急水，無法漂浮捆束之木材。引申小涵養，不能擔負大任。)(17)三軍可奪其帥，匹夫不可奪其志 (18)硜硜自守，雖無敗行，何補人群。----(任何一句話, 都可能有石破天驚的助力，從內心震動出來，活出來，開展出來。)

三 . 靜坐：（一） 習閒: 耐性，不急，不煩；一切放下；沒有事不會無聊；干擾歸零；安閒自在。 (二).從容入坐: (1)坐穩，坐直，下顎內收，齒輕合， 眼微閉， 肩自然放下，全身放適當位置 (2)不作為；不管現象( 3)直接的； 逐次的習慣(4)沒有做什麼(5)有雜念不管它 (6)愈來愈自然 愈習慣。(三)啟覺: (1)看一下頭部(像看電影) (2)一切都是被覺的對象(3)被覺的對象是整體的。(4)愈來愈自然愈來愈習慣(5)自然有覺。 (四)渙: (每次先復習之前，眼睛未閉)……(1)雙掌繞頭不碰髮---閉眼做(一掌放前額前，一掌放後腦勺，未觸頭。當一掌往前額繞，另一掌則往後腦勺繞，持續3分鐘。慢慢做。(2)看頭內有渙發，渙散，渙解否?(如冰融解)。(3)看有鬆否:看東西很專注是收斂，相反為鬆。(4)鬆渙合一: 覺鬆中有渙，渙中有鬆否。(5)意識含蓄: 意識有變動時做，由頭內往外慢慢自然擴散。(6)做到自然鬆渙。(每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週……)

四 .中庸孝悌(20): 子曰: 舜其大孝也與 ! 德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。(譯): 孔子說，舜應為大孝的人吧 ! 德行已為聖人，尊貴已為天子，財富擁有四海，世世受宗廟的祭祀，子孫能夠永保祭祀不斷。所以大德之人，一定可以得到尊位，一定可以得到厚祿，一定可以得到美名，一定可以得到高壽。(解): 我們文化一向是德為先，德比位重要，一位有德行的君子，我們總希望他能領導我們，總希望他能生活很好，生活無憂而且長壽。詩經靈臺篇說: 經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。意思是說，(文王)想把靈臺建立，計劃才剛開始。百姓都來工作，沒有幾天便完成了。開始本來不急，可是老百姓的兒子也都來效力。…有德之人，我們總希望他過的舒服，能夠長命百歲。

五. 論語學而篇(15): 子貢曰: 貧而無諂，富而無驕，何如? 子曰: 可也，未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰: 詩云:如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與? 子曰: 賜也，始可與言詩已矣! 告諸往而知來者。(譯): 子貢說: 貧窮而不諂媚，富有而不驕傲，這樣不錯吧! 孔子說: 還不錯。但不如，貧窮還能快樂，富有還能好禮的人。子貢說: 詩句有說: 治骨角既切復磋之，治玉石既琢復磨之，是不是這個意思呢? 孔子說: 子貢啊，這樣才可以和你談論詩篇了，告訴你這句，你就可以旁通引申其它的。(解): 貧而無諂，富而無驕。基本上至少要做到這樣，孔子又更進一步把它提升起來，在孔子回答學生的問題，經常如此，把生命境界振作提升。那子貢也是很聰敏，能引用詩句，把老師提升生命振奮精神之意說出。

六. 乾卦九二爻文言傳(10): 君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰: 見龍在田，利見大人，君德也。(譯): 君子人以學習來蓄積涵養，以慎問來辨別，以寬和的態度守著，用仁恕，仁孝之心來實踐推廣。易說: 見龍在田，利見大人。這是領導者應具備的修養。(解): 又是一項君德，上篇所講的是庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化，這是講實踐之事。本篇所強調的是，雖然小有德行學養，仍然在做學聚，問辨，寬居，仁行之事。學聚，問辨促使我們不自以為滿足，不斷的進步。這寬居又有很寬廣的深意，用這種態度守著學問，身心，和行事，這人生會有寬容，寬廣，寬厚之感。仁行就是人生最要緊的事，一個人能行仁恕，仁孝，知得知喪，知幾存義，進退合宜，調和自身，調和成全全體，安樂奮進，就是一位仁行的君子。(想學易經傳,每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授) 附1:據醫學報告指出每天使用電腦4-6小時，三年後得到癌症的機率比正常人多26﹪ 附2:勿食垃圾食品 請吃有機食品 勿製造污染 勿晚睡 多散步 多問候

*大開創(26)誰最無憂呢? 君子所憂慮的是? 精進順遂之人當注意什麼呢?

*大開創(26)誰最無憂呢? 君子所憂慮的是? 精進順遂之人當注意什麼呢?

一. 前言: 生命的奮進每句話都很有力量, 這是生命的學問,可以震撼超拔平淡庸俗的我們, 使我們內心有所觸動和立志. 靜坐方面即便是第一.二項的習閒和從容入坐, 效果已經非常好了 .希望每個人都能安閒自在, 健康和意識寬廣. 孝悌篇提到誰最無憂呢?論語篇說君子所憂慮的是甚麼呢?乾卦九三爻講一個精進順遂的君子還要注意什麼呢?

二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(8)有情，乃有挽回頹廢之心。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待文王而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(13)奪學即奪國。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜坐祈禱 . 涵養---如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(16) 揚之水，不流束楚(淺急水，無法漂浮捆束之木材。引申小涵養，不能擔負大任。)(17)三軍可奪其帥，匹夫不可奪其志 (18)硜硜自守，雖無敗行，何補人群。(19)龍之德,能屈能伸,屈而不喪其所守,伸而大展其用. ----(任何一句話, 都可能有石破天驚的助力，從內心震動出來，活出來，開展出來。)

三 . 靜坐：（一） 習閒: 耐性，不急，不煩；一切放下；沒有事不會無聊；干擾歸零；安閒自在。 (二).從容入坐: (1)坐穩，坐直，下顎內收，齒輕合， 眼微閉， 肩自然放下，全身放適當位置 (2)不作為；不管現象( 3)直接的； 逐次的習慣(4)沒有做什麼(5)有雜念不管它 (6)愈來愈自然 愈習慣。(三)啟覺: (1)看一下頭部(像看電影) (2)一切都是被覺的對象(3)被覺的對象是整體的。(4)愈來愈自然愈來愈習慣(5)自然有覺。 (四)渙: (1)雙掌繞頭不碰髮---閉眼做(一掌放前額前，一掌放後腦勺，未觸頭。當一掌往前額繞，另一掌則往後腦勺繞，持續3分鐘。慢慢做。(2)看頭內被覺對象有渙發，渙散，渙解否?(如冰融解)。(3)看有鬆否:看東西很專注是收斂，相反為鬆。(4)鬆渙合一: 覺鬆中有渙，渙中有鬆否。(5)意識含蓄: 意識有變動時做，由頭內往外慢慢自然擴散。(6)做到自然鬆渙。(五)道心:(1)(每次先複習之前，眼睛未閉)再合眼做:(a):被覺意識有覺知(b):向鬆渙的方向走(每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序(勿跳過)由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週……)

四 .中庸孝悌篇 (21):子曰:無憂者,其為文王乎! 以王季為父,以武王為子.父作之,子述之.(譯):孔子說:沒有憂愁的人,應該只有周文王吧! 王季是他的父親,武王是他的兒子. 父親建立基業,兒子又能繼承志業.(解):大王.王季.文王 .武王.周文公 .成王,周朝的興起,一家的興起要靠好幾代德行的努力耕耘. 一個富而好禮的社會國家, 十年樹木,百年樹人, 也都要長期的良政才能培養造就的.

五. 論語學而篇(16): 子曰:不患人之不己知,患不知人也. (譯):孔子說,不憂慮,別人不瞭解我, 該憂慮的是,不知道別人的特點.(解):君子盡 其在我, 故人不知我, 不憂. 若不知人則其是非邪正不能辨 , 其人才德不能辨,就不能把他安排在恰當的位置,有才的安排在才幹的位置,有德行安排在稍高領導的位置,能夠才.學 .經歷 .德行俱備,那是最好不夠了.正直中行調和的君子在上位, 一切便正了,安定了.不正之人在上位,便混亂了 ,動盪不安了.

六. 乾卦九三爻辭(11):君子終日乾乾,夕惕若厲,无 (無)咎. (譯):君子人整天精進不懈,夜晚又能反省警惕若似有危險,則沒有毛病.(解):乾卦是大開創的卦,乾象天,三爻為一天之終,故說為終日. 九三爻陽爻居下乾卦之上,過中之位,是陽剛主動之才, 有前進太過自以為是之象, 故說為乾乾; 初九潛龍,九二見龍,九三則太過前進, 故戒辭曰夕惕若厲.能戒慎如此,故曰无咎. (參考):終日乾乾以陽動也,夕惕若厲以陰息也.因日以動, 夜以息, 惟有道者能之. (想學易經傳,每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授) 附1:據醫學報告指出每天使用電腦4-6小時，三年後得到癌症的機率比正常人多26﹪. 附2:勿食垃圾食品 請吃有機蔬果食品 勿製造污染 勿晚睡 多散步 多問候